日前聽到小S說到【以和為貴】，深深感覺學校的論語剪貼簿影響我們非常深遠，這個影響不知道是好還是不好？我回頭看看我以前寫的論語怪談，批評別人愛考證，沒想到自己也落入了考證的陷阱，覺得很慚愧，真的太囉嗦了，囉嗦到連我自己都有點看不太下去，花點時間寫了簡版來表達我的懺悔，老話一句，對錯我不知道！這只是我單方面認為的。

        先重新解釋【以和為貴】，在學而第一的第12點：

    12. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 

        【當我們尋找到事物的原理並且依此應用時，會發現結果一定會如我們希望的樣子運作】，這是老祖先告訴我們的方法，不管甚麼事都必定如此，當我們發現過程有問題，只知道用答案逆推猜想過程哪裡出錯，不去研究原理來控制它，這種【兜答案】的方法也是不可行的！

這句話被誤用了太久了，大致上不脫【禮貌的用處可以讓人們和氣相處】這類的翻譯，很多人也一定認為，我們的先王老是發現這類令人噴飯的小事，難怪有句話說【秀才者，孔子之罪人也】！

重申一下，【禮】不是禮貌，不是【請、謝謝、對不起、你好我好大家好】，【禮】是指某事物運作的核心原理，當這個原理被你【看出來】時的狀態，例如牛頓運動定律就是一種【禮】，這個世界運作本來就沒有甚麼定不定律的，可是當你在觀察所有物體的狀態，突然歸納出運動定律，啊~~我懂了，這些物體的運作在你的眼睛裡都會依據你觀察出來的原則運作，打籃球也是，當你運球的時候突然懂了這個球的動作是怎麼回事，那一瞬間對你來說【禮】就出現了，穿衣服打扮彈鋼琴打架飆車等等都一樣，所以【禮】是懂的人【懂的那個東西】。

【禮】是有【適用性】的，打籃球的【禮】很可能無法應用在打棒球，牛頓運動定律在原子世界也是怪事百出，當有一天你發現某個【禮】可以通用整個宇宙，就是物理學的統一場，也就是修道人的道，很多自稱修道的自己大概也搞不清楚自己在幹甚麼，其實就是這個事，能發現這個，那不得了了！那你看我們這些凡人幹的把戲，大概會哈哈一笑，只是這麼回事罷了！

【禮】與【成見】是一樣的東西，都是主觀意見，用對地方是禮，用錯了就是成見，至於為什麼會用錯？很難說，有時是忍不住，例如有些很會打籃球的不管在哪裡動不動就要耍一下，他以為這樣很帥，其實有時還滿煩的；有時我們會根據我們的人生經驗，斷定某個人一定是王八蛋，究竟這個王八蛋是我們對人性的【禮】，還是對某個人的【成見】，小心一點下結論比較好，記得【適用性】。

【禮節】不是鞠躬哈腰，我們中華文化教育的一大敗筆就是動不動就包上孝順、尊師、仁義等等，不管搞不搞得懂一律包上這些東西，前幾天聽說有學校的學生用班費來尊敬老師，那些老師的臉皮也真他媽厚，那個坐月子餐也吃得下去，那些東西叫我收我是會發抖的，當然也有好老師對於教育是不遺餘力，甚至是自己掏腰包與編教材來增加資源，這種人才比較夠資格稱老師，我很尊敬這些人，其他的只能叫教書匠，混飯吃罷了，當然我的標準沒有韓愈那麼嚴。

        現在從頭開始，把整個【學而第一】簡略的翻一遍，記得論語要整篇看，最好是整部一起看，不過我沒看完，看完的記得要教我。

1.  子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 

【能應用到學到的東西，不是很開心的事嗎？有知己出現，不是很快樂的事嗎？當別人不甩你在想甚麼，這樣還不會不爽的人，不是君子嗎？】

上面的這三種現象，到底為什麼會這樣呢？（提出這三種現象是引言，希望我們要研究許多的現象與疑問）

        2. 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

        【當一個人做的到孝悌，這個人卻會犯上，這樣的人是很少的；不會犯上，卻會造反！還沒有聽過有這種人！】，君子是用這樣追根究柢的方式來研究事情的，當能分析出真正的基礎（務本的本），整件事的發展方向也就清楚了，如同這個例子，【孝悌】是【仁】的境界的基礎！

