易損掛曰：「三人行，則損一人，一人行則得其友」。獨行而無友，則孤陋寡聞，三人而成眾，是非能成虎，聖人首出御世，惡天下有己無群，有我無人，爭奪污慢禍亂於世，乃效天地之德以為法制，立是、非、善、惡以化育萬民，興利除弊以為己任，是以為天下利者，莫大乎聖人。

    物無限制，則無以為法，人不主觀，不足以制法，聖人效天地而設神道教化萬民。神道者，聖人效天地之法也，法源於欲為天下善之心也，是有為法也，聖人有為，以利天下為己任，然物有生、極、滅，人性為己，以一人之力而為萬世德業，聖人不免心力疲累，是以聖人惡惡，如農夫之惡莠草，莠草刈之不盡，則無以庇佳禾成穀，然人性善變，如水形於天地，幻變無方，隨境遷衍，人性難去，難於蜀道，聖人惡音、色之靡惑耳、目也，惡甘旨適口致四體不勤而迷亂人性，是以視奇技淫巧為德之賊也，欲去之而後快，人強而抑之，非以自我覺之，勉而行之，終必有禍，不免於自傷傷人，聖人亦不禁為之有淚。 

    人因私利而結群，獨行則孤陋無助，是以一人行則得其友，三人行利不均則是非生，口舌多則情意寡，情意寡則見離分，故三人行則損一人。人因私利而結群，是以在群以人私為先，群公為後，先情後義，情為私，義為公，在人以群公為先，人私為後，義為先，情為後，不知先後，顛到次序者，不能知人性、得人心！ 

    人之形體，外表雖有強壯、瘦弱，內在雖有上智、下愚，但仍以中庸者為多數，聖人以多數中庸者為本而施政，就不免於壓制強者、智者，而扶助弱者、愚者，然人性本私，變幻似水，孔融讓梨，割肉飼虎者，畢竟一、二人而已。強者所以為強，智者所以稱智，豈是聖人以法治所能壓制？聖人不能因利導勢，使強者習於環境，安於天命，則強者以武犯禁，智者以文亂法，聖人欲禁暴治亂，法令愈密愈嚴，道德規範日弱，物質管制日緊，防人性如圍堵洪水、猛獸，終有率獸食人，決堤潰洪的一日，老子曰 :「法令滋彰，盜賊滋生」，此之謂也。 

    人之災禍，不在無知，而在有知，無知則謙卑，謙卑則有禮，卑則低下，有禮低下則無人與之為敵，可以守福而無禍。知從識物而來，識物致用謂之效法，有法必有準則，有準則則生執念，執於一念而不知是、非、善、惡各自成理，互為生、剋、化、合循環利用者，必不能容人、容物。不容人、容物者，必涯岸自高，強勢有為，有為者，以天下為己任，興利除弊，聖人以己法興利除弊，所興者聖人之利，所除者聖人之弊，非興天、地之利，非除天、地之弊。天地無是、非、善、惡，聖人有是、非、善、惡，天地昨日不仁以為今日之仁，今日之仁或為他日不仁。聖人之仁如日月光照，永晝永夜，亙古常新。聖人強勢有為，則百姓強勢無為，聖人以一人而領導千萬，不出錯也難，以諸葛之賢，尚有淚斬馬謖之憾，況賢不如諸葛者乎？聖人有錯，居下者必為之飾非，聖人身居廟堂高位，距市井小民日遠，雖有耳目，難保不聰不明，百姓勢弱無為，以聖人之為而為，則百物待聖人而舉，百業待聖人而興。聖人不出，其奈天下蒼生何，孔子年屆五十，在魯為官，魯定公十四年代攝相事，三月而魯大治，路不拾遺，夜不閉戶，齊忌魯強，乃遺美女、寶器予魯君，孔子遂去魯，以孔子之聖，能治下民食、色之性，而不能治魯君好色之疾，終至去魯。聖人有知，民從其知，遂不知他物之知，是以無知，聖人有為，民作聖人之為，而遂無其他作為，是以無為。聖人離物日疏，離天、地日遠，百姓生活於天地之間，用物不輟，物疏則用物少，遠天地則生活不順，不順物少則民疲困，聖人能治下不能化上，則強者、智者不服，不服易有亂，亂而不能治，則中庸者亦亂，天下紛紛，皆為毛賊強梁，老子曰：「聖人不死，大盜不止」，此之謂也。 

    掌有掌紋，指有指紋，指、掌紋以助人握物也，人無指、掌紋，手掌光滑如玉，無有皺痕，美則美矣，用則無用，指掌光滑如玉，無有紋路以為摩擦助力，手與物相滑不住，非旦不能握物，攀緣爬附亦無能為力，無紋路之手，美則美矣，不可為用，有紋路之手，醜雖醜矣，卻能致用，聖人之道美矣，惜哉非王者之道也。 

    飛鳥時期，佛寺歷五千年而頹，室町時代，佛寺五、六百年則廢，同為工匠所築，何其年代差之久遠？皆因工法不同之故。飛鳥時期，工匠視木若己，觀木之輪，知木之生長，日向以為利用，東、西互補，南、北並存，用木如木在生時，適性調置，所以能久歷風雨、強震而難頹，室盯時代之工匠，以工法為尊，以木為木，只論尺寸，不論材質，木不分東西南北，裁而鋸之，以適尺寸者為上用，如今之工廠量產商品一般，只具銷售規格，不見人性內涵，於是年輪東密西疏之木並排受重，久之自然偏頗，其不能承千年之重也理所當然。 

    易曰：「有天地，然後萬物。有萬物，然後男女。有男女，然後夫婦。有夫婦，然後父子。有父子，然後有君臣。」自然之變遷衍化，自一而生，由小而起，所以有個人，然後有家庭，有家庭，然後有國家、夫婦、父子、君臣為自然之演變，三綱之常態，聖人推源自然之道而欲以為法，以為利、用、厚生，變之為君臣、父子、夫婦，由國家、家庭而至個人，是以分上、下，重禮、義，運動萬民以興天下之利，除天下之弊。然易曰：「天地之大德曰生」生為萬民、萬物之準則，求生則不免弱肉強食，物競天擇，聖人惡之。孟子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」，聖人之心善之，聖人之意誠之，然聖人不能與時變遷，能治下而不能醫上，則當道者以私欲假聖人之名而遂之，是聖人之過也．是以我不殺伯仁，伯仁因我而死，天地萬物是是非非，善善惡惡，豈能以一道貫之，是以惡自善來，無善不足以彰惡，盜賊出於聖人之門，無聖人不足以成大盜，聖人之病，病在執一以為寶，生民之災，在於徒識魚目，不辨珠玉。