為政就是處理事情的意思，很單純，不是只有狹隘的【政治】而已，古代科舉可以讓人擠身廟堂之上，一瞬間功成名就，和大官們相牽連，而男人天生的毛病就是喜歡治理別人，我猜也因為這樣，論語內的【為政】就變成了政治，幾千年來都是這樣解釋，就連現代也不例外，總是脫離不了政治、孝順、葬禮、禮貌的牢籠。

當我們從政治、孝順、葬禮、禮貌這些角度看論語時，就會發現論語是一個不斷重複的老梗，甚至是牛頭不對馬嘴，也難怪中華文化教材會把這些重新剪貼一番，而我們在學這些東西的年紀偏偏是青春期，叛逆性正強，看到這些嚴重失真的教材，老是教訓我們不孝順、沒禮貌，誰受的了呢？

斷章取義的結果，【慎終追遠】變成了清明節標語，【溫故知新】變成了教室的標語，君子很可憐，君子是不准看A片的，【無友不如己者】，君子的朋友也不准看A片，也難怪古代某些儒者，李宗吾的厚黑學裡面有提到，為了鍛鍊不動心，在危橋上跑來跑去，結果把心練【死】了，還以為這就是不動心，明明是活人，卻成了石雕像。

道德人士也很可憐，都要擺個樣子，也是不准看A片的，當然我不是說要看A片才對，而是【道德】不但被斷章取義，還被嚴重的加油添醋，其實不只是道德，連【孝】也是，不知道是那個多事的人把它變成【孝順】，論語整本書是找不到【孝順】一詞的，如果順就可以了，那還需要【問孝】嗎？

論語要全篇一起看，我們的學校從不給學生完整的論語，這是最糟糕的地方，用篩選過的教材來教學生，掛上中華文化的招牌，有沒有篩錯也不知道，用分數來鞏固權威，這和科舉有甚麼兩樣呢？也難怪考完試後，中華文化只剩下『油飯、燒餅油條、粽子』這些吃的，『三國演義』電玩要玩的，『三太子、濟公、紙錢』拜拜要拜的。

學而第一解釋過了，該篇核心是【禮】，就是事物運作原理被你歸納出來的現象，簡單來說就是【你的見解】，不是禮貌，為政第二就是要以學而第一的本領，以這個為基礎展開應用，不是搞政治，有些注疏真的會害死人。

以下我就把為政第二，以我的認知解釋出來，當然不是說我講的是對的，只是一個偏見，甚至有可能是錯誤的見解，這是與非，就需要看的人用自己的智慧與經驗，好好的審思一番了。

1.       子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

【看北極星的時候，北極星就固定在那個地方，所有的星星都會繞著它轉，處理任何事物，當你能找到關鍵的地方，以適當的方法引導，你會發現此時就會像那個北極星，所有現象都井然有序，清楚明瞭。】

找到關鍵處下手就是【德】，【禮與德】這兩個字有從根本治之的意涵，論語全篇沒有【道德】一詞，道就是禮，道與德是兩碼子事，不管甚麼東西，當你希望這些事物能如你希望的方式運作，此時就要正確的見解與方法，就是【道與德】，所以道德和看A片是兩碼子事。

沒有正確的見解，就不可能有正確的方法，先有道，才會有德。

要是有一個老學究看到我這種解釋，一定會罵我是異端邪說。

2.       子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

           【詩經三百首，總而言之，都是純正的思想】

           這裡的重點是孔子的動作：【一言以蔽之】，就是【歸納出關鍵點】的動作，詩經三百首被孔子歸納後，總而言之，關鍵點就是【思無邪】。

        這裡是講歸納出中心點、關鍵點，不是叫我們思想要純正，別搞錯了。

3.       子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

【使用強制的法令規範，以刑罰來限制，這樣可以避免人民有無恥的行為；根據社會特性找出關鍵引導，並根據社會特性做出適當規則規範人民，這樣人民不但不會無恥，行為更可以做到堂堂正正。】

           這裡是說使用強制手法硬幹只能達到某個程度，一定要全面來看，找到中心、關鍵點來下手，才能發展到理想，就是你想要的地步。

4.       子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

【我十五歲立志向學，三十歲終於站的比較穩固，四十歲便不會被周遭事物牽著鼻子跑，五十歲就明白所有事情是怎麼回事，六十歲不管順逆都不會覺得有甚麼大不了，七十歲心裡想的，和實際發生的是一模一樣，不會有出乎意料的事發生。】

