這主要是在延安時期和上世紀五十年代讀的。在延安，為了批判王明教條主義，總結中國革命的豐富經驗，毛澤東自感“我的工具不夠”，要“作工具的研究，即研究哲學，經濟學，列寧主義，而以哲學為主”。哲學，從某種意義上說是“工具學”。列寧說過，馬克思主義哲學是“偉大的認識工具”。毛澤東除讀前面講的馬列哲學原著外，還讀了蘇聯哲學教科書和一些普及性哲學通俗讀物。這方面有西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證唯物論教程》，米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》和米丁的《新哲學大綱》，李達的《社會學大綱》，艾思奇的《大眾哲學》、《思想方法論》和《哲學與生活》；還有中國古代的諸子百家、古希臘哲學家的著作和西方近代哲學家的著作。這些哲學著作對他寫作《實踐論》和《矛盾論》起了很大作用。恩格斯《自然辯證法》的部分章節，他也讀了，認為“十分精彩”。新中國成立後，他還讀過普列漢諾夫的哲學著作，如《論一元論歷史觀之發展》、《藝術論》，還有黑格爾、費爾巴哈的哲學著作，李達主編的《馬克思主義哲學大綱──唯物辯證法》，馮友蘭的《中國哲學史》和任繼愈主編的《中國哲學史》等。 

在俄國十月革命和我國五四運動新思潮的衝擊下，為了尋求救國救民真理，毛澤東就開始讀馬列著作。他最早讀馬列著作的時間是1920年，讀的第一本著作是《共產黨宣言》。在大革命時期，他讀了《國家與革命》。在中央蘇區時期，他已讀了前面說的在長征路上讀的那幾本著作。此後，他對這些書反復讀。所以，他在1964年3月接見外賓時說，他是“在馬背上學的馬列主義”。他對馬列的書讀的最多的時候是在延安。在這個時期，他還讀了《資本論》、《社會主義從空想到科學的發展》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《哲學筆記》節譯本、蘇聯出的《列寧選集》中文版多卷本、《論列寧主義基礎》、《論列寧主義的幾個問題》和《馬克思恩格斯列寧史達林論藝術》等。

    　在延安時期，毛澤東最喜歡讀列寧著作。其原因主要有：一是那時翻譯的列寧著作比馬恩著作要多；二是列寧著作中有直接論述殖民地半殖民地國家進行民主革命和由民主革命向社會主義革命轉變的理論，對中國革命更具直接的指導性；三是列寧著作比較生動，好讀。毛澤東說過：“列寧說理透徹，把心交給人，講真話，不吞吞吐吐，即使同敵人鬥爭也是如此”。因此，他對列寧的書讀得最多，下功夫也最深。他也說過：投入革命洪流以後，他是先學列寧的著作，後讀馬恩的書的。在列寧的著作中，他讀的遍數最多的是《兩個策略》、《“左派”幼稚病》、《國家與革命》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《哲學筆記》等。特別是《兩個策略》和《“左派”幼稚病》，他個人不僅讀過多遍，還推薦給別的同志讀。彭德懷說過，這兩本書，毛澤東寄給他讀過，並寫道：“此書(指第一本《兩個策略》)要在大革命時讀著，就不會犯錯誤”。在寄《“左派”幼稚病》時還寫道：“你看了以前送的那一本書，叫做只知其一而不知其二；你看了《‘左派’幼稚病》才會知道‘左’與右同樣有危害性”。這也說明毛澤東之所以特別喜歡列寧的上述兩本書，就是因為他對中國革命有直接的指導意義。 

二是哲學、經濟學著作

　　關於經濟學著作，毛澤東在延安讀過一些，如馬克思的《資本論》、河上肇的《馬克思主義經濟學基礎理論》等。新中國成立後，隨著大規模經濟建設的展開，他再次讀了《資本論》，以後又多次讀馬克思的《政治經濟學批判》和《列寧有關政治經濟學論文十三篇》等書。在1958年“大躍進”運動出現嚴重失誤後，他將史達林的《蘇聯社會主義經濟問題》，讀了許多遍；還認真研讀蘇聯科學院經濟研究所編寫的《政治經濟學教科書》。他組織了一個讀書小組，集中整整兩個月時間，採取邊讀邊議方法，對該書逐章逐節地深入研討，其成果就是後來廣為流傳的毛澤東讀社會主義政治經濟學教科書的批註與談話。此外，他還讀過從古典經濟學家到庸俗經濟學家的一些著作，以及中國經濟學界關於政治經濟學的論文選集等。 

