上次翻過三字經，已經唱反調了，別人認為是幼兒叢書，我偏偏認為是成人叢書，那這次來翻翻論語好了，當然全書那麼大一本，不可能翻完，我的程度不好，也沒那個能耐，就大略翻個第一篇：『學而第一』好了。

    當然老規矩，我的翻法又不一樣了，對與錯我不知道，和大家以前學的差滿多，如果認為我是對的，就參考一下，如果認為我是錯的，那就當我是神經病就可以了，不需要有太大反應。

    先翻個一句，看看有多不同……

    曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

    【曾子說，一般人不論處理任何事，對於任何影響都能夠小心謹慎，並且研究思考造成這些現象的原因，長久下來，做很多事情，不但越來越得心應手，結果也會越來越好！】

    但是『慎終追遠』這四個字現在飛到靈堂裡和供桌上面了，也不知道飛了幾百年，至少宋朝以後就是這樣了，沒的準到漢朝了，會不會覺得很奇怪？『靈堂與供桌』和『學而第一』有什麼相關啊？

    如果要唱反調，甚至是對抗上千年來的主流解釋，那我就有責任來說服大家，至少要能勉強相信！

    依各位過去讀論語的經驗，一定有一個感覺，就是論語動不動就要我們孝順拜祖先、要有道德、整天沒事幹就在反省、寧可餓肚子也要讀書、住爛房子、男生愛女生是墮落，聖人是君子我是爛貨……但真的是這樣嗎？

    當然，我們以往教學都是科學怪人式的，東剪一段論語，西剪一段孟子，然後用朱熹牌膠水貼在叫文化教材的書上，當然會得到上述的答案，如果全篇連續一起看，就不是這樣了！差了十萬八千里。

    我的解釋不多，也最怪，只有第一篇，也不引用別人的註與疏，現在是21世紀，不是在明朝考科舉，所以不要再搬800年前的朱熹，來解釋2500年前的論語了。

    我們連隔壁的人在想什麼都搞不清楚了，所以不要再為難朱熹了，朱熹很辛苦，一個宋朝人被明朝皇帝挖起來當老師，回答春秋戰國時期的孔子，讓他好好休息休息，我們直接從論語下手就可以了。

    開始之前，先要介紹一個貫穿古今，縱橫各行各業，深入各位生活的大妖怪：『普世價值』！

    什麼是『普世價值』？就是大家都搞不清楚但又都知道的默契，譬如說『愛國』，要怎麼愛才叫愛國？所得稅調到100%好不好？那我一定第一個不幹；再來『愛情』，什麼叫『愛情』？假設全公司有300個人，一定是300個答案；諸如『社會公益』、『親情』、『朋友』、『善良』、『正義』、『努力』、『道德』、『廉恥』、『義氣』、『專業』、『誠信』好多好多都是所謂的『普世價值』，總統講，老師講，流氓也講，都講不清楚，連對不對都不知道。

    『普世價值』其實是個『空中樓閣』的概念，好像很對，但碰不到，又推不翻，像鬼纏身一樣可怕，如笛卡兒的名言『我思故我在』，就是很典型的『普世價值』，好像很對，但又搞不清楚怎麼做，卻又被逼著接受這句話，結果笛卡兒變成了滿嘴哲理的哲學家了。

    『普世價值：善良』，大家都工作一段時間了，或多或少都會覺得善良是個屁，可是又不敢教小孩做人要壞一點！不知道怎麼教，但小孩又會問，像鬼纏身一樣可怕！

    其實笛卡兒本身是個科學家、數學家，他有一個很驚人的貢獻，就是創造直角座標系，把幾何與代數結合起來，xyz作為座標軸的符號就是他發明的，從此幾何便可以由代數計算，幾何就是我們這個世界的簡圖，是機械、建築、航太甚至是股市分析等的根本，也就是因為可以由代數運算幾何問題，所以才能發展許多複雜的模型。

