陰影是因為有光的存在才會產生的，誰都沒有對錯～
陰跟陽都要認識這個宇宙人生的真相才會調合
不然世界和平、社會和諧就永遠是個夢想，永遠也達不到～
心包太虛、量周沙界，就是要把心量拓寬，要像大海一樣能容百川
要像上帝一樣降雨給善的人也降雨給惡的人～
因為善惡原本就是一體，陰陽是一體的兩面
佛轉過來就是魔，佛魔是一不是二、陰陽是一不是二、真假是一不是二
正是心經上所云：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」

佛菩薩要教化眾生也要化身成惡人去替眾生消業障
上帝也說了「伸冤在我，我必報應」
上帝要懲罰惡人的時候也要化身成惡魔去懲治罪人
如果大家都能對這個宇宙人生的真相認識了解清楚
那麼這世界哪有不和諧的呢？？

因果通三世，人在無量劫的生生世世中不知道造作了多少的罪業，在生生世世的輪迴中，如果對於宇宙人生的真相、是非善惡不能夠分辨、造作極重的罪又不知道懺悔，災難來的時候還一昧的怨天怨地、憤恨不平，那就是錯上加錯了～～憎恚造的是地獄業，你受了報將來還要因憎恚心下地獄去受苦，那你的苦真的是無窮無盡了～～

害人之心不可有，防人之心更不可有～

日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事（影片只有本文前段十分鐘部份）

所以你不放下，全是邪法，不是正法。正法是本性本善、本覺，是清淨平等，這是正法。想想我們起心動念、言語造作，為什麼不肯放下？一放下就入門了，不放下都在門外。我們現在不能放下，實在講有個最大的錯誤觀念，認為這個世間沒有好人，時時刻刻的提防，就怕吃虧上當，結果自己吃了大虧，上了大當，為什麼？繼續搞生死輪迴，繼續造業。什麼時候你真正覺悟了？這是我很早就寫出來的幾個字，佛經上講的「時時是好時，日日是好日」。所以我們用不著看時辰、看日子，用不著，那是迷信。我續了兩句話，「人人是好人，事事是好事」。你要真正明白了，對人還有懷疑的嗎？對事還有顧慮的嗎？沒有了。人家說你上當了，人家騙你了。那是他的事情，我解脫了，我脫離六道輪迴了，我脫離這個煩惱圈子了。你還有這麼些顧慮，你依舊落在輪迴當中，你幾時能出得來？輪迴是個陷阱，是個黑洞。這四句話能幫助你超出，用佛法講超度了。

「日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」，我也講過很多遍，《華嚴經》裡面善財童子五十三參，善財童子憑什麼一生證得究竟圓滿的佛果？給諸位說，就是這四句。善財童子從來不懷疑一個人是惡人，在經上我們看得很清楚、很明白，善財童子一生用什麼樣的心去參學？他的心目當中，所有的人都是佛菩薩，沒有一個不是佛菩薩，人人是好人。一切人所幹的事，好事、壞事都是大乘佛法，那就是好事。所以他心裡沒有一個惡念，沒有一句惡言，沒有一樁事情是惡行，純淨純善，他一生成就了。這個事情我們不能不知道，不能不向他學習。所以首先你要不怕吃虧，不怕上當，沒有吃虧的，也沒有上當的，也沒有佔便宜的。你要不超越輪迴，冤冤相報，這一生他坑了我，我不計較他，來生遇到他還我，真的，欠命的還命，欠債還錢。因果通三世！你要明白因果這個道理，就沒有吃虧上當，也沒有佔便宜的，你的心就安了。心為什麼安？道理搞清楚了，中國人講「心安理得」，理搞明白心就安了。心安的時候多自在，不再去提防人了，提防人累，很苦。諺語有所謂「害人之心不可有，防人之心不可無」，這個話是錯的，害人之心不可有，防人之心也不可有。防人你想想多苦，一天到晚提防，你心怎麼得安？人為什麼會有這麼多顧慮？執著身是我，執著一切我所有的，所擁有的，有我、有我所，怕丟掉，患得患失。如果你要知道一切有為法如夢幻泡影，凡所有相皆是虛妄，你這個念頭就沒有了，你就得大自在，你就開智慧，你六根接觸外面六塵境界都開智慧。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裡？整個宇宙就是一部圓滿的《大方廣佛華嚴經》，不在經本，遍法界虛空界是一部活的《華嚴經》。這是諸佛如來所介紹的，護法真正的意思不可以不知道。

