亞聖孟子的教育理念：賢明的國君應「制民之產，使足衣足食，先養而後教」

馮彬：孔子的東西，僅僅是徒有其表(仁學)，儒學的風骨一直是孟子的思想在支撐。孔子僅僅是儒學的門面。而孟子則是儒學的骨架、血液。孔子之道是教育大眾的為人之道，孟子之道卻是教育管理階層的大學問。

《藥師琉璃光如來本願功德經》：「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少」

亞聖孟子的教育理念：賢明的國君應「制民之產，使足衣足食，先養而後教」

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孟子曰：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

《大般涅槃經》卷第四，世尊於將般涅槃時，正式制禁食肉戒：

佛言迦葉：.......一切現肉，悉不應食，食者得罪，我今唱是斷肉之制。若廣說者，則不可盡。涅槃時到，是故略說。

聖人與諸佛菩薩果然英雄所見略同！

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孟子雖未明示他的教育理念，但在教導弟子、指引人君或與時人的對談中，處處展現出一種教育家的卓識與情懷。要而言之，有如下幾點：

（一）養而後教

孟子不僅是一位道德的理想主義者，更是徹底的生活實踐家。他的整體思想，自然具有濃厚的人性關懷，可想而知的是，當他遊走四方，行銷他的王道理念時，他一定親睹民間疾苦的真相，在戰亂所導致的窮荒歲月裡，看到「民有饑色，野有餓殍」（〈梁惠王上〉，4），惻隱之心，油然而生，忍不住發出：「善戰者服上刑」（〈離婁上〉，15）的獅子吼。

人君治民，其重點不外乎兩端：一為民生，二為教育。設教興學是化民成俗、鞏固國本的百年大計，然而「民以食為天」卻也是不爭的事實，所以當務之急是必須以養民為先 ，養之而後教之，然後才能建立起國家社會的秩序。孟子說：「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（參例證（一））孟子認為「無恆產而有恆心者，惟士為能；若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。」〈引文同上〉，這是就一般人情而言。「恆產」是百姓恆常可賴以治生的產業，如田宅等，這是生活的基本保障；「恆心」則是指人恆常保有的善良本心。「無恆產因無恆心」，孟子一語道破，點出人性的需求是有層次的，初級需求，在於根本的存活問題，具優先性。換言之，假如人在生命安全受到威脅，最基本的衣食安頓都不得滿足時，難保不會失其本心，鋌而走險，做出越軌的行為；此時若大談心性修養，顯得多麼空泛虛渺，不切實際，除非是自覺心強大，「義利之辨」（〈告子上〉，10），明徹於心的士子，孟子肯定地說：「士窮不失義，達不離道」（〈盡心上〉，9），一般黎民則必有待於君王發政施仁，「省刑罰，薄稅斂」，生活免於饑寒，壯者才得有暇日，修養孝悌忠信。這與管子牧民篇說的：「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」的意思相類。

然而人心的沈淪，是無時無刻不可能發生的，環境窘迫既可成為一種墮落的理由，富裕安逸一樣能令心志頹靡，所謂「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（〈告子上〉，4），百姓一旦衣食無虞，生活免於匱乏，屬於初級需求的生存問題得到解決，努力的目標必會有所轉移，這也就是人異於其他動物的地方，人性不僅止於對生存需求的滿足而已，在心理上勢必有更高層次的想望，如自我實現、被肯定及尊重、對愛與自由的追求等，這一部份若沒有好好開發，很快就會產生空虛、無聊、煩悶之感，從而墜入感官嗜欲的競逐中，身而為人的價值便無從顯現。此現象在今日富裕的社會裡，更見普遍，而孟子當時能預見及此，疾呼「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸」（〈滕文公上〉，4），可見孟子對人性的瞭解與關懷，深具前瞻性，已然超越了謀生層次，為政者固然要先安頓民生，但教育才是孟子真正關注的重點，若是養而不教，人性需求不升級，任其放逸怠惰，其所衍生的後患，將更甚於洪水猛獸。所以對於百姓先「養其口體」，「使民養生喪死而無憾」，只是「王道之始」（〈梁惠王上〉，3），而後「設為庠序學校以教之」（〈滕文公上〉，3），以「養其心性」，這才是為政者繼養民安民之後，進一步以善教民、德化天下的「王道之終」。

