慈悲是佛教文化的重要思想。佛教認為：「與樂曰慈，拔苦曰悲。」「無緣大慈，同體大悲。」意思是：給你快樂就是慈，為你解除痛苦就是悲。與自己沒有一點關係的眾生，也要給他們以最大的快樂，就是大慈；每一個眾生都是自己身體的一部分，以最大的努力為他們解除痛苦就是大悲。

　　對佛教，毛澤東的理解，有自己的發揮。毛澤東讀佛經，對它的引伸發揮，重在普渡眾生、解民痛苦這一面。為此，他很推崇釋迦牟尼佛不當王子，去創立佛教的舉動，認為它是「代表當時在印度受壓迫人講話」的。毛澤東還把佛經分為「上層的」和「勞動人民的」兩種，提出《六祖壇經》就屬於後一種。這算是他立足於一個無產階級革命的情感立場的一家之言吧！這個觀點，在毛澤東青年時代即有隱顯。他當時熟讀康有為的《大同書》和譚嗣同的《仁學》，這兩部書吸收了佛教學說的許多思想，強調君子仁人、英雄豪傑當以慈悲為心解除現世眾生的種種苦難。在1917年8月23日致黎錦熙的信中，毛澤東表達了這樣的觀點：「若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也」，因此。「君子當存慈悲之心以救小人」，「吾人存慈悲之心以救小人也」。這大概就是他在1955年3月8日的談話中，說出佛教徒與共產黨人合作，「在為眾生（即人民群眾）解除壓迫的痛苦這一點上是共同的」，在認識論上的一條伏線吧！

　　1936年，毛澤東在陝北保安的窖洞裏同美國記者斯諾談話時，談到毛澤東的母親，毛澤東說：「我母親是個仁慈的婦女，為人慷慨厚道，隨時都願意接濟別人。」（《毛澤東自述》第6頁，人民出版社，1993年版）正是因為有高尚的母親，佛教對毛澤東造成深遠的影響，不僅是少年時代的他發生了朝山進香的壯舉，對後來的生活也打下了深深的烙印。

　　「不殺生」在中國古代就甚為推崇。孟子說：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是故君子遠庖廚也。」不殺生更是佛教文化中極為重要的部分，歷代高僧大德紛紛闡揚。明代四大高僧之一的蓮池大師在其《放生文》中說：「蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死。將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，罟於淵，多方掩取。曲而鉤、直而矢，百計搜羅。使其膽落魂飛、母離子散。或囚籠檻，則如處囹圄，或被刀砧，則同臨剮戮。」「恃我強而淩彼弱，理恐非宜。食他肉而補已身，心將安忍。」文氏反對暴力和殺生，毛澤東耳濡目染，他「小時候常隨母親去社裏，而且還學會了唱佛經，那時候他深信殺生是罪大惡極的。」（《我和毛澤東的一段曲折經歷》，昆侖出版社，1989年，第181頁）。

　　這種觀念潛移默化地影響了毛澤東的一生，他雖然身經百戰，指揮大大小小的戰役，內心卻總是不失慈憫。跟隨他十五年的衛士長李銀橋說毛澤東一生有三怕：一怕淚，二怕血，三怕喊饒命。「我見他第一次落淚，是看到一名病重的孩子，那孩子母親哭，他也跟著掉淚，命令醫生盡全力去搶救。」後來，毛澤東開始住香山的雙清別墅。同住在香山的將士們都聽慣了槍聲，此時耐不住寂寞，幾位警衛幹部便打起鳥來。毛澤東開會回來看見被打得血淋淋的麻雀，顯出大不忍的悲戚神色，以手遮臉，喊起來：「拿走，拿開！我不要看。」並下令禁止任何人打麻雀。他說：「麻雀也是有生命的麼！它們活得高高興興你們就忍心把它們都打死？」（《走下神壇的毛澤東》，中外文化出版公司，1989年，第42頁）。