我們再看下面第五條，「為知眾生垢淨故，發心入土，謂以智觀察，入諸佛土」。知道眾生，垢是染，淨是清淨。講到垢淨就是講到十法界，六道是染、是垢，四聖法界是淨。染淨都不是正常的，正常裡面沒有染淨。沒有染淨是諸佛的實報莊嚴土，有染淨是十法界。所以四聖是十法界裡面的淨土，垢染是六道輪迴。六道輪迴裡面有善惡，善業、善心、善行感得的，有感就有應，就變現出三善道，惡心、惡行自然就變現出三惡道，是這麼個道理。

佛經原理和基本粒子、夸克

知眾生垢淨故，眾生這個名詞也要搞清楚，不是很多的人，一般人這個看法就看錯了，這個意思太窄小了。眾生是眾緣和合而生起的現象，就叫眾生，在佛法裡另個名詞叫緣起，緣起跟眾生意思是相同的，因緣生法。由此可知，動物是眾緣和合。佛在經上講，常常講我們人，人是動物，四大五蘊和合而生的。四大是物質現象，物質稱地水火風做代表，這要知道。地，用現在的話講，它是一個有形狀的，你能看得見的、你能摸得到的，所以稱之為地，就是一個物體。再小像微塵，我們現在講的原子、電子、基本粒子、夸克。夸克也有二、三十種，這是最小的，不能再分割了，它是個物質，在顯微鏡下能看得見，這稱之為地。這麼小的一個物質，細心再觀察，它帶電，現在叫帶電，它帶陽電，陽電就是溫度，它有溫度，它有溼度，溼度是陰電。溫度就用火代表，火大，溼度是用水代表，水大。所以火大是陽電，水大是陰電，也可以稱為溫度跟溼度。另外一個現象，它是動的，它不是靜的，動用風代表，這是科學家完全證明了，這是佛法裡面講的科學，物質的現象有這四種特質，它有形體、它有溼度、它有溫度、它是個動的，它不是靜的，這叫四大，四大特性，物質的四種特性。精神方面就有受想行識，它有感受，苦樂憂喜的感受。它有想，受是感受，想就是分別，有分別、有執著這都是屬於想。它有行，行是什麼？這些它能相續，它不會斷，它物質的動跟心裡面想的念頭感受的時候，它都是剎那生滅的，不能夠永遠保持在那裡不動，不動那就定了，它都是動的，所以叫行，行是行動，它都是動的。另外講識，識是什麼？阿賴耶識裡面的習氣種子，這比較難懂。這是佛講的精神、物質現象，所有的動物是四大五蘊和合而生的眾生。

一切法無所有，畢竟空，不可得

再看植物是不是？植物也是的，也是眾緣和合而生的。植物四大這個現象很清楚，它離不開這四種特性。再看礦物也是，所有一切自然現象都是眾緣和合而生的。所以眾生的範圍太廣大，凡是我們六根能接觸到的境界，全是叫眾生，眾緣和合而生。凡是眾緣和合而生的，總的來說，都是假的，都不是真的，所以凡所有相皆是虛妄。這些相你不能說它有，不能說它無，你說它無，它現相真在，確實你六根可以接觸到的；你要說它有，它了不可得，你沒有一樣東西能把它掌握住，你決定得不到它。所以世尊為這個課題講的時間長，他老人家在世教學四十九年，單單講這個問題講了二十二年，二十二年只告訴我們一句事實真相，就是「一切法無所有，畢竟空，不可得」。

