人求生存於天地之間，無爪牙之力以自衛求食，跑竄騰躍輸於鹿馬猿猴，既不能飛又不善於泳，偶然間了解雙手萬能，於是鑿石取火，磨石為刀斧，開始狩獵生活，然而單一動物巨大威猛，成群生物遊走不定，個人往往力不能勝，且有生命危險，於是逐漸改良工具，同時結群行動，或設陷阱誘殺，或定點圍獵，雖同樣需面對暴雨洪水，火山風雪的危害，但生活已愈趨安定富裕。 

    　人一人生存時，一人食飽全家飽，一人餓全家餓，個人可以率性而為，自由覓食，一旦結群，食物不再能為一人獨享，需共同分食，狩獵不能任性而為，必須配合群體，方可收穫豐盛，由於個人力量有強、弱分別，相對狩獵能力亦有強弱分別，於是無形中人類一如生物界般有了階級的產生，強與弱，強者雖強，也不能安穩生存於自然界中，弱者雖弱，成群結隊，也勉強能獵食糊口，於是強少弱眾，結合互蒙其利，這就形成部落的初形。 

   　 人類因共同利益開始結群，結群後漸生階級，沒有階級，就沒有領導者與服從者，自然就無從合群狩獵，所以結群是不得已而為，是基於現實生存所需，自然不能盡如個人之意，因此群體意見就不能滿足每個人所需求，而二者逐漸相對而分立，個人有求於群體時即完全配合群體行動，群體不能滿足個人時，個人即若離若合，不合作跡象明顯，因此領導者面對有時合作有時又不合作的個人，亦產生相對制裁利誘動作，威脅利誘若是基於群體利益著眼，終究是少數不利，多數得利益，威脅利誘若是著眼於個人利益，則獨利領導者，其餘全體將蒙受其害。 

    　天地之間有日、月、晝、夜，日月進退間，有時晝長，有時晝短，有時夜長，有時夜短，也有永晝、永夜，天地日月間晝夜變化有六，不是單一永恆，對應氣候、溫度變化又分四季、二十四節氣，有寒、暑、溫、涼不同感覺，作物、生物又有生長、凋萎、茂盛、冬眠情事，收穫自然會隨著環境的變化有多、少的分別，收穫多時，群體中個人分配亦多，全體皆大歡喜，收穫少時，群體不足，個人分配量寡，口嘴手腳紛爭自然增加，如果領導者內不能秉公均分，無私無我，對外不能突破困局，增加收穫，群體中較強者受制於生理需求壓迫，為求生存自然形成搶奪，導致眾凌寡，強欺弱，適者生存的獸性世界發生。

    　聖人厭惡人類自我相殘，流血死傷以終。深入觀察天地間自然現象，推敲演繹，歸納整理，乃作整理，創建制度在生、盡變化中，界定『極』的標準，使人類知太『過』之害，進而收斂，自我抑制，以免『不足』之苦。於日、月、晝、夜變化中，定日之極為乾盡坤始，定月之極為陰盡陽生，乾、坤、陰、陽分晝、夜為四，一方面惕勵人類珍惜時間，努力工作，一方面又鼓勵人類能於平常中再創新，勇於變化新局，開務成物，以繁衍昌盛。在退能守、進能成的思想中，蘊育著生生不息的哲學理念，使人類日趨壯大，由宗族而成部落，部落而成國家。 

    　聖人厭惡爭亂，也明瞭人有智、愚、賢、不肖的分別，有身強力壯，也有氣力弱小，有老人、青壯，也有小孩，今日的壯年人，是昔日的小孩，未來的老人，雖然必須要有階級的分別才能防止爭亂，但卻不能如自然界般以力量強弱來界定階級高低。