這裡不是孔子在吹牛讀書有多努力，而是在講當你嘗試尋找關鍵來面對事物時，從一開始的不知道怎麼辦，到達一切都能依照你想要的走，這其中的過程，反過來說，也是以關鍵點處事的必然步驟：

1.      開始面對新事物。

2.      站的比較穩了。

3.      不再被牽著鼻子跑，頭痛醫頭，腳痛醫腳，見招拆招。

4.      終於明白怎麼回事，找到原則了。

5.      建立起正確的系統模型，無論順逆，任何變化都在我的模型預測之中。

6.      化被動為主動，不只發生的變化在預測中，還可以任意設定模型，導向我想要的狀態，一切都不會出乎意料。

這裡有提到【天命】，這也是一個被解釋的亂七八糟的東西，天命就是物理學的【統一場】，它支配了原子、電磁力、強弱力、重力等等的現象，就是宇宙的真正根源，時空變化的源頭，也就是第一義、道、佛性、本體。

5.       孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

【孟懿子問孝要怎麼做？孔子說：不要違犯規則，後來樊遲幫孔子駕車，孔子說，小孟問我孝要怎麼做？我說無違，樊遲說是甚麼意思呢？孔子說，生、死、葬、祭等都依該有的規矩辦事就對了】。

生、死、葬、祭是一個人必走的一條路，換句話說所有的東西都要依該有的規矩應對，這裡的弦外之音是不管怎麼樣，都依前面的規則：【吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。】

或許是因為孔子的弟子老是問葬禮與孝的問題吧！導致孔子變的好像禮儀師一樣，還好子貢在後面問了一個很特別的問題，孔子不用再當禮儀師了。

接下來開始舉例了，教我們如何找關鍵！

6.       孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

【孟武伯問孝，孔子說，父母總是擔心子女身心方面有沒有問題】。

孔子的回答，是要孟武伯努力去消除他父母的那份擔心，所以我推測，孟武伯不是身體不好，就是常常面臨出包的危險，所以孔子才會這樣講。

注意孟武伯的狀態，就是【十有五而志于學，三十而立…】。

7.       子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

【子游問孝，孔子說，現在所謂的孝，只要物質生活照顧到就可以了，至於犬馬，也都是以物質飼養他們，不恭敬的話，那有甚麼差別呢？】

到這裡能跳脫一般人【能養】的觀點了，不被一般人的認知牽著鼻子跑，到了【四十而不惑】的地步了。

8.       子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」

【子夏問孝，孔子說，和顏悅色才真是困難呀？有事情後輩替長輩做，有臭臭鍋長輩先吃，你真的以為這樣就是孝嗎？】

我猜子夏可能整天是張結屎面，子夏的父母可能看到子夏是這張臉，吃睡也都不太爽，惡性循環，所以孔子才會這樣回答他，孝順父母的關鍵是【色難】，無論是臭臭鍋還是燒烤，也不用忙東忙西，只要你能和顏悅色，就一切都搞定啦！

這裡是【五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩】，發現【色難】就是【知天命】了，當你產生【曾是以為孝乎？】的【見解】就是【耳順】了，腦袋瓜有一個確立的模型了，只要做到【色易】，孝這方面就會【從心所欲】，注意這裡是子夏的【從心所欲】，僅止於子夏的長輩，不是我們的，所以當我們發現有長輩死要錢，撐死了還要吃，就要從新開始【十有五而志于學，三十而立…】，不要死抱著【色難】不放。