三是中國歷史和近代時政著作

　　毛澤東涉獵很廣，但中國歷史和中國古代文學方面的書則是他最喜歡閱讀的。關於中國歷史，他從小就有濃厚興趣。在省立一中，他學了古代史後，寫了篇論商鞅變法的作文，獲得老師好評，老師認為他“才氣過人，前途不可限量”，“練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”。隨後，他又讀了《禦批歷代通鑒輯覽》116卷，更增加了對歷史的興趣。在一師，他讀了從先秦諸子到明清思想家的著作，包括《二十四史》和司馬光的《資治通鑒》等。他在給好友的信中還開列了77種古代經、史、子、集的著作，稱“茍有志於學問，此實為必讀的而不可缺”。他對曾國藩的書也很欣賞，細讀過《曾文正公家書》和《曾文正公日記》。近代時政著作，他十分愛讀，鄭觀應的《盛世危言》、康梁的維新變法著作，特別是梁啟超的《新民叢報》，他愛不釋手，一些好文章讀了又讀，幾乎能背出來。《新青年》創刊後，他成了其追隨者，按照時髦語言說，成了《新青年》的“粉絲”。他回憶：“我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章，他們一時成了我的楷模”。

    　中國古代和近代的許多著作，往往是文史哲融為一體的。這些書籍給毛澤東以深刻影響。他的傳統文化的深厚根基，用時尚說法即“國學”的底子，主要是在那時建立的。新中國成立後，這些著作他還不時地閱讀。《二十四史》約有4000萬字，他硬是通讀完了，有些部分還不止讀過一遍。在1959年出巡時所帶的書中，有標點本《史記》、《資治通鑒》和大字本《二十四史》全部，還有關於《老子》的書等十幾種，以及《荀子》、《韓非子》、王充的《論衡》、張載的《張氏全書》、明清之際王夫之的《讀通鑒論》等，清人趙翼的《二十四史札記》，郭沫若的《青銅時代》、《十批判書》，範文瀾的《中國通史簡編》，呂振羽的《中國政治思想史》等。他還有一個習慣，到了外地，要看省志和縣誌等地方性史書。毛澤東諳熟中國歷史，講起歷史典籍和細節，如數家珍。 

四是中國文學著作

　　毛澤東小時候就對《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等書很著迷。他對中國文學書籍讀的比較多的還是在新中國成立以後。這大體分為四類：第一類為古代詩詞。自《詩經》始，我國歷代的詩詞曲賦，他幾乎廣泛地閱讀過，最喜歡的是《楚辭》、唐詩、宋詞和元曲。第二類為古文和古典小說。對古文，他最愛讀六朝的駢文和唐宋八大家的散文。在唐宋八大家中，他最喜歡柳宗元的散文，認為柳文同他的詩一樣，清新、精細，寓意含蓄，富有哲理。在古典小說方面，他幾乎將所有名著都瀏覽過，並對一些名著提出自己的見解。如他認為《東周列國志》講的許多顛覆敵對國家的故事，是當時社會劇烈變化在上層建築上的反映，其缺點是沒有寫當時社會經濟的劇烈變化。他認為《金瓶梅》在揭露封建社會經濟生活和統治者與被壓迫者的矛盾方面寫得很細膩，但不尊重女性，只暴露黑暗，講淫穢，就很難傳開。他對《西遊記》頗為稱讚，這在“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來”的詩中充分反映出來。第三類為現代文學，主要愛讀魯迅的著作。在延安，當時魯迅紀念委員會編輯的20卷本《魯迅全集》“紀念本”，通過黨的地下組織，從上海輾轉送到延安就給了毛澤東一套。他放在辦公桌上經常閱讀。他在書上圈圈劃劃，還作批註，認為魯迅跟他的心是相通的。因此，直到逝世前夕，他臥室的床上、床邊的桌上、書架上，還擺放著新出版的大字本《魯迅全集》，有的折頁，有的夾條，有的打開著，說明還在閱讀。魯迅著作伴隨著毛澤東走完了生命的最後歷程。第四類為筆記小說和其他雜書。在延安時期，範文瀾送給他一套《筆記小說大觀》。所謂雜書，也是有知識性和趣味性的書籍，包括一些小說，如《智囊》、《笑林廣記》、《官場現形記》、《聊齋志異》之類。他認為，《聊齋志異》的一些篇章帶有民主性，反映了個性解放的強烈要求，讀起來很有興致。 

