*** 6.  子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 

    是說『抓住原則來發展時，就可以從孝悌，一步步的走到仁的境地』，一樣是拿『孝悌、仁』當範例，當整個人的是『入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾』的狀態時，『而親仁』這句話是說『越來越接近仁的境地了』，不是要親近仁者啦！怎麼這麼喜歡仁者呢？

    當以這樣的程序來做，發展會變的非常順暢（行、有餘力），要以這樣的精神，來發展各式各樣的『學』。

    *** 7. 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 

    『賢賢易色』，是說『看到賢人會認真起來』，這是什麼意思呢？是說『看的懂別人哪裡比較厲害了！』就是長慧眼，程度上升了，『事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信』就是做的事與自己的能力已搭配的很好，所以會有『吾必謂之學矣！』的結尾，學有所成了，

    這段不是要大家『以愛好賢人來替代愛好美色』，如果是這樣，孔子的小孩怎麼生出來的勒？做愛做的事有可能扳張臉孔嗎？不可能啦！

    *** 8. 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」 

    這裡毛病出在三個字：『重、則、威』沒有還原。大家以前學的翻譯是『君子不莊重，就沒有威儀，學問就不穩固』，應該都有一個感覺，這三句話完全是牛頭不對馬嘴，很不通，下面更恐怖了，『不要交不如自己的朋友，或是志不同道不合的朋友也不要理，犯了錯不要怕改過』。

    一般翻譯我實在沒辦法苟同，因為除了不合理外，實在太不通順，都是普世價值；很多讀書人喜歡成群結隊，談一些高級話，整天在勵志，清高的不得了，大概都是受到『志同道合、莊重、威儀』的鼓舞搞出來的，我只想說一句：搞錯啦！

    『重』的本意是『厚』，什麼是『厚』？越疊越高了，表示有成果成效。

    『則』是用刀剖蚌殼，打開後裡面有肉，蚌殼肉表示源頭或內涵，所以前面『入(蚌殼)則孝(蚌殼肉)，出則弟』是什麼意思懂了吧。

    『威』古文是『婆婆』，婆婆很厲害，外面看不出來，家裡大小事都是她控制，意味『內部隱藏有一個巨大的控制力量』。

    『有興趣』就是『威』的現象之ㄧ，『有自信』也是『威』的現象之ㄧ，『能舉一反三』也是『威』的現象之ㄧ，『不知不覺天亮了』也是『威』的現象之ㄧ。

    打電動玩具有打出名堂的人，應該都有連玩幾十個小時，不會累也不會餓的經驗，那就是發威（又學到一個詞是怎麼來的，很有趣吧）；所以『威』是一股能量，不能解釋開的，但大家用剛才的引導體會一下，其實自己身上都有那股力量，應該會感覺出那是什麼東西。

    諸如『威勢』、『威力』、『威風』等，應該發現都不是普世價值，是真實存在，是一個生命現象，甚至是物質現象，只是後人自作聰明，搞到後來變成一個形容詞或名詞。

    『君子不重則不威，學則不固』，沒有成果累積，原因就是因為『不威』，這種『學』的成果，根本不穩固，會漏光，用現代的比喻來說，就是外表看起來是猛男，實際上得了骨質疏鬆症，這種猛男根本白搭。

    既然得了『不重則不威，學則不固』的病，就要吃藥，用外力引導修復，『主忠信』（學著做事與目標設定，先配合自己的能力），『無友不如己者』（沒有人是比自己差的，是說不要瞧不起人，深層意義是”不要忽視周邊現象”），『過則勿憚改』（當發現不對勁了，不要怕面對這個問題）。

    這句話是講單一個「學』，不是講整個人，譬如彈鋼琴，『不重則不威，學則不固』的時候，就要『主忠信』，要先研究自己的特性。仔細想想，其實孔子講的是對的，孔子有說原因就是『不威』，他沒有任何責怪人的意思，結果這句話被後人給解釋壞了，扯成『君子不莊重，就沒有威儀，學問就不穩固……』，很多老學究就拿這句話當作壓人的令牌，真要好好反省一下。