　　據跟隨他上井岡山的陳士渠將軍回憶，毛澤東只在朱、毛紅軍會師慶祝大會上，被任命為紅四軍黨代表兼任第十一師師長時挎過一次匣子槍，「從那以後，我再也沒見過他身上帶過槍。」（《毛澤東的文化性格》，中國青年出版社，1991年，第32頁）

　　有一次，毛澤東與李銀橋拉家常時，李銀橋說他喜歡母親，因為母親心地善良對人寬厚，毛澤東說：「你母親一定信佛。」他說：「你說她心善麼，出家人慈悲為懷。」（《走向神壇的毛澤東》，中外文化出版公司，1989年，第36頁）。

　　1949年毛澤東路經五台山塔院寺時，見一門框上貼著一副對聯：「勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。」毛澤東默念著，頗為賞識，便問：「這對聯是誰寫的？」老方丈忙答：「是老衲所寫。」毛澤東略一沉吟道：「這副對聯應廣為宣傳。」

以下要說的故事，就是毛澤東的乾娘一觀世音菩薩曾經顯靈度化因為信仰了基督教而扯下北帝廟神像手臂的孫中山

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孫中山在1916年遊山玩水於觀世音菩薩的道場一普陀山的時候，曾親眼見觀世音菩薩顯靈奇景~  

在1916年孫中山率胡漢民、鄧家彥、朱卓文、陳佩思、周佩箴、戴季陶、陳去病等先生，赴杭州、紹興、寧波考察後，又因視察象山、舟山軍港，順道旅遊了普陀山。

1934年，普陀高僧印順法師，寫過《遊普陀山志奇》的由來一文，收集在《南海普陀奇聞錄》中，並曾發表在《佛教日報》上，一時轟動佛教界。因為記載1916 年 8月 25日，孫中山由普陀山慧濟寺住持了余方丈陪同，攀佛頂山天燈台，登高放覽。此時海風習習，涼爽怡人，煙螺數點，無比清勝。國父獨徘徊忘返，而忽見奇景異物，驚詫不已。

遊覽歸來，在慧濟寺方丈室，命陳去病先生代筆記錄所發生的事，並將自己所佩「月白風清」印章蓋上，原文留在寺內。這一段文字甚至出現在一些佛教書籍：「……旋赴慧濟寺，才一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一欣偉牌樓，仙葩組錦，寶幢舞風，而奇僧數十，窺其狀，似乎來迎客者。殊誅之儀，觀之盛，備舉之提。」

佛教界也曾引述這段有關國父曾親眼目睹與佛僧有關的靈異現象。1936年 11月，《逸徑》半月刊發表了馮自由先生寫的〈孫中山先生「遊普陀志奇」跋〉，文中說：「謂當登山時，中山先生遙見慧濟寺前雲光繚繞，有無數僧人盛服排列其上，類出迎狀。」

1953年 12月，鄧家彥先生在台北一枝廬寫的《國父遊普陀述異》一文中說：「至若蜃樓海市，聖雲物異，傳聞不一而足，目睹者又言之鑿鑿……國父口講指授，目炯炯然，顧盼不少輟。」1981 年，台灣商務印書館出版的《南海普陀山奇聞異錄》一書，作者為普陀山普濟寺知客僧煮雲法師，書中說：「國父孫中山先生於民國 5年 8月與胡漢民等諸先生來山，在佛旋山，國父睹靈異。」

在前面的奇景之後，後面又提到了孫中山他親眼目睹飛碟的記錄：

「轉行近，益瞭然，見其中有一大圓輪盤旋極速，莫識其成以何質？運以何力？方感期間，忽杳然無跡，則已過其處矣。即入慈濟寺，及詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？

　　然當環眺於佛頂台時，俯仰間，大有宇宙在乎手之概！而空碧濤曰，咽螺數點，覺生平所經，無似此清勝者！耳聽潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。嗚呼！此神明之所以內通。
　　
　　已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鎕聲中急向梵音洞而馳，暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐。了餘、道價，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。」

按　國父親筆墨寶，現珍藏普濟寺客堂，常有很多政府裡達官顯貴者，慕名索觀國父墨寶，同時因看此文中國父自述所見靈異，不信佛教者也肅然起敬，咸生信心；已信佛者，更加堅定。此文國父不啻現帝王身而為文武大臣說法也。觀音菩薩在國父面前顯靈，其意即在此。