所以現在有些人他相信靈魂，身體會死，靈魂不死。錯了，靈魂也會消失掉，但是他存在的時間久，他什麼時候消失掉？覺悟就沒有了，迷的時候有。覺悟了靈魂就變成靈性，就不叫魂，叫性，明心見性了，那才是永恆不生不滅，才是真正把自己找到。所以靈魂的存在，諸位要曉得，存在在六道，在裡頭搞六道輪迴，他要提升到靈性，他就不在六道了，他超越六道，他到四聖法界去了，提升了，那靈性。靈性還有迷，迷還有淺深不同，迷得深的，阿羅漢，愈往上提迷得愈淺，阿羅漢上面是緣覺、菩薩、佛。到把那個迷完全斷掉，他就超越十法界，十法界沒有了。所以十法界也是假的，也不是真的。他到一真法界去了，到如來的實報莊嚴土去了。四聖法界是方便有餘土，六道裡面是凡聖同居土。你搞清楚、搞明白，你很歡喜、很自在，什麼也無所謂，一點都不執著。不但不執著，也不分別它，你就沒有妄想，心就清淨了，清淨心生智慧。你不能說我很笨，我沒有智慧，這是假話，這是錯了。你要想的是我的智慧跟諸佛如來是一樣的，沒有差別，這就對了。所以你首先要肯定自己本來是佛，現在變成這個樣子，就是妄想分別執著害了自己。那怎麼樣？放下就是。哪一天放下哪一天成佛。時間表不是別人定的，自己定的。這是佛教，佛教就是佛陀的教學，它不是宗教。

佛經是究竟圓滿的哲學、究竟圓滿的科學、究竟圓滿的倫理教育、究竟圓滿的道德教育、究竟圓滿的因果教育

我這次能回來，回來有什麼意義？回來只有一樁事情，把我學佛五十七年的心得向諸位做詳細報告，跟大家做分享，貢獻給大家。禪宗裡講的「父母未生前本來面目」，你一回頭就是，本來面目是佛，個個都是。如果不是這樁事情，我回來毫無意義。真的好像留戀家鄉，那不又變成執著了嗎？哪裡都一樣，哪裡都好。那為什麼一定要回到這裡來？這裡有緣。所以佛法講總在遇緣不同。家鄉人他有那一分固執，情執，情執要運用得好，他們會先開悟，他開悟了會影響別人，所以這是一樁好事情。不是為這個，來幹什麼？所以在硬體設施上，一定要把這個寺院恢復成如來真正的道場，這就有意義了。如來真正的道場是教學，釋迦牟尼佛一生，從三十歲開悟，十九歲出去參學，三十歲開悟，悟了之後就開始教學，七十九歲走的，整整教了四十九年。一生的事業是辦班教學，佛經上講「講經三百餘會」，像辦講座一樣，一生辦了三百多次，教學四十九年。
你要真正明白世尊一生的行誼，你就曉得他是什麼人？職業老師，一生在搞社會教育。他的社會教育包括很大，包括家庭、包括學校、包括社會、也包括宗教。它的內容我們現在可以把它總結起來，清清楚楚，一點不含糊介紹給大家，他教的是什麼？是究竟圓滿的哲學，這是方先生當年介紹給我的，他說「佛經是全世界哲學裡面的最高峰」。我們通過半個世紀的學習，肯定了是究竟圓滿的哲學、究竟圓滿的科學、究竟圓滿的倫理教育、究竟圓滿的道德教育、究竟圓滿的因果教育，你得認識它。所以經典稱為法寶，它真的是寶，寶是什麼意思？世間有了財寶，你的物質生活問題解決了。佛陀給我們這五種寶，究竟圓滿的倫理、道德、科學、哲學跟因果，遍法界虛空界的問題全解決了，你說它是不是寶？

世尊當年在世沒有做硬體設施的學校，它是流動性的，雖然這個團體也不算小，我們在經典上看到，常隨眾，就是跟到釋迦牟尼佛的人，出家弟子一千二百五十五人，在家弟子我相信絕對不會比出家人少。孔子有弟子三千，我們相信釋迦牟尼佛至少也有三千弟子，他到哪裡就跟到哪裡。沒有地方住，佛是樹下一宿，日中一食；上課，大樹底下一坐，同學四面圍繞著，這樣講課。使我們現在想想感到驚訝的，第一個是身體好。你看，不怕風吹雨打太陽曬，金剛不壞身，我們現在要是樹下一宿，第二天就到加護病房去了，怎麼能比得上人家？還有一個不可思議的，如果是三千人的這麼一個場合，那時候沒有擴音設備，他說話人都能聽得清楚，這了不起。我們在經上讀到「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這就是講各種不同地方來的人不需要翻譯，每個人聽佛講經說法都是像聽自己的語言、自己的方言，這一層了不起。我們想能不能做到？能做到，你看現在國際會議用科學機器來翻譯，不要用人，能做到。那我們就想到，釋迦牟尼佛不需要這些儀器設備他能做到。說話的音聲，靠近的聽到聲音不大，很遠的聽得也很清楚，這是事實。遠了聽不清楚，學生就跑掉了。這種能力不希奇，六祖講得很好，「何期自性，本自具足」，你本性裡頭有這個能力，不需要借重任何機械的設備，不需要。