    笛卡兒是個科學家，研究了這麼多自然界的現象，歸納出一個自己的心得，他也推廣這個心得，就是：『我思故我在』，一個大原則，而這個原則是建構在他科學研究之上，後人很聰明，科學難搞，成果直接拿來用總行了吧！『普世價值：我思故我在』出現了，什麼都拿來套，課本也教，倒果為因，結果變成了模仿貓。

    所以大家要小心，『普世價值：善良』，有沒有一樣的問題？真的是講喜歡做善事嗎？擇善固執真的是『很頑固的做善事、引申為堅持理想』嗎？這是很值得懷疑的問題。

    回到論語，『學而第一』與『為政第二』，『第一第二』講的是程序，要先做到『學而』才有能力『為政』，接下來麻煩了，什麼叫『學而』、『為政』？如果把『學而』翻成『學習』，『為政』翻成『政治哲學』，那就全完了！中國人就是這樣迷上君子和政治的，根本吃錯藥了。

    『學而』，上次翻『三字經』有講到『學』，就是『模式訓練』，『而』這個字如果把它解釋成『介詞、連接詞、虛詞』那就完蛋了，一個貫穿全篇的字就此蒸發，大家這麼多年來論語學的莫名奇妙，我推測原因就是這個『而』字給搞壞了。

    『而』這個字不但是一個『名詞』，還是不斷在動的『名詞』，就是狀態辭，指的就是『鬍鬚』，我們來看看古字： ，有像吧！

    鬍鬚會一直長，長沒完，也不會停，最嚴重的是它偏偏長在臉上，如果不去管它，那這張臉一定醜的不像話，但是把鬍鬚弄好，整張臉好看了，到哪都受歡迎，但鬍鬚會整理就好了嗎？當然不是，身體不好鬍鬚一定醜，所以鬍鬚漂亮意味著身心健康與手藝精湛，意指最快樂也是最有智慧的人。

    『學而第一』就是拿鬍鬚當範例，告訴我們『學』就是要像『弄鬍鬚』那樣子研究，這個『受控制的學』，是所有發展的根本，所以是『學而第一』！

    我剛才說這整篇因為『而』這個字蒸發給搞壞了，看起來好像是真的吧！真的假的先不管，騙騙人還是可以的！

    解釋『學而第一』全篇內容前，先提一提怎麼從我們公司開上二高，我都是走立德街轉立言街，左轉中正路，接下來就會看見『3號國道往北』『3號國道往南』。如果今天我要往南，看到了這個『路標』，停下來抱著這個路標，大喊『我到目的地了』，大家覺得如何？

    『牛牽到北京還是牛』，當我們講出這句話的時候，是在描述如何養牛嗎？當然不是啊！我們是拿牛來影射人：『牛性不改、遲鈍』！

    為什麼要講這個，因為這全篇一大堆『孝悌、朋友、禮節、治國等』，全部都是『路標』，全部都指向『學而』這條高速公路，高速公路有什麼用應該都很清楚，也不要管『子曰』的『子』是美男子還是醜男子，這根本不重要，什麼『子是古時美男子的代稱』、『讀聖賢書讓人感到很清涼』，有時一想到這些讀書人，動不動就喜歡往這裡扯，我的頭皮就發麻！

    扯遠了，下面是『學而第一』全篇內容，只有16條，一定看不下去，掃過即可！

1.  子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 

2.  有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 

3.  子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 

4.  曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 

5.  子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 

6.  子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 

7.  子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 

8.  子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」 

9.  曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 

10. 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」 

11. 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 

12. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 

13. 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」 

14. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 

15. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」 

16. 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 

    很煩對不對，千萬記得，這都是路標和影射。

    1.  子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 

    一般都是說溫習所學，是很喜悅的事，有朋友從遠方來，是很快樂的事，別人不理解自己所學還不會生氣，這不是君子嗎！為表示學有所得，後人又再加油添醋，什麼聖賢的書讀有所感，所以喜悅；志同道合的友人一起共事，互相扶持很快樂；人不知但天知，何慍之有！……說的似有似無，老天爺都出現了，但真的是這樣嗎？

