我覺得藍田這次的回應，其實比前幾次更接近真正的學術爭論。因為他提出的幾個史實基本上都不能說錯：

舊約確實有強烈的選民意識。

耶穌並非歷史上第一位關懷弱者的人。

卡爾文政體並不符合現代自由主義。

基督教成為世界宗教與羅馬帝國政治力量有關。

但我認為他的問題在於：他一直把「思想源流」誤解成「直接結果」。而我的論述其實是在談源流，不是在談直接結果。

一、猶太先知精神與猶太民族中心主義並不矛盾

藍田說：舊約說猶太人是選民，還有消滅外邦人的記載。這當然大體屬實。但這並不能否定我的觀察。因為我原來說的是：猶太「先知」的一個特色，是敢於批判自己的民族。這其實是兩回事。事實上，猶太先知書最特殊的地方之一，恰恰是：批判自己的民族，比批判外族還多。

例如：以賽亞、耶利米、阿摩司。他們大量內容都在譴責：自己民族的不義、自己統治者的腐敗、自己社會的墮落；甚至把國家滅亡解釋成自己的罪過。這在古代世界其實相當罕見，因為大部分民族史詩的寫法是：我們永遠正義；敵人永遠邪惡。而希伯來先知傳統常常說：我們自己先出了問題。所以更精確的說法應該是：猶太傳統同時存在民族中心主義與強烈的自我批判精神。而耶穌比較繼承的是後者。

二、我並沒有說耶穌對弱者的關懷史無前例

藍田先生說：佛陀早就關懷弱者。這我覺得並沒有打到重點。因為我從來沒有主張：只有耶穌關懷弱者；或者耶穌是第一位關懷弱者的人。事實上：佛陀關懷弱者；墨子關懷弱者；部分斯多葛學派也關懷弱者。當然還會有其他很多人。

真正值得討論的是耶穌如何影響後來西方文明，而不是耶穌是不是第一個關懷弱者的人。這是不同的提問。

例如：牛頓不是第一個研究天體的人，但牛頓仍然重要。同樣地：佛陀比耶穌更早，不代表耶穌對西方文明的形成沒有特殊作用。

三、卡爾文燒死異議者反映了什麼？

我原本就並沒有主張：宗教改革直接等於自由民主。我的意思比較是：宗教改革打開了個人良知對抗權威的大門。但打開這扇門，並不代表改革者自己就完全是自由主義。例如：卡爾文就確實有神權政治色彩。這是事實。可是，同樣也是宗教改革之後，歐洲開始出現：良知自由、宗教寬容、信仰自主的問題。歷史常常如此。一個思想運動產生的後果，超過創始人的原意。

例如，馬丁路德也未必支持現代民主，但這不妨礙後人從他的思想發展出新的方向。

四、藍田先生其實又再度陷入「全有或全無」的思維模式

我覺得藍田先生的思維模式常常是：如果A不是100%成立，那A就完全錯誤。例如：他似乎認為舊約有民族主義，所以不能談先知自我批判；加爾文不是自由主義，所以宗教改革與個人主義無關；佛陀也關懷弱者，所以耶穌沒有特殊意義。

但思想史很少是這樣運作的。思想史更常是：A提供一部分因素；B提供另一部分因素；C再把它改造成新的東西。我的論述比較接近這種模式。

五、通過化學變化產出的文明

我說：猶太先知最大的特色可能是敢於批判自己的民族。這種說法是容易被質疑。也許較謹慎的說法是：猶太先知傳統有一項相當突出的特色，就是將批判的矛頭首先指向自己的民族與統治者，而非僅僅譴責外敵。這樣就比較能夠免於被質疑。

我並不主張基督教直接產生了自由民主，也不主張耶穌是歷史上第一位關懷弱者的人。我只是認為，希臘理性、猶太先知傳統、耶穌思想、保羅神學、宗教改革與啟蒙運動之間存在一條可以追溯的思想演化鏈。這條鏈條並非直線，也充滿矛盾與反覆，但它確實參與塑造了近代西方的人本主義與人格尊嚴觀念。承認這一點，不等於建立基督教中心史觀；正如承認儒家影響東亞，不等於認為儒家沒有缺陷一樣。

當我強調基督教倫理的作用時，我心中想的不是去盛讚其中每個環節的完美性，而比較是想強調諸多元素加在一起迸現的火花（一種化學變化的產物）。我想強調珍惜這種化學變化後得到的成果。因為這不是捕捉其中的哪一項元素，或甚至全部的元素，就能夠複製出同樣的產物。

六、結語

我還是想再強調一次我之前的說法：希望大家注意意義詮釋中的毫釐之差的問題。我們不可能完全重現他人的語義，但是，抱持一種敬慎的態度去理解對方。對促進理性溝通會有很大的好處。