六神通澳洲土著都做得到，釋迦牟尼佛怎麼會做不到？

這個事情我們在近代也得到一個證明，有個美國的醫生訪問澳洲的土著，跟土著生活四個月，寫了一份報告。澳洲土著男女都不穿衣服的，原始人的生活。他們晚上睡覺就在樹底下，政府幫他們建房子，建小房子，他們睡不習慣，他們把小房子當作倉庫，他們找些食物堆放在那裡，人不住在那裡。他們發揮自己的本能，生病不需要醫藥，用什麼方法？唱歌，就可以把人唱好。他讓你精神集中，讓你整個放鬆，讓你疾病的地方恢復正常。我們還要用醫藥，還要用什麼儀器。他們的通訊，譬如我們現在用手機，他們看到笑話，說用這個，他們跟遠方人通訊，幾十公里、幾百公里以外的，他們用意念，人在地上一坐，一切放下，感應就通了。不但能聽到聲音，可以交通，還能看到他在那裡幹什麼。本能！所以他說他們是真人，說我們現在這個社會上人叫變種人。現在澳洲中央的土著還是這樣的，人數愈來愈少，他們知道這個世界上有災難。連他們都能做到，釋迦牟尼佛怎麼會做不到？

六神通是我們的本能

所以只要我們放下分別執著，不必多，只要放下執著就行了，為什麼？須陀洹能做到。這是釋迦牟尼佛講的，六種神通是我們的本能，個個都有的，為什麼失掉？是因為分別執著太重，能力失掉了。所以你只要放下八十八品見惑，就是錯誤的見解，佛把它歸類為五大類，第一個是身見，我們執著這個身是自己，第二個是邊見，邊見就是對立，錯誤的，第三種就是見取見跟戒取見，這兩種都是我們中國人講的成見，某人成見太深，這是錯誤的。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，不外乎因果。最後一個是邪見，就是一切錯誤的觀念。這些東西統統沒有了，你就證初果，兩種能力恢復了，不是完全恢復，恢復一部分，這一部分那就很了不起，天眼、天耳。就像土著一樣，土著就是這兩種，我們看不見，他能看得見，我們聽不到，他能夠聽到；跟遠方的親朋好友，你都能看到他現在在幹什麼，他說些什麼你都能聽到。還有，跟不同維次空間，像鬼神、天神，他們很輕易的能接觸到、能看到、能聽到、能交流，所以有許多不同維次空間的訊息你能得到。

華藏世界在哪裡？　就在此地

如果你能再多放下一點，能力就逐漸恢復了，到二果就有宿命通、有他心通，二果斯陀含。斯陀含知道自己過去世、再過去世，阿羅漢能知道過去五百世，能知道未來五百世，我們知道他這個能力逐步上升。他心通，別人心裡想什麼他知道，這是他心通，能力逐漸恢復。到證阿羅漢果的時候，煩惱斷了，見思煩惱統統沒有了，這叫漏盡通。漏是煩惱的代名詞，漏盡就是煩惱斷了。所以六道的因沒有了，六道的因沒有了，六道的果就看不見，就自然消失，就好像你從夢中醒過來一樣。這時候到哪裡去？到四聖法界，就是到淨土，釋迦牟尼佛的淨土，四聖法界。六道是染土、穢土，四聖是淨土。淨土裡面有妄想、有分別，沒有執著，到那個地方再去把分別放下。把妄想放下，那四聖法界就沒有了，十法界都沒有了；所以十法界不是真的，假的，你就回到華藏世界去了。華藏世界在哪裡？就在此地。所以境隨心轉，沒有距離。