五是自然科學和技術科學著作

　　毛澤東早年對自然科學不大感興趣，讀過的書有限，但達爾文的《物種起源》給他以深刻印象，直到晚年還多次談到達爾文，以及闡發達爾文學說的赫胥黎及其《天演論》。到延安後，自然科學和技術科學著作在其涉獵範圍之內。一些有影響的著作，如商務印書館出的湯姆生《科學大綱》，辛墾書店出的普朗克《科學到何處去》，秦斯的《環繞我們的宇宙》，愛丁頓的《物理世界的本質》等成為他的藏書。他對人講過：《科學大綱》使他獲得很多知識。到北京後，這方面的書他讀的更多一些。他對各門自然科學、自然科學史和某些技術書籍廣泛涉獵，對生命科學、天文學、物理學、土壤學興趣較大。他還愛讀《自然辯證法研究通訊》、《動物學》雜誌、《考古學報》、《化石》雜誌等這樣的刊物，關注自然科學中的哲學問題。晚年，他接見楊振寧、李政道時還同他們討論粒子的可分不可分和宇宙守衡不守衡問題；直到1976年，他還索要英國學者李約瑟的《中國科學技術史》。 

最後，也是最重要的，毛澤東還讀了一些佛教、宗教的、邏輯學方面的書籍，以及其他的工具書。佛教方面的著作如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》等，宗教方面的，甚至連基督教的《聖經》他都讀過，另外，邏輯學方面的著作如《穆勒名學》，工具書如《辭海》、《辭源》等等。

　　建國後，代表中國幾個佛教宗派的經典，《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》等，以及研究這些經典的著述，毛澤東都讀過一些。1959年10月23日外出前，他指名要帶走的書籍中，便有《六祖壇經》、《般若波羅蜜多心經》、《法華經》、《大般涅槃經》等。1959年10月1 日同來訪的蘇聯領導人赫魯雪夫在中南海頤年堂談話時，他便徑直說過：「佛經我讀過一些」，還說：「你在美國（訪問時）常常提起《聖經》，我也想讀讀《聖經》，但一直沒有時間」。據工作人員回憶，後來，毛澤東是抽出時間，讀了《聖經》的。或許正因為人們知道毛澤東注意閱讀佛教經典，對佛學有興趣，在建國初，時任中央人民政府委員、民革中央常委的陳銘樞，把自己積年潛心寫作的《論佛法書》，寄呈毛澤東。毛澤東在百忙中，於1950年6 月12日特復一信，說：「尊著略讀，未能詳研，不敢提出意見。惟覺其中若干觀點似有斟酌之必要，便是再與先生商略。」陳銘樞有「佛教將軍」之稱。對佛教，毛澤東有自己的理解，自己的發揮。

　　毛澤東讀書雖很刻苦，但不死板。他不是死讀書、讀死書的人，他的領悟能力極高，能夠從書中領悟真諦、掌握方法，並廣收博覽，發展創新是毛澤東讀書的重要特點。他常說：”一個人的知識面要寬一些，有了學問，好比站在山上，可以看到很遠很多的東西。沒有學問，如在暗溝裏走路，摸索不著，那會苦煞人”。　　　

　　正是基於這種認識，他博覽群書，廣泛涉獵各種書籍。毛澤東所以比他同時代的許多人都站得高些，看得遠些，一個重要因素就在於他有淵博的學問和豐富的知識，除了擁有淵博的學問和豐富的知識，毛澤東的過人之處還在於，他的許多思想理論既源於他讀過的書本，又高於他讀過的書本，不僅能廣泛汲納書本知識，而且能融會貫通、實踐經驗～　

　　毛澤東的博覽群書，正是佛教裡「四弘誓願」－－眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成－－裡面的第三條：法門無量誓願學，正是指己經証得法身的法身菩薩，他們要開始廣學宇宙中的無量法門（別懷疑，佛陀的八萬四千法門正是指宇宙中的無量法門，連「看電視」、「逛市場」都是其中一種法門），才能成究竟圓滿佛～　

　　毛澤東在1917年8月23日致黎錦熙的信中，表達了這樣的觀點：「若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也」，因此。「君子當存慈悲之心以救小人」，「吾人存慈悲之心以救小人也」－－這正是法身菩薩的境界，正佛門所謂「佛知佛見」也！

　　以上光是最後這幾部《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《華嚴經》，和老子的《道德經》，這幾部就足以讓一般人窮盡一生的功夫可能都還無法契入境界了～　其中《華嚴經》所講的就把整個宇宙都包了～　試問那些不了解佛理、就想要企圖了解毛母吃素替世界人民向大慈大悲觀世音菩薩求來的天子毛澤東、進而對之評論下註解？　四個字：「無有可能」