17.
無量壽經：「一切善本，皆度彼岸」，會集本卻改成「拯濟負荷，皆度彼岸」。
「度」本身就有「負荷」之意， 「皆度彼岸」本身就有「拯濟」之意，
夏蓮居這種刪改佛經法有任何意義嗎 ?
反觀康僧鎧譯的：「眾生不管種什麼善本、或多細微的善本，佛菩薩皆度於彼岸。」
漂亮 !
這和法華經方便品：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆必成佛道」
 完全一致 !

18.
會集本中賢護等菩薩「一時來集」和前面彌勒等菩薩「皆來集會」明顯重複。
反觀康僧鎧譯的就沒有重複，可見夏蓮居十分粗心。

19.
會集本：「欲界天、色界天，諸天梵眾悉共大會。」
「梵眾」是「諸天」的一部份，所以這是「重覆廢言」。
又，「梵眾天」剛好也是佛學專有名詞，為免造成誤會，歷來譯經師都不會如此翻譯。

大教緣起第3

20.
無量壽經：「光顏巍巍，如明淨鏡。」
康僧鎧不愧是大師，翻譯的和天台智者在大般涅槃經玄義對「般若德」的註解完全一致 !
反觀會集本則是：「又如明鏡，影暢表裡」，似乎無聊了點 !

21.
經文：「諸天告耶 ?」，無量壽經、阿彌陀經都有，但夏蓮居「無故刪除」!

22.
阿彌陀經：「佈施諸天...累劫」，會集本卻改成「佈施累劫諸天...」。
可見夏蓮居連最基本的中文語法都不懂 !

23.
無量壽經、阿彌陀經皆是：「今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。」，
會集本卻改成「...度脫當來諸天人民。」 拜託 ! 這應該是「創作」，不是「會集」吧 !

24.
無量壽經：「如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲真法利。」
會集本卻改成「...欲拯群萌，惠以真實之利」。
康僧鎧譯的「道教」和「法利」，正是前後呼應，漂亮 ! 反觀夏蓮居的就很失敗了。
「法利」，也是佛經中的專有名詞哦 ! 請看...

普賢菩薩行願品：
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正「法利」，滅除煩惱盡無餘。

大寶積經普明菩薩會：
菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四 ?
求聲聞者，但欲自利；
求緣覺者，喜樂少事；
讀外經典路伽耶毘文辭嚴飾；
所親近者，但增世利，不益「法利」。

25.
無量壽經：「無量億劫，難值難見」，會集本卻改成「難值難見」。這種刪法有任何意義嗎 ?
夏蓮居只取「優曇華」這部份，優曇華雖希有，但每 3000 年尚能現一次，
至於如來， 無量億劫也難見一次，夏蓮居的取捨，真是膽大心粗 !

26.
無量壽經：「其智難量，慧見無礙」，會集本卻改成「其智難量，無有障礙」。
眾所皆知，佛法中「智」與「慧」定義不同，夏氏真是膽大心粗 !
無盡意菩薩經卷4：「菩薩有四無厭足行，具足智慧...行慧無厭足、行智無厭足。」
稱揚諸佛功德經卷下：「持諷誦念諸佛名者，疾得見諸如來，智慧轉增，得無礙慧。」
維摩詰所說經菩薩行品：「諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。」
可見，大部份佛經都習慣用「無礙」來形容佛慧哦 !

27.
無量壽經：「食頃」，會集本卻改成「念頃」。
佛法中，食頃約 40 分鐘，念頃卻不到 1 秒鐘，天差地別，夏蓮居怎麼這麼無聊啊 !
可見夏蓮居明明是創作，不是會集 !

28.
無量壽經：「其智難量，慧見無礙」依文意，慧見無礙之後是句號。會集本卻改成逗號。

法藏因地第4

29.
無量壽經，世自在王佛之前有 53 佛名，會集本卻「全數刪除」。
除康僧鎧譯外，阿彌陀經也有 34 尊，
真令人想不透，夏蓮居怎會如此大膽 ? 難道過去的佛就不值得我們持誦、種值善根嗎 ?
各位若不健忘，佛門流行的 88 佛洪名懺法，其中 53 佛正是「過去」佛哦 !
再者，鳩摩羅什譯阿彌陀經也有說明：
「若聞是經受持者，及聞（六方三十八佛）名者，皆為一切諸佛之所護念，得不退轉。」
足證讀誦會集本，即使有極細微的功德，也無法「為一切諸佛之所護念，得不退轉。」
反觀，讀誦無量壽經或阿彌陀經，皆能得到「為一切諸佛之所護念，得不退轉。」之功德。
是故，夏蓮居的會集與淨空的多事，真是「誤盡天下蒼生」!

30.
會集本：「有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解...作沙門，號曰法藏。」
夏蓮居在前面不只更改尊者、菩薩名號，這次還改了佛的名號（把佛貶低成國王）。
（這一段，夏蓮居擇取有問題的漢譯，捨棄無量壽經、阿彌陀經，
勉強算是情有可原。）

備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。