萬物生於天地之間，各有極限，知道極限，運用極限是智慧的開始，上古之人，以籌計物，一物一籌，十物十籌，百物百籌，不如無計算，計算之始，始於知極設限，知道自己握物運動，知道己身雙手的數的極限，於是有了十進位，以此計算、運動，象物之形進而為名、實、利、用、厚生之道，故易曰：「近取諸身，遠取諸物」，此之謂也，物道如此，人道亦然。人性好逸惡勞，食甘厭苦，目迷五色，耳悅五音，體安適而不勤、長久以往，則國無生產之民，地無耕耘沃土， 國家不敗亡也難。聖人慮患深遠，觀天地陰、陽變化以定吉、凶，以為人群法則，以法則限制人、群運動，以為文明開始，易曰：「聖人以神道設教而天下服矣」 此之謂也，是、非、善、惡，人群之法則也，用之以協調而得人合，人合則群親，群親則人安，人安則群和，和則同，同則久，能久則國治，國治則天下服矣，故聖人以客觀為體，主觀為用，以自然為本，以致文明之用，然自然四季輪轉，滄海桑田與時變異，昔日高岸，今為溪谷，聖人不能與時進退，知所變異，則是、非、善、惡就為人性枷鎖，愛之適以害之。 

  　  孔子登泰山而小天下，天地不曾因孔子而有變異，所變異者，高低有差，立山之顛，見一水如帶，其靜若止，臨水之濱，滔滔洶湧，所視動靜有別，在於遠近立點有異，見水勢滔滔，東逝不返，乃嘆曰：「逝者如斯，不舍晝夜」依孔子之立場觀水，水勢滔滔洶湧，流逝不返，現在之水非過去之水，亦非未來之水，水為動也其理甚明。依水分子而言，其包含於現在之水內，不知有過去之水，亦不知有未來之水，現在之水恆動，動極成靜，是以水分子不知有動，於水分子而言，其為靜也，其理亦甚明。若人乘新幹線，由東京至大阪，車速極快且一定，人於車中，不知車有動，認為乃是外界景物在動，於車外之人觀之，人、景物不動，乃是車動，其理一致。是以古人但知天動、地不動，今人但知地動、天不動，非但目視有變異，耳聞亦有變異，居火車之人，聞火車鳴聲，其聲不變，無有大小分別，立於定點之人聞鳴聲，火車遠，其嗚聲小，火車近，其鳴聲大，聲有大小分別，於孔子而言，登泰山小天下為是，下秦山小天下為非，居山之顛，水靜為是，臨水之濱，水靜為非，自孔子觀水而言，水動為是，自水分子而言，水靜為是，自新幹線車中人而言，火車無動為是，車外人而言，火車恆動為是，自古人而言，天動為是，地動為非。自今人而言，地動為是，天動為非。自火車中人而言，火車鳴聲無大小分別為是，自火車外人而言，火車鳴聲有大小分別為是，自孔子而言，登高為是，臨下則非，自身為是，自他則非，自新幹線而言，己是人非，人非己是。自古、今人而言，昨是今非，今是昨非，自火車鳴聲而言，車中車外的人，各有是非，是以不能學究天、人分際，通古、今變革者，不可輕言是非。 

   　 老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」天地斯為不仁矣，洪澇、旱魃、蟲害，傷人害命，妨害營生，因天地不仁，人類只能自行求仁，治水抗旱防害為歷朝民生工作重點，進而形成水利資源及農業等科學發達，天地為不仁矣，有春溫、夏 炎、秋寒、冬雪，四季不一，未能恆溫如春，人自行求仁，是以春耕、夏耘、秋收、冬藏，以應天地四時變化，苟活於天地之間。人曰天地不仁，天地不為堯存，不為桀亡，極則反，往則覆，無偏照，無私載，天地無仁與不仁，不仁乃人名之，人以天地不仁為惡，自行求仁為善，善惡者人名之，非天地名也，老子曰：「名者，偽也」，偽者人為也，人名善惡，善惡人為也，乃聖人教化之道也，是以老子曰不仁，而後有仁，知禍而後有福，仁與不仁相生，禍與福相倚，相生相倚而後可合於天地。人知一不知二，勉強求善，反卻成惡，欲求制惡，反成不善，無有大智慧，不能破天、地、人、物循環反覆，生、合、剋、化之理者，不可言善惡。 

    　人行於市，見憐獵物，市而放之山林曰放生，放生，功德也，善也。眾人欲為善，欲成功德，獵者乃大量搜捕，以為功德者所需，是欲求功德反造業，欲求善反成惡也。野狼肉食，野鹿食草，野狼嗜血而暴，野鹿溫馴無害，人習於感官覺知而以為實，以弱者為善，以強者為惡，同情弱者而苛求強者，殊不知自然世界，強者生育少而弱者繁殖眾，強寡弱眾適為平衡。人以野兔為善而任其生育，野狼為惡而任意殺滅，致野狼絕跡，野兔超長，而使山林無法供應而趨毀滅，日本近北日光一帶，野鹿以針樅、西洋杉、柏樹等幼苗及成樹樹皮為食，環剝樹皮而食致使樹木枯萎，山林凋毀，自然失衡，是皆勉強求善，反卻成惡，欲求制惡，反成不善之例也，黃帝書曰：「立、廢、生、殺，謂之三功一刑」，不能體四時變化，合天地之化育，知有情無情之變化者，不宜言善惡。

    是、非、善、惡乃聖人首出御世之法．聖人不解情意，不明變異，尚且有過，況乎不如聖人之賢乎，世之人豈可執於一隅之見，妄論是、非、善、惡，以為己過乎，慎之，慎之！