    既然『學而』是『受控制的學』，那我們就要明白要控制什麼，那就是：『悅、樂、慍』，『習』本義是幼鳥拍翅膀學飛，引申為生物的本能與習性，很有趣的一點，『學而時習之』是雙關語，我們的『學而』是被人類的本能與習性牽著走的。

    當我們平常的時候，遭遇到的事正好是我們『擅長或能理解』的，那一瞬間激發的感覺，不就是『悅』嗎？有『能體察』我們的朋友出現時，那一瞬間激發的感覺，那不就是『樂』嗎？當我們『不擅長或不被認同』還不會有『慍』，那不就是『君子』嗎？

    孔子一開頭提出三個方向，是要大家體會一下這三個東西，記得用體會的，不要再用字義解釋，『普世價值』就是解釋給解壞的，人類幾乎所有行為，乃至於所有社會現象，都是『悅、樂、慍』三個感覺架構而成，也就是說被這三大力量牽著鼻子跑。

    『悅、樂』與『慍』是相對的，但沒有絕對的分野，慍是指很悶、很不爽、很氣都算；例如被喜歡的人碰到會『悅』，討厭的人碰到就『慍』，女生尤其嚴重，沒有對錯，就只是『習』罷了。

    走路踩到狗屎，很慍，很不爽，進辦公室，發現同事也踩到了，『啊！你也踩到啦！』突然兩邊會起共鳴，就是『樂』，這時會發現，很難跟從沒踩過狗屎的人分享心情，所以朋友是在某方面會和你起共鳴的人，如酒肉朋友就是在娛樂面可以起共鳴，男女朋友就是在感情面起共鳴。

    『朋』古文是：，是神鳥、鳳凰的意思，當我們起共鳴，或是想見的『朋』出現時，注意那一瞬間，是不是很像看到一隻鳳凰飛出的感覺，古人造字真的很聰明，比起英文的friend不知要高明多少倍。

    當有那麼一個人可以和你廣泛的起共鳴，那個人就升格了，叫『知己』，知己很難找，男女朋友甚至老公老婆都未必是，甚至一輩子都沒一個。

    知己非常重要，因為你的難過快樂只有他聽的懂，你也確定他真的能聽懂，當沒有半個人聽的懂，也沒人甩你突然宛如神助，從罰球線起跳灌籃的時候，這時『慍』就出來囉！腦袋就像是用繩子綁住一樣，非常痛苦。

    每個人特性不同，有的人嗅覺靈敏，有的人重視視覺，有的人重視想像，都不一樣，甚至隨時間變化都會改變，所以孔子給方向要大家自己研究，就是『悅、樂、慍』三個方向，很清晰的路標。

    當我們無法產生『悅、樂』的感受，卻不會被反作用力『慍』修理，這不是用思想壓制，整天勵志，一張嘴在說不生氣就能辦得到的，這是實體的身心現象，這麼神，不是君子是什麼呢？當然這只是我初步的猜測啦！

    我猜我們使用的『學習』一詞，應該是『學而時習之』化簡來的，注意論語全文沒有『學習』一詞，這一化簡就完了，『而』被刪掉了，上千年來『學習』的目的只剩下吃飯，一個生物最大的本能。

    例如『端午節』，大家好像都忘了屈原，可是粽子上做文章的大有人在；中秋節也是一樣，純賞月的大概沒了，月餅卻是種類繁多，嫦娥奔月也沒帶烤肉架啊！但是大家卻突然在中秋烤起肉了。

    自從開始『學習』後，從古至今就有許多人使用自己身上的『習』，來為『君子』下註解，死板板不靈光的原因是什麼呢？因為我是『君子』！拼命拿論語上的話狡辯，結果『君子』就變成了『行動硬梆梆』、『滿嘴大道理』、『一臉嚴肅樣』、『不敢碰女人』的石頭了。

    孔子很實際，第一條就從生命的現象下手，不是『普世價值』，紮紮實實就是各位身上的現象，還是全面性的涵括，騙不了人的，就是希望大家從自己的生命下手，把自己的鬍鬚給理好（學而）。