    『威』這個字其實還可以再深究下去，還有很多名堂，這就留待各位去研究了。

    9. 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

    我開頭說的好像有一點道理吧！『注重喪禮，緬懷祖先』，真的是牽強了一點點。『德』這個字，『德者得也』，是分析現象的能力，有一個詞可以說明，就是『見解』，『見』為何？『解』為何？應該清楚了吧，『見解』就是『慎終追遠』所來，如何『慎終追遠』？就是做到『第2~8條』。

    注意論語全文完全沒有『道德』兩字合用，這是後人合併的，到底合併對不對？要想一想。

    第九條其實是『學』的階段性結論，無論學任何事，彈鋼琴、打字、會計、刷油漆、跳舞唱歌、運動、約會、炒菜等，都脫不出『2~8條』的範圍，這個就是『修身』，是有計畫的學，會漸漸得到身心的轉變，如有音樂修養、有運動細胞、很浪漫、所有事都很清晰明瞭、脾氣溫和、心地善良、甚至是不會生病等，都是小大不等的身心轉變。

    但『修身』的意義基本上已經變質很久了，上千年來，『修身』被錯解成『以思想壓制身心』，搞到後來，心理變態的一大堆，例如『努力』，要怎麼努力？又是普世價值，古代科舉，有人怕被性欲攪亂讀書計畫，索性把自己閹了，現代呢？又有多少人戴眼鏡？這些都是問題。

    有時『生氣、牢騷、傷心等』是要發洩出來的，一昧『壓制』會出問題，畢竟『脾氣溫和』不是靠壓制情緒而來，過度壓制情緒造成好脾氣只不過是另一種心理變態，總有一天會爆發。

    10. 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」 

    我解釋一下，『子禽問子貢：我們老師到別的地方，一定會了解一下別人是如何做事的，究竟是為了要好處呢？還是給人家好處？子貢說：我們老師已經溫良恭儉讓，他要的東西，怎麼可能會和一般人要的一樣呢？』

    就像是拍孔子馬屁：『溫良恭儉讓』，後代的書生也模倣『溫良恭儉讓』，課本也拼命在這五個字打轉，其實這都只是路標！

    這五個字不用解開，看表面意義即可，注意學而第一全篇是連貫的，在經過『第2~8條』的訓練，『第9條』的階段性歸納，這樣走下來，身心已經轉變成『溫良恭儉讓』，有了『見解』，所以夫子的要的東西，怎麼會和一般人相同呢？

    做個比喻，一個很會打籃球的人，當整個人變的很有籃球的運動細胞（身心轉變），就算他拿汽水罐射籃射垃圾桶，通常都能丟進，因為他對投籃的原理非常熟悉，絕對不會像我們一般人一樣亂丟一通！看我這段比喻，和原文是否一樣？

    這一條是告訴我們『2~9條』走下來，不是虛的，會有實際上的效用。

**** 11. 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

    好像要大家守墓！大家學爸爸，爸爸死了三年都不要改才是孝，為了發揮這麼無聊透頂的道理！後人又再拗啦！什麼這是要大家留好的不留壞的，只是舊規矩不要亂改就好，這才是真正的孝……唉！看書不要這麼死板板的，這就是典型的『牛牽到北京還是牛』，爸爸就是那頭『牛』啦！

    爸爸活著，看兒子朝的方向，爸爸死了，看兒子繼續前進的方向，好幾年都能這樣走不會變，就是孝。

    重點在上面原文我標成紅字的地方，我們在『學』的時候，是需要使用方法來限制（爸爸活著），進而讓我們明白其中的原理，再進一步就可以操縱原理，當能操縱原理時，就不會亂搞一通，但有時操縱是導因於方法限制而產生的，是假性的，只要方法拿掉，馬上全部垮掉。