極樂世界跟我們沒有距離，此方即淨土

極樂世界跟我們也沒有距離，釋迦牟尼佛講十萬億佛國土，那是隨順眾生講的，不是隨著佛見解講的，要隨著佛講，沒有距離。換句話說，空間跟時間不是真的，是假的，這現在科學都證明了。你看看佛在三千年前就告訴我們，時間、空間不是真的，三千年之後科學才發現。科學跟佛經的科學距離差得很大，所以佛經是高等科學，真的是究竟圓滿的科學。我早年在美國弘法的時候，美國科學家很多，我都勸他到極樂世界去親近阿彌陀佛，那是宇宙之間最大的科學家，沒有人能跟他相比，佛經裡頭有科學。所以這是本能，樣樣具足。佛法教導我們沒有別的，恢復本能。《楞嚴經》上兩句話說得很好，「圓滿菩提，歸無所得」。你有沒有得到一樣？一樣都沒有，你所得到的全是你自性裡頭具足的。那時候就證實佛的一句話，「心外無法，法外無心」。一切法到哪裡求？到心裡面去求，所以佛法叫內學，經典叫內典，不向外求，外面什麼都求不到。外面自己以為得到的，那個副作用傷害性非常之大，真的把你害慘了。你向內學什麼事都沒有。尤其當自己身體不好，有病痛的時候，這時候最重要的要恢復清淨心，心清淨了，整個身體就清淨，所有一切被染上細菌、病毒的這些細胞統統恢復正常；你的心清淨，它統統恢復正常。如果心煩躁，心裡想我有這麼多病毒的細胞，我要用什麼藥物來把它消滅掉，好了，你消滅它，它消滅你，兩個就要打仗了，所以這不是解決的辦法，解決辦法就是用慈悲心，慈悲心、清淨心就把它解決了。

澳洲土著用唱歌治療骨折，超越現代醫學

所以澳洲土著給我們做了證明，他們外傷最主要的是用心靈治療，輔助的是用草藥，而且恢復得非常快，恢復之後完全正常，連一點痕跡都沒有。報告裡面說有一次有個土著不小心跌到山崖下面去了，骨頭跌斷了，他們有兩個，也是土著的醫生，把這個人從山下抬上來，讓他躺在地上，用手給他按摩，手不貼身上，距離身上有一個空間，這樣按摩，給他唱歌，一天的時間，到第二天完全恢復正常，一點痕跡都沒有，比現在外科接骨的高明太多了。他骨頭碎了，他能把它恢復正常。因為這個跟他去的美國人，她也是個學醫的，她看到簡直不可思議，這到底是什麼力量，沒有藥物，怎麼能在一天的時間讓它恢復，恢復得連痕跡都沒有？所以她的報告寫成書印出來，歐洲這些人看到都不敢相信，說她在那裡造謠生事，編故事。我們看到中文的譯本，叫《曠野的聲音》，我們相信那是真的，為什麼？跟佛經上講的理論完全相同，那個一點不假。所以要知眾生垢淨也不是容易事情，真正了解十法界依正莊嚴的性相、理事、因果，你才叫知。今天科學沒有這個知識！科學有這個知識，不會破壞自然生態環境，不會招來這麼多災難。但是科學家自以為知，我們說的這個事他不相信，所以他沒法子解決問題。

所有眾生本來是佛，喝醉了酒胡說八道的糊塗佛也不會永遠醉

真正知道了，這菩薩！發心入土，這個土就是十法界，菩薩來幫助這些眾生。謂以智觀察，入諸佛土。十法界依正莊嚴都是佛土，為什麼？十法界裡所有眾生本來是佛。佛所住的地方都是佛土，這你要承認。可是這些諸佛現在迷惑了，像喝酒一樣喝醉了，胡說八道。但是他會清醒過來，清醒過來他就正常了，他不是永遠醉、永遠迷在裡頭，他會回來。所以看到這些人喝醉了，趕緊去幫忙他。幫忙他清醒過來，幫忙他恢復正常，這就是佛菩薩應化到十法界來，他來幹什麼的？他來幹這個事情。這個事情幹得很辛苦，酒醉的人你招呼他，說不定他一拳把你打倒，你要受苦。但是你不能怪他，他酒醉，他發酒瘋，所以你要能忍受。等他清醒過來之後，「對不起你」，那你沒法子說。所以不能跟他們計較，要好心去照顧，幫助他恢復。能接受的，這就是佛法裡面講的善根深厚，你一說他就懂，他真的有改過。不能接受，還要提出批評反抗，那是業障深重的，要有很大的耐心幫助他回頭。