與孟子有約
http://www2.kuas.edu.tw/prof/chi/mu/chap_3.htm

孟子實現世界大同之理想
http://ourartnet.com/Ru-Jiamengzi/ru008.asp?fbclid=IwAR1PUm4FCzwVjkPr-frG5o54UL6tdsUSTNLE3CwgZLCW_EdudKfz7O3v5t4

馮彬：孔子的東西，僅僅是徒有其表(仁學)，儒學的風骨一直是孟子的思想在支撐。可以這麼說，孔子僅僅是儒學的門面。而孟子則是儒學的骨架、血液。孔子之道是教育大眾的為人之道，孟子之道卻是教育管理階層的大學問。

孔孟之鄉 - 孟子如何“被亞聖”？

　　後代儒學大師們認為，孟子繼承和發展了孔子的思想，構建了以性善論為基礎、“仁政”為核心、重視內心修養為特色的完整的學說，影響深遠。《孟子》是儒學的重要經典，內容豐富，思想深刻，歷代註釋不斷，閱讀者、引用者難以統計。“內聖”與“外王”構成儒學的主題。孟子更多地關注和發揮了“內聖”這一側面。漢唐儒學重視禮制和教化，但“安史之亂”以及其後的社會現實表明，這種儒學作用有限，既不能真正“教化”人，更不能使天下長治久安，還難以應對佛教與道教的挑戰。馮友蘭認為，如要在儒家典籍中尋求一種可以抵消佛教影響，回答當時人們感興趣的問題的書，“《孟子》一書，實其選也”。這充分錶明，如果沒有外來文化意識形態的強勢衝擊，人們認識不到孟子的偉大。

　　孟子生前並未受到重視，這與顏回生前就受到特別尊重不同。史書關於他家世記載也不詳實，只有“孟母斷織”和“孟母擇鄰”這兩個故事。孟子身後顛覆前輩的地位，追至一人之下，主要原因：他與孔子離得較遠，其學說易於突破。顏回對孔子無事不從無言不悅，思想難免受到禁固，缺乏新意與張力，這是其一;進入中國的佛學需要利用“性善論”弘揚佛法，孟子的學說得到了有力的外援，這是其二;中唐的韓愈從道統出發首稱孔孟，南宋朱熹歸納“四書”，是思想理論界的重要整合，為孟子學說的地位提升起到了關鍵作用，這是其三。

　　孟子生前不得志，死後節節高，這與孔子在中國思想史上的軌跡如出一轍。而顏回作為孔子的好學生，最終沒能保住“亞聖”的桂冠，與他的生命早逝，也何其相似。

　　直到今天，宋明理學、心學。其實都已經是孟子一脈的薪火在傳承，而孔子的東西，僅僅是徒有其表(仁學)，儒學的風骨一直是孟子的思想在支撐。

　　可以這麼說，孔子僅僅是儒學的門面。而孟子則是儒學的骨架、血液。

　　然而，孟子真正的大學問，卻沒有得到歷代管理階層的真正認識、重用。

　　孔子之道是教育大眾的為人之道，孟子之道卻是教育管理階層的大學問。（馮彬）

作者簡介：

馮彬，「鄒魯文明」文化概念首倡者，鄒魯聖地孔孟故里人，1982年畢業於濟寧師專中文系，山東省尼山書院首批講師，濟寧市鄉村儒學講師。

全文請見：
孟子如何“被亞聖”？ - 孔孟之鄉　
http://www.kmzx.org/renwu/gushi/39854.html

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