    藉由常常說『請、謝謝、對不起』等禮貌限制，來得到『脾氣溫和』的樣子，但一個真正『脾氣溫和』的人（父之道），就算所有禮貌都拿掉，也可以相處的很愉快；但如果今天『脾氣溫和』是建立在滿嘴禮貌上，只要禮貌一拿掉（爸爸死了），那個『脾氣溫和』一定馬上垮掉。

    注意這句話，如果真如一般的解釋，那為什麼『里仁第四』又出現了一個一模一樣的話，難道是曾子發昏多寫了一次了嗎？這實在很值得想想。

    12. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 

    看一般的翻譯，會發現越後面解釋的越玄，其實翻的人也覺得玄，所以才要東引一個注、西拉一個疏，為的就是壯膽！

    ### 用電子鍋煮飯，3杯米，把水加到3的位置，煮飯按鈕按下去，一鍋好吃的飯很快就煮好了，不會有問題，這個就是『禮之用，和為貴』！ ###

    『禮』是『原理』加上『實際的現象』，『和』就是平順、無阻礙，動詞就是克服阻礙或是調和調整，所以這兩句翻譯自己兜一下，很容易。

    飯為什麼好吃？為什麼燒焦？這些原理都搞清楚後，實際應用這些原理來煮飯（禮之用），煮出來的飯一定ok（和為貴）~~~~

    『禮之用，和為貴』這整個原理，是我們的老祖先（先王）發現的，非常不得了，適用在各個地方（小大由之）。當發現走不通的時候（有所不行），縱使為了要煮出好吃的飯而不斷做出調整（知和而和），如果不使用剛才提到『禮』的原理來研究控制（不以禮節之），那也還是走不通的（亦不可行也）！

    所以『知和而和』就是依據結果，非科學性的，憑直覺或經驗調整。例如煮稀飯，為了縮短一半的時間，所以把火開大一倍，這就是『知和而和』，稀飯一定燒焦；臉長痘痘，粉只好厚一倍來蓋，結果痘痘長更多。

    『成語：以和為貴』是個錯誤的引用，像一個充氣娃娃，再怎麼漂亮都是死的，因為少了一個頭腦：『禮』，所以本質變成了『知和而和』，仔細回想我們以前的經驗，當有人提『以和為貴』時，其實是在幹『知和而和』的事！還有很多成語，如澹泊明志，大家畢業紀念冊最喜歡用的，比充氣娃娃更糟糕，只有一根指頭，想要還原，請看『諸葛亮訓子文』！

    我畢業紀念冊寫的留言是：『當兵是國民應盡的義務』！

    扯遠了，這段要我們依原理做事，不要依據自以為的經驗，2500年前就告訴我們這麼先進的觀念，至於信與不信？就看各位了。

    *** 13. 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」 

    講出來的話接近事物要點（義同宜），那個話是可以實現到的（可復）；小心謹慎是著眼於『禮』（不是禮貌，同上段的禮），那搞砸的機會也變小了。

    『因』古文是基礎的意思，想要蓋高蓋穩，基礎就要大；『親』是指有血緣關係的接近，千萬注意血緣的意義；『亦』古文是指左右雙臂，我認為是『很類似』的意思；『宗』是祖廟，我認為是『源頭、本質』的意思。至於為什麼要把這些字查出來，只是為了還原本意。

    『信近於義』便會『言可復也』，『恭近於禮』便會『遠恥辱也』為什麼會有樣的結果，因為離真正的原則已經不遠（因不失其親），以此方式處理所得到的結果，和直接以真正的原則為依據來處理，也不會差的太遠（亦可宗也）。

    這段的重點是近於（親），是描述當我們漸漸依據真正的本質（義、禮）開始處理（信、恭），會呈現的現象（言可復、遠恥辱）。

    *** 14. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 

    看了這段翻譯，奶都快要吐出來了，君子不應該吃太飽、睡太好，表示生活簡樸、高尚；有的說君子不要管有沒有吃飽、睡好，要努力求學，作事要快，講話小心，親近有道德的人請他們指教，這樣就是好學了！