9.       子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」

【孔子說我整天在和顏回說話，顏回就像個傻B一樣不會頂嘴，私底下自己卻會反省所作所為，也能更進一步發揮我的想法，顏回這個人！他不傻呀！】

看了前面的例子，這裡是希望我們能自我研究，還要能更進一步的舉一反三。

10.   子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」

【看他的目的，研究他的來源，觀察他現在的狀態，這樣看待一個人，他能隱蔽到哪裡去呢？】

當你能把事物的前後始末，發生的關鍵與原理都弄清楚，還有甚麼是無法確定的呢？

11.   子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

【能把發生過的事物，原理關鍵都歸納的清楚明瞭，並且能利用這些，推演出新事物的走向，能做到這步的，就有能耐當老師了】。

【溫故知新】與【慎終追遠】是兩個難兄難弟，溫故知新還好一點，可以到教室和年輕學生玩，慎終追遠就可憐了，看的都是死人！

溫故知新不是要我們溫習舊書，預習新書，也不是要你多看書吸收新知識，更不是要你參加早自習，不要搞錯了！

有些教書的，開口閉口老師的尊嚴，老是要學生對你敬禮，還有些更莫名其妙的，可以站在樓梯口站一個小時要學生敬禮，吃太飽嗎？叼著香菸抓抽菸的，躲大便池抓抽菸的，有的學校把廁所門鋸一半就為了抓抽菸，把學生的鉛筆盒當足球踢的，把學生當沙包打的，大家交錢買禮物尊敬老師，怪現象一大堆，就是師的太隨便了，科舉廢了嗎？從來沒廢過。

孔子對老師的標準很嚴格，究竟是【溫故知新的老師】還是【照本宣科的教書匠】？要好好想一下了。

12.   子曰：「君子不器。」

【君子不會自我定型】

在找到宇宙的根源前，君子是不會停下腳步，故步自封。

13.   子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

【子貢問甚麼是君子？孔子說，君子會先說這樣那樣，然後你會發現事物演變會和君子說的一模一樣】。

如果從政治、孝順、葬禮、禮貌這幾個角度來看，這句話就會解釋成君子是言行合一的人，要不就是君子心懷仁義，只要一講話，老百姓都會跟隨過來，滿腦子都是政治的儒者很喜歡往這裡解釋，都吃錯藥了。

君子本領很大，可能已經發現宇宙根源了。

14.   子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

【君子看事情是全盤考量，普通人看事情只衡量自己的身旁】

【比】這個字是兩個人排排坐，【小人】是普通人的意思，不知怎麼搞的漸漸變成了俗氣、沒水準、爛人的意思，會有這些怪解釋，歷代的儒者要負最大責任，以為讀了幾本四書五經，有沒有看懂也不知道，能寫幾篇滿嘴仁義道德的文章，拍皇帝馬屁就是忠君愛國，就和君子沾上關係了，差得遠了。

君子是看懂【宇宙根源】的人，也就是懂得【統一場論】的科學家。

15.   子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

【學了不思考歸納就會迷網，只會思考卻不實際去學習的是非常危險的事】。

只做不想，等有一天換了東西，就完蛋了，思而不學的實際例子就是紙上談兵，其實例子很多，每天都發生。

16.   子曰：「攻乎異端，斯害也已！」

【拿自己以為的尺去丈量自己不明白的地方，這樣會出大問題的】。

為了證明有勇氣，半夜跑去跳墳墓的就是攻乎異端，我們目前人類的知識範圍還滿小的，還是小心一點比較好；【男人用下半身思考】、【男人都一樣賤】、【男人都是豬】等等，也是攻乎異端。

古代某些大儒認為佛教是異端，也是犯了【男人都是豬】的毛病！

17.   子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

【孔子說，小由，我教你的你真知道嗎？知道就知道，不知道的就認定不知道，這樣才是真知道】。

要怎麼樣才能避免【攻乎異端】的問題呢？這裡就是答案了。

18.   子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

【子張想學怎麼升官發財，孔子說，多聽聽，有疑問的保留，小心評論沒有確定的事，這樣就不容易出錯，多看看，有問題的地方保留，沒有確定的地方要小心一點，這樣就不容易做出後悔的事，當你言行很穩當，升官發財就在當中了啦！】

這裡就是【知之為知之，不知為不知，是知也】的例子。

19.   哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

【哀公問，要怎麼做才能讓老百姓服我呢？孔子說，起用好的人才與政策，消除有問題的地方，這樣老百姓就會服你，當問題不斷出現，好的人才與政策卻從來沒出現過，老百姓一定不會服你】。

方法對了，自然會服服貼貼，亂搞一通，結果就會很糟糕。

20.   季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬，孝慈，則忠，舉善而教不能，則勸。」

【季康子問，要求老百姓要恭敬，並勸誡百姓們要忠誠，這樣怎麼樣？孔子說，當你這個人發自內在就非常莊重，你接近老百姓的時候他們自然就會對你恭敬，當你這個人孝慈，老百姓自然會對你忠誠，有本事把好的事物告訴別人，並且能教導別人不會的，這樣自然能達到勸誡的目的】。