        這裡叉開，【仁】是指隨意兩人以上的關係，泛指有利益無利益、陌生人、想害你想釣你，想提拔你想支持你等等各式各樣的關係都處理的非常好，人際關係的【禮】都明白了；【孝悌】是家庭內部的關係處理的很好的狀態，很和諧，如果連家庭都搞不定，看家人都很不順眼，外面形形色色的關係有辦法看得過去嗎？一定是整天在發脾氣，所以是【孝悌也者，其為仁之本與！】

        3. 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 

        相反的來說，以【巧言令色拍馬屁】作為基礎，是不可能達到【仁】的境界的，巧言令色只能搞定某些關係，要全部搞定是沒辦法的。意味著【基礎】搞錯了是無法達到我們希望的狀況，想懂得程式設計卻跑去讀音樂系是一樣的道理。

        4. 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

        這裡不翻譯了，如同字面般，這段的意義是以曾子為例，說明曾子【思考與研究】某種境界的基礎為何？這裡的重點是【思考與研究】，不研究怎麼找的到基礎或源頭呢？所以不要搞錯囉！這裡不是叫你學曾子整天反省！

        5. 子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

        這裡是簡介如何做一個領導人，含義是【思考與研究】的方向要【正確】，如同領導人不能亂搞一通，這裡不是要你整天許願當經理當總統啦。

6.  子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

        在觀察【孝悌->仁】的過程中，當某人能達到某些地步後，就【親仁】了，接近【仁】的境界了，這裡不是要你親近賢人，別搞錯囉！

如果此時就感到很吃力的話就很難真正達到【仁】的境界，此時必須是【行有餘力】，才能再去學習其他知識，可以幫助我們到達【仁】的知識，

【學文】是這段的重點，就是要我們【學習知識】，可以更快更正確的達到我們想要的境地，例如想很會打扮的就要去學相關知識，不要自己悶著頭亂搞，這樣可以更快達到精良的境界。

        7. 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

        【以愛好賢人來代替愛好美色】！看到這種翻譯我快要暈倒了！也不是甚麼要嚴謹【夫婦之倫】，有時真覺得做出這樣解釋的人才是【愛好美色】的人，因為他們滿腦子都是這些東西，動不動就要往這裡扯。

看到比自己有本事的人會正經起來，知道要向這個人討教，剩下的幾句話就如同字面上翻譯即可，這裡的意思是【學文】以後，有更好的成果了，更接近【仁】的境界了，大家看到這幾句話表達的狀態，再比對一下前面提到的【仁】的解釋，看看是不是相符。

        8.  子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」

        這段話重點是【經驗的累積】，到應用面了，前面研究出【仁】是怎麼回事，原則找到了，但是君子不重則不威，學則不固，就是【經驗不夠就不行】的意思，你前面研究出來的原則是不太可靠的，這裡不是不莊重就無威儀，學問就不穩固，吼~~說真格的，有很多【注、疏】真的會害死人！

【主忠信】就是要你敞開心胸觀察所有的現象，【無友不如己者】是說沒有人不如自己，不要看扁別人，意思是要你【不要忽略所有的現象】！這不是要你交有仁義的朋友，論語沒有管你有沒有交到壞朋友！每次看到這裡就覺得難怪大家這麼討厭先王！難道我不能交酒肉朋友嗎！過則勿憚改是當出問題了不要怕改過！

【無友不如己者】非常非常的難，我自己也做不到，這步已經是直接挑戰自己的習氣，例如一個主管，當你的下屬說出你的方法非常的笨，還能提出證據證明你有多笨，吞得下去嗎？或是飆車的被人家說你的技術好像也不怎麼樣，改得了嗎？論語不是在講孝順講葬禮，我們的課本把論語講笨了！