    *** 2. 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

    *** 3. 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 

    這兩條好像在教訓人要孝悌，不孝的就不是君子，甚至有一種說法是君子的根本是孝悌！以往都是這樣翻，但真的是這樣嗎？

    回想一下『牛牽到北京還是牛』的原理，『第2條』是拿『孝悌、仁（暫時當作大好人的境界）』當例子來解釋要『如何研究分析』：孝悌的人會犯上嗎？不犯上的人會做亂嗎？君子都是『注重分析源頭的』（務本），當源頭找到了（本立），整件事的原理（數）就知道了（道生）！在這個例子（孝悌也者），孝悌不就是就是仁的源頭嗎（為仁之本與）！

    既然發現『孝悌、仁』的因果關係了，就明白想靠拍馬屁（巧言令色，暗指錯誤的源頭），是不可能達到真正『仁』的境界（鮮矣仁）。

    『第2、3條』的原文，是在示範『來回分析的方法』，我這樣解釋，是不是和『學而』相關了呢！也應該發現，孔子並不是沒事就囉唆你要孝悌哩！君子的根本也不是孝悌，君子沒那麼容易當

    為什麼要用『孝悌』當例子呢？因為『孝悌』是絕大部分人都認同的，只是多少的差別，幾千年來都不例外，編纂論語的人必須要拿大家都能『體會』情形當例證，否則會無法傳達要講什麼東西，尤其是『學而第一』篇，全篇的詞句的表面上意義都不需深究，重點是思考整段話背後的意義。

    *** 4. 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 

    分析自己的能力與狀態，有沒有做出不對稱自己能力的事。有幾個字已經走樣了：『忠、信、習』，『忠』是盡心，就是依自己能力做事；『信』是依自己能力答應人或設定目標；『習』是自己實際的能力，可以發現這三個字都是在講自己的能力與狀態，注意這裡是疑問句，是反復的分析研究。

    『傳不習乎』是說『學到的東西有沒有試試看，看能不能做到呢？』。

    應該有發現，『忠、信』其實是『習』的實際應用。

    如果講出來的話（信），相當於自己設定的目標，是完全符合自己能耐所及的，就是『忠信』，例如我每分鐘可以打100個字，今天有1萬個字要打，是不是要花100分鐘呢？當然不是，因為眼睛會花、屁股會酸、喝個水等都是自己的狀態，也是人類的狀態，要如何衡量？就是『反省』啦！是曾子每天在做的事，其實曾子沒有犯傻哩！

    以前的翻法好像曾子沒事就在盡忠，一天到晚答應朋友事情，整天都在溫習書本，最可怕的是沒有反省完還不能睡覺，天啊！那曾子比錄影機還不如耶！至少錄影機不用反省就可以關機了。

    *** 5. 子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 

    治理『千乘之國』要用正確的方法：『敬事而信，節用而愛人，使民以時（不要擾民）』，為什麼好好的在這裡提到治國？其實孔子不是要我們治國！『敬事而信，節用而愛人，使民以時』是指適切的使用能力，能『反省』，才會有『適切』！

    注意『千乘之國』，為什麼不講魯國趙國，因為不管過了多少年，絕對一眼就可以看出來『千乘之國』大概是什麼東西！這是編纂論語者聰明的地方。

    發現了沒有？就是先懂得『做任何事要先來回分析』（第2、3條），『然後還要能分析自己的能耐（第4條）』，『事情和自己的能耐要配合起來做（第5條）』，『2~5條』其實是一連串的思維！並不是像我們以前學的，東一個孝順，西一個治國，然後很勉強的用『普世價值』把它們拼起來！

    *** 6.  子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 

    是說『抓住原則來發展時，就可以從孝悌，一步步的走到仁的境地』，一樣是拿『孝悌、仁』當範例，當整個人的是『入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾』的狀態時，『而親仁』這句話是說『越來越接近仁的境地了』，不是要親近仁者啦！怎麼這麼喜歡仁者呢？

    當以這樣的程序來做，發展會變的非常順暢（行、有餘力），要以這樣的精神，來發展各式各樣的『學』。