    哇塞！飯都吃不飽了，做事還要很快，那是奴隸耶！怎麼會是君子！睡都睡不好了，精神不好講話還要很小心，還要去請教有道德的人，這樣才會越來越高尚，那我寧願低級一點，也不要有這種無聊的道德！

    這裡是意指，叫我們在『禮之用，和為貴』的時候，研究分析原理與現象，進而操縱原理來達到我們要的現象時，不要『食求飽，居求安』，因為吃飽與安穩是人類，可以說是所有動物最基本，甚至只是反射動作而已，『食無求飽，居無求安』是要我們不要這麼短視，只看眼前，甚至是支微末節的東西。

   『敏於事』，對於所有的現象要很敏感，『慎於言』，不要亂出招、因為亂出招，會發散，要分析的東西就更多了，『就有道而正焉』，就能夠掌握更多現象的原理而不會亂做一通。

    『正』古文：，古代的解釋是『止於一』，我的解釋是『一個人頂著一個東西同時在跑』，我們什麼時候能『頂著一個東西同時在跑』，就是能完全操縱這個東西，就是『就有道而正焉』，不是普世價值，也是各位身上的現象，其實這個字可以換一個符號，就是NIKE Jordan籃球鞋的符號：，注意籃球不可以消失ㄡ，這就是『正』！

    『敏於事』，類似『無友不如己者』，『事』與『友』差在範圍，『友』只是貼近我們特性的現象，『事』是放眼皆是，『可謂好學也』應該就不用解釋開了吧！

    這裡不是要我們飯不要吃飽，做事還要很快，要注意一下，是鼓勵我們好學，不要目光如豆，要更廣泛的面對這個世界！

    *** 15. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

    這段重點不在貧富，在整段對話的情境，子貢說：『……，這樣行不行？』，子曰：『這樣是可以啦！不過這樣做的話還不如……比較好』，子貢：『耶！難道要像磨玉器一樣，要不斷朝向光彩奪目的目標前進，是這個意思嗎？』子曰：『哎呀！子貢真聰明！只提到一些原理就可以發現這麼多事情，可以對他講詩了！』

    『詩』是什麼東西？詩其實就是一個原則性的紀錄，使用人類習慣記憶或唱誦的方式寫下，大部分的詩不評論，咬文嚼字的成分居多，有那麼少部份的詩，描述的是大原則，這個原則是某些人歸納出來的，上面的『如切如磋，如琢如磨』就是一個例子。

    『詩』其實是個好東西，但被一種人搞Low了，就是某些『詩人』。人一輩子不可能樣樣都自己研究，一定要常常使用別人歸納出的原理與方法來使用，有人把人類習慣的音韻寫成原則，我們只要照格式填入即可，所以有『填詩』、『填詞』；好文章也算是詩的範圍，如孫子兵法、富爸爸與窮爸爸都算。

    還有一個適合人類的原則，叫『代數』，F=ma也算是詩的範圍；大部分人可能沒有玩過大家樂，有一些人會歸納出很奇怪的公式，就是把這期的某個號碼乘上另一期的某個號碼，再對它取log，算啊算就可以算出下期號碼，這也算是詩的範圍，只不過是很爛的詩，常常都是錯的。

    為什麼『告諸往而知來者』，應該很清楚了吧！

    *** 16. 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

    這句話是這篇的結論，『學而』的目的是什麼？為了能把鬍鬚整好，懂了如何整鬍鬚，就表示產生了『知』的現象。

    『悅、樂、慍』都與『知』有關，第一段就提到『人不知而不慍』，就已經暗示『知』現象的重要性，最後結尾：『患不知人』，再次強調問題在『知』，要從這裡下手，至於什麼叫『不知』的現象，是一個很耐人尋味的問題。

    全篇已經翻完，雖然對於某些以前的翻譯有意見，但我對提出這些翻譯的人是持平的，例如朱熹，雖然有些地方和他唱反調，但也僅止於某些想法不同而已，畢竟人家的學識是遠勝過我，同時我也沒有研究過朱熹全部的思想，僅憑幾點不同就對人的好壞下斷言，那便是過錯。