        9. 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

        這句話最可怕了，清明節必定會出現的標語，老是要我們燒香拜拜，沒事要常常默念祖先，最好再滴兩滴眼淚那就最孝順了！看到這種翻譯就能深刻體會先王是多麼討人厭！

        慎終追遠是【小心後果並且會回頭研究一開始是怎麼回事】，這句我真的不知道該怎麼翻譯比較好，反正就是能夠反覆推敲，前後看，全盤考量事情，這樣做事就會越來越可靠，【歸厚】就是越來越有成果，這段話是給前面的第8點下結果，就是【君子重則威，學則固】的意思！

        10. 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

        夫子到別人的地盤，一定會多管閒事，他是要東西呢？還是給人東西？子貢說，夫子溫良恭儉讓，夫子要的，會和別人要的一樣嗎？

這裡是說到【學則固】的狀態，【學則固】以後就能明確的處理啦！不會隨風飄搖被人影響，你想的和別人想的是不一樣的，懂得打扮化妝的也不會被別人講幾句話就心虛了，你對你的設計是很有自信的，不需要口訣輔助，也不用在桌子上刻【明日復明日、明日何其多】【莫生氣、別人生氣我不氣】那些狗屁座右銘了來助陣了，能夠全盤考量，不會頭痛醫頭，腳痛醫腳，更不會人云亦云。

11. 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

好像要大家守墓！大家學爸爸，爸爸死了三年都不要改才是孝，為了發揮這麼無聊透頂的道理！後人又再拗啦！什麼這是要大家留好的不留壞的，只是舊規矩不要亂改就好，這才是真正的孝，不是這個意思啦！

這意思很簡單，接續前面，【學則固】了以後，連續一個相當長的時間都還能【固】，不會兩三下就不知所措，那就穩了啦！

12. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

        這段一開始就翻過了，上一段提到【穩了啦】，為什麼穩了呢？這裡就是原因，因為【禮之用，和為貴】。

13. 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

        這是前一段的擴展，能夠根據原則，不管甚麼東西都不會失控。

14. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

        看了這段翻譯，奶都快要吐出來了，君子不應該吃太飽、睡太好，表示生活簡樸、高尚；有的說君子不要管有沒有吃飽、睡好，要努力求學，作事要快，講話小心，親近有道德的人請他們指教，這樣就是好學了！

    媽呀！飯都吃不飽了，做事還要很快，那是奴隸耶！怎麼會是君子！前一段提到不管甚麼事只要研究出了原理做甚麼事都不會失控，那我們要食無求飽，不要固步自封，只有一個【學則固】是不夠的，還要【好學】，去研究其他的東西，只會籃球是不夠的，最好是球類都會，如果所有運動都精的話，就更不得了了。

15. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨」。

        這是前一段的舉例說明，窮卻不會想去諂媚其他人，有錢卻不會驕傲，這樣夠厲害吧？孔子說能這樣是很屌沒錯，但還不如【窮還有本事快樂，有錢了卻更能與別人相處融洽】，就像磨玉石一樣要反覆切磋琢磨，精益求精。

16. 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

        這段是總結，也是一個大開端，所以是【學而第一】，這段話依字面就很容易會掉入社會階層的範圍，變狹窄了，【你不要擔心別人不了解你，要擔心你不了解人】，然後就變成了【不要擔心別人不懂你會甚麼，要擔心你懂甚麼】，演變成了【隨時要充實自己】的意思，就開始有人要求我們隨時身上要帶本小字典背單字，吃燒餅油條也要練習用英文表達，太狹隘囉！

        當然那樣做並沒有錯，我只是說太狹隘了，這裡是要我們【搞對方向】，例如【你不要擔心乾不乾淨，反倒要擔心自己身體夠不夠強悍】，【你不要管煩惱多不多，反倒要管內心夠不夠平靜】，【你不要注意生命長短，反倒要注意自己夠不夠心胸來面對生死】，【你不要擔心這世界不夠你看，反倒要擔心自己看不看的見】，非常多，所以有沒有鬼呀？很可能不是有沒有，反倒是看不看的見的問題！當然我這是扯遠了！沒關係，反正都是亂扯一通！