前面有提到有的老師會站在樓梯口要求學生敬禮，就是典型的【使民敬、忠以勸】，這種逆推答案的行徑，就是學而第一提到的【知和而和】，以為這樣學生就會發自內心的拍你馬屁，別做夢了，已經幾十年了，我還是發自內心認為你是白癡。

台灣的軍隊這類的毛病就很多，花很多時間把皮鞋銅環擦亮，槍擦的油亮這樣可以黏上更多沙子，我還看過把鋼盔擦亮的，這樣可以方便敵人射擊，悍馬車磨亮，這樣可以方便敵人雷達偵測，怕出事，放假不准開車騎車，就為了要表面上的軍容壯盛，可是骨子呢？。

例子太多了，很多情人夫妻互相都是【使民敬、忠以勸】，規定你要這樣你要那樣，沒頭沒腦的付出也一樣，父母子女也是差不多，長官下屬也是，還要裝可愛的說：【總經理生日快樂】！Email還會加上令人反胃的笑臉（.^_^.），媽的！我現在想到這個頭皮都還會發麻！

不要把精力用在【知和而和】，看清楚現實，從根本下手，是這段的意義。

21.   或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」

【有人說孔子的風涼話，你那們會講，怎麼不出來搞搞政治？孔子說，書裡有提到，『對該盡到孝的地方都做到了，也能友愛兄弟，一切該做的都做得妥妥善善』，這樣也是為政，誰說一定要像他們認為的『搞政治』才是為政呢？】

這裡要我們不要太固執，不要認為別人說的一定對或一定錯，當然也不要認為自己的一定對或一定錯，要放下成見。

22.   子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

【人如果沒有信用，就沒辦法確定到底是行還是不行，車子沒有連接器，要怎麼走得動呢？】

『大車無輗，小車無軏』可以改成『火車無連接器』，火車沒有連接器，車頭和車廂就要分開了，怎麼拖得走呢？

火車頭就是我們自己，自己的人生，車廂就是我們會面臨的事物，連接器就是【禮與德】，一定要有正確的見解與方法，才能把車廂，拖到我們要的地方。

23.   子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

【子張問，有可能知道十代的變化嗎？孔子說，商朝的制度基於夏朝而來，所以商朝的損益是可以知道的，周朝的制度基於商朝而來，所以周朝的損益也是可以知道的，周朝以後的朝代，如果他們接續周朝的制度為之，縱使百代之久，損益也是可以推測出來的】。

這裡沒有要我們效法古代制度，為政第二的極致是【從心所欲不欲矩】，與【百世可知也】的關係是甚麼？原因是甚麼？體會一下，我想很明白了。

24.   子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

        【不是你的祖先卻跑去祭拜祂，這不就是諂媚嗎！看見事物的關鍵點卻不敢執行，這不是沒有勇氣嗎！】

        這裡也是論語的千古奇案，為政與拜祖先有甚麼關係？看了許多所謂大儒的解釋真的會無言以對，有的認為論語分錯了，要重分章節，有的認為要心存仁義而拜，所以與為政有關，哇塞！真能扯。

        意思很簡單，要注意【弦外之音】，為政第二整篇是連貫的，這裡要你不要亂拜祖先，意思是說【關鍵搞錯了就不要硬做了啦】！祖先就是關鍵點，是根本，沒確定就不要亂來。

當你發現了關鍵的地方，發現了【禮】之所在，還不願意下手，這不是沒有勇氣嗎！

***為政第二解釋完畢。

上了幾千年的當，結果論語的【學而第一】與【為政第二】講的是一門科學原理，教我們如何找原因，解問題，避免陷阱，直到有一天能夠【從心所欲】，甚至是宇宙的萬事萬物都能【不逾矩】，這樣雄偉開闊的內容，卻被發揮成禮俗教條，甚至這些教條還呈現了一些人類的醜態，就是嘴硬，能拗就拗，不清楚的地方死不承認，都賴給天命，『反正你們俗人不懂啦』，以為程朱為高，結果閉門造車，難怪清末民初儒學被打的一塌糊塗，自許【承先啟後，繼往開來】，結果都是鬼話連篇。

有道的大儒們，要好好想一想是怎麼回事了。