本性本覺，就算墮在阿鼻地獄也沒有變，本性還是本善

底下第六條，「為知三有清淨故，發心同體，謂與諸菩薩同一體性」，這也非常重要。三有是三界，欲界、色界、無色界，有是有這個因。他有欲界的因，欲界什麼因？貪欲，財色名食睡，所以他在欲界受生。色界有，他有四禪，他會生色界天。無色界也有，四空定，他修四空定的因，他將來就得四空天的果報。所以三界都有。這個三界，佛在經論裡面都講它是染，它不是清淨，為什麼這個地方說清淨？體清淨，相不清淨，體清淨，你要懂這個道理，就是說它的性是清淨。你人墮地獄了，墮地獄是他的相，他的性呢？他的性是清淨的，他的性是佛性，他的性是本善，我們老祖宗也說「人之初，性本善」，本性本善，「佛」的意思就是覺的意思，本性本覺，絕對不會變的。墮在阿鼻地獄也沒有變，他的本性還是本善，還是本淨，這你要承認。你要承認這個，你發心同體，為什麼？我的性跟他的性是一個性。這大乘教裡講得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」，一個心、一個智慧、十力無畏，沒有一樣不相同，我們在前面讀過，這是佛透給我們的訊息。我們跟十方如來，過去佛、現在佛，沒有一樣不同，現在為什麼變成這樣子？就是妄想分別執著搞出來的，那是相，所以相有染，性沒有染。

諸佛菩薩的「無緣大慈，同體大悲」

諸佛菩薩到這個世間來應化，他知道我們的本性跟他也是一個，所以同體，叫「無緣大慈，同體大悲」。十法界依正莊嚴，就是虛空法界跟自己是一不是二，一體。一體，我怎麼能不照顧？我們現在曉得，譬如我這個人身，人身是一體，我人身身上多少汗毛、多少毛孔、多少細胞，那就好像我們十法界依正莊嚴一樣，我們同一體。哪個汗毛有痛癢，我們心裡很清楚，左手有痛癢，右手會去摸摸它，去安慰它，還需要感謝嗎？還需要右手說「你看我對你多好」，還要說嗎？沒有話說，同體。牙齒咬到舌頭，舌頭咬破了，舌頭還能去責怪它，把牙齒拔掉嗎？不會，為什麼？同體。所以佛菩薩知道，遍法界虛空界是「何期自性，能生萬法」，所以萬法是自性，體是自性，自性是一個，所以他的慈悲沒有條件、沒有原因，無緣大慈、同體大悲他自然生出來了。他對一切眾生的愛護、尊重，我們今天講關懷、照顧、幫助絕對沒有條件，這是覺悟的人他必然是這樣的。可是沒有覺悟的人感覺到奇怪，他這樣做一定有企圖，一定有目的，那就沒有辦法，說都說不清，只好要編造一個理由來答覆他，否則他的疑心不能斷，他不了解事實真相。所以要想出一個他能接受的理由告訴他，這叫什麼？方便說，這不是妄語，叫方便說。

所以佛教學幫助眾生，原則是依二諦，這個二諦就是兩種方式，一種是佛證得佛果之後，完全講他自己見到的真相，佛經講諸法實相，宇宙人生的真相。真相你不懂，你懷疑，你沒有法子理解，好，就隨順你，隨順你的常識來說，你聽得很歡喜，這叫俗諦。小乘法裡面，俗諦多、真諦少，大乘法裡面，真諦多、俗諦少，慢慢提升了。《華嚴》裡面，說真的多、說方便的少，名詞術語是一樣，解釋淺深廣狹不一樣，這不能不知道。所以學要有次第，沒有次第不行，不可以躐等，一定先學小乘，再學大乘。我們如果沒有這麼長的時間，你就到不了這個境界。我在最初十年，大概是一半一半，算是有一點善根，有一點悟性，真、俗諦一半一半。二十年，三十年，四十年，現在五十多年了，五十七年了，把俗諦也能變成真諦了，這是真的。到一定的境界，真俗不二，沒有真俗，那就圓融，那才入華嚴境界。所以與諸佛菩薩同一體性，與一切眾生同一個體性，眾生跟佛是一不是二。佛才給我們講「一切眾生本來是佛」，這個話是真的不是假的。今天時間到了，我們就學習到此。

淨空老和尚主講　大方廣佛華嚴經　（第一九一六卷）　2008/2/13　華嚴講堂　　檔名：12-17-1916

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