有網友說：『國父之文中說：「余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境。」這明明不是那些不信佛教的人所說：「這是心理作用，神經過敏。」種種遁辭，而想推翻事實所見的靈異，表示我是堂堂偉大丈夫，身為一國元首，那裡還來相信這些古老陳舊迷信的佛教，認為把所見的事實記載下來，給人家知道看見豈不有損我的身價嗎？然而國父不但不如此想，反而把親目所睹的事實，一字不漏的和盤托出，也不怕人說他思想不新，迷信佛教。我想決不因國父有此文發表，而減輕他的身價。希望不信佛法的，也有國父一樣偉大的心胸，不存主觀。』

孫中山《遊普陀誌奇》原文

國父孫中山遊普陀山照片

關於外星人、飛碟，佛經上也有記載，飛碟就是轉輪聖王的交通工具。

淨空老法師曾在講經中說過，『轉輪聖王』不是我們世間小國的國王。轉輪聖王的福報大。為什麼叫他做轉輪聖王？佛在經上講，轉輪聖王是人王裡面福報最大的。轉輪聖王有四種，佛用金、銀、銅、鐵作比喻，金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。

佛講我們這個單位世界，有四大部洲，金輪王他統領四大部洲。過去都認為轉輪聖王統領的是一個太陽系，但是照黃念祖老居士的看法，他在《無量壽經》註解後有一篇文章，他認為佛經上講的單位世界，是我們現在講的銀河、銀河系。

換句話說，能夠統理整個銀河系的是金輪聖王。你想想看，這個範圍多大！他用什麼方法來統治？也許很多人說我們這個地球上，好像四種輪王從來也沒有光顧過。這個情形我們也能想像到，我們台灣這個島很大，旁邊小島很多，可能有的小島從來沒有人去過，他也是屬於我們台灣的領土，就是這個意思。這個太小了，是個小島，他們沒瞧得起，沒有來過。但是是屬於他統治的，屬於他管轄的。

稱為「輪王」，主要是講他有輪寶。輪寶是他的武器，也是他的交通工具，飛行的速度非常快，能夠在一天，太陽出山到太陽下山，他乘這種快速的交通工具，就能夠巡禮他所統轄的地區。如果說是銀河系的話，他能夠在十幾個小時，就能周遊銀河系，他有這樣的能力。所以從經上這樣講，我們現在發現飛碟，可能是輪王到這裡來巡查的、來巡視的，非常可能。你看輪寶，它是個輪的樣子，是他的兵器，也是他的交通工具。所以很像我們現在發現的飛碟，這個飛碟是真的、不是假的。

淨空老法師說他在民國四十一、二年的時候曾經親眼見過飛碟，那時候他才剛剛學佛，住在圓山。下午，黃昏的時候，空中有一個綠色的光，很亮也很大，大家不曉得是什麼東西，看到時間很久，還有一些同事大家都看，有些人說那是信號彈，不曉得那裡打的信號彈。大概有四、五分鐘，以後慢慢移動，這一移動的時候，以後速度就越來越快，一下就沒有了，就看不見了。第二天報紙上有登，看到的人很多，這是在台灣上空看到的飛碟，那個時候叫不明的飛行物，飛行物體，放綠色的光。聽說報紙上報導的，台灣有很多人看到，而且看過很多次，淨空老法師只看到一次。還有人看到飛碟成群的，好多個，這個是報導的越來越多，大概輪王對地球慢慢的關心了，不斷派人來巡察，看看你們在幹些什麼？如果我們大家都能夠斷惡修善，輪王看到會很歡喜，《華嚴經》行願品上說到『善男子！我作是念時，此海之下有大蓮華忽然出現．．．轉輪聖王各以七寶莊嚴供養』，對於發大心、修大行的人，輪王知道要供養這些人，世間的人王只致敬，還不知道供養，輪王知道要供養。