    　因為力量有其極限，不能久遠常強，所以聖人依照人類的狀況，仿蜂、蟻的建制，設立官吏補佐，來服務萬民，並且教育官吏，使領導者明瞭宗族、部落、國家的群體建制是由個人聚集而成，個人離散，群體也不再存在。群體不能滿足個人生存之所需，使個人得福遠禍，趨吉避凶，個人自然知所取捨，退而離開群體，使群體消失。因此領導者或是官吏，必須在群體運動中，注意維持個人間互相的平衡，工作勞逸的平衡，情緒的平衡等等，以持續維持群體的運動。正如同一至九數在空間運動一般，在九宮格中，三數均為五，兩端及中數皆為五，如同天秤一般，得其平衡，是求人的平衡，人能平衡，中數五去之，兩端或九、一，或八、二，或七、三，或六、四，天秤成槓桿，則為群體運動的開始。數變化之極，四端象陽之變化，為天道，相反則象陰之變化，為人道。因此群體的運動必須由人有階級開始，群運動的目的則在求人的平衡，人、群彼此互為表裡，共享利害，所以人者群之本，群者人之用，知本不知用，則不能成其大，知用不務本，則不能成其久。 

    　人因同血緣、同宗教，同風俗習慣而聚集成群，因異宗教、異風俗習慣、異血緣而離群，所以在群求人之同，能同則大，大則求合，合則公平，能平則能久，既大且久則王，所以王道為治國處世的要道。

    　天下善於變化的人，莫過於孫武了，輔佐吳王東征西伐，戰無不勝，攻無不克，婦人女子經其訓練，亦儼然如軍隊般進退有序，不讓鬚眉。伐謀、代交、攻心、攻城，虛、實、奇、正間使敵人潰於眼前，天下間似乎沒有他的對手。但論成就，卻比不上伐有扈氏失敗的啟。春秋時，齊伐魯，曹劌助魯君抗齊，言魯君施政能恩及百姓，使百姓樂於效死不辭，殆齊三鼓氣竭力衰，乃一鼓作氣，大敗齊國，啟伐有扈氏不勝，自認德性不佳，故兵士不能為其效死，所以閉城修德，以謝兵士，食與兵士同甘，行與兵士同苦，深自惕勵，有扈氏聞之，自動請降。今孫武子殺一貴妃而使宮娥婦女成軍，並不是人人願為其赴死不辭，乃是畏懼他的軍法嚴酷，雖然孫武子深知天時、地利、人和，懂山川地理節氣之變化能運動人心，但卻不能保他功業廣大，遍及中國，他能攻城掠地，卻不能經世濟民，他能使人畏懼，卻不能令人愛戴，他善於群的運動，卻不善求取人合，軍事行動雖如急風暴雨般無所不摧，為霸者典範，卻不能如日月般恆久，成王道的楷模，所以荀子說：「以力兼人者弱，以財兼人者貧，以德兼人者王。」蓋因為力、財二者皆為有形之物，物既有形，自然有其極限，雖單一能勝、逢百能撐，遇千萬則亡，因為他的力量愈分愈小，但對手力量不變，遂由大制小相對於小制大，豈能不敗亡，是以有形與有形相對，無形與無形相對，方能長治久安，萬世長享太平。 

    　王道的基礎在於內求人合，人在群體中能得到生理、心理上真正的公平而滿足，群體就可以運動。領導者與服從者都能上下一心，各司其職，各盡其能，就能以一當十，以十當百，出現乘數效應，所以文王以百里之地能得天下，殷紂王擁萬里之地，而身死國滅。國家興亡不在於外在力量大小，而在於內部人心的向背。 

    　有孫武子的智慧，知天下變化，軍隊有風、火，山、林的盛譽，騎兵團攻無不克，享常勝軍的大名，然青年逐父，壯年殺子，心愛女子不能常侍左右，一旦病發身死，國亡於次子之手，強哉？盛哉？德業及身而沒而不能蔭及後人者，以其求速而用強，能用群而不能致人合也。此武田信玄之悲，亦甲斐之哀也！是故強者內用強壓弱，雖能見速效，強國於一時，然上下不能一心，離心離德，只見強者風采，不能激發群體力量，其結果只是強者本身力量延伸，為一加速效應，然隨戰線加長，時空加大，一旦強者身心不繼，國家自然土崩瓦解，後族求為平民而不可得，所以知王、霸之分，方能立於天地之間，永世其昌，無敵於天下。