真佛菩薩都會混在人群當中，讓你們認不出來

《楞嚴經》記載釋迦牟尼佛滅度後會令諸菩薩眾應身入六道度化眾生：「我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門白衣居士、人王宰官童男童女，如是乃至婬女寡婦姦偷屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩真阿羅漢，泄佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付．．．」，佛菩薩應化在世間，絕對不會洩露他的身份，「與其同事」就是指混在這些人當中，跟他們做一樣的事情，借機向他們稱讚佛乘，使他們也皈依佛教，唯除命終之前才會交待自己的身份～　如果是自曝身份、說是証果開悟、說是某某佛、某某菩薩再來～　說完又不走的，那就是妖魔鬼怪來騙供養的～

在之前的回應有提過，毛澤東在晚年時，住在北京中南海，常和照顧他的人聊天、說故事，並要人們猜一猜故事中的意思；有一次，他說：
　　
　　「有一天，乾隆皇帝和一個大臣來到一個廟裡，迎面是一個大肚子彌勒佛。乾隆便問大臣，彌勒佛為什麼對著我笑啊。那大臣說，這是『佛見佛笑』，乾隆聽了很高興，當他往佛的側面走幾步之後，又回頭一看，見彌勒佛正對著那大臣笑呢，於是便又問那大臣：『彌勒佛為什麼也對你笑呢？』，那大臣趕緊回答說：『他笑我今生不能成佛。』」。毛澤東說這個故事，應該就是經典上所提：「唯除命終陰有遺付．．．」，他在暗示：「我是佛菩薩再來的」～

據毛澤東的衛士李銀橋回憶，在延安時，有一次和李銀橋出去散步，毛澤東說：「我們去看寺廟，好嗎？」李銀橋說：「有什麼看頭，都是一些迷信。」毛澤東對李銀橋說：「片面，片面，那是文化，懂嗎？那是名勝古跡，是歷史文化遺產。」，毛澤東走上了救國救民的道路，成為一位偉大的無產階級革命家，但是他一致認為佛教是中國的傳統文化，這個觀點他是始終沒有改變的。

毛澤東與黨的宗教保護政策
　　
　　 許多人認為，共產主義者是不可以信教、應該是要排斥宗教信仰的，但是毛澤東正好相反～　反而還大力提倡各國的共產黨員接近宗教、親近群眾～　進而對宗教採取了保護政策。

　　不只是毛澤東高度讚賞佛教文化～　就連締造了馬克思主義的馬克思和恩格斯兩位西方著名的無神論者，對於佛教都大加讚賞～　因為西方人對於「神」的認知，基本上和中國人是完全不同的，他們所認知的「神」，是指基督教文明中的唯一真神－－「上帝（即造物者）」，所以這兩位無神論者，壓根沒把對釋迦牟尼佛頂禮膜拜的佛教徒歸類在有神論者而加以否定～　反而，許多的西方人，甚至是把佛教徒歸類在無神論者的範圍之內（可去參考西方人對於無神論者的研究），所以馬克思和恩格斯這二位唯物主義無神論者，對於佛教的評價都非常的高，請看以下的評論：

　　馬克思曾說：「辯證法在佛教徒那裏已達到比較精緻的程度。」、「弗裡德利希．科本送我兩卷他的著作－《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。」，恩格斯也曾說：「人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟」。在《自然辯證法》一書中指出：「佛教徒處在理性思維的高級階段，只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。」 

　　前中國佛教協會會長趙樸初曾說，在一次偶然的外事活動中，毛澤東曾和他打趣的說：「你們佛經裡，有些語言很奇怪，『佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。』，照這樣說，你趙樸初，就是佛說趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。看來你們佛教還真有些辯證法味道」。

　　支持無產階級革命的二位馬克思主義締造者會對佛法如此的推崇不是沒有原因的。釋迦牟尼佛為當時印度代表著受壓迫的奴隸階級說話，可說是當時印度社會的改革家，因為他所說的法，是普攝一切眾生、不管任何身份、階級的人，都能夠一律平等的聽到他所說的法，這種作法，打破了當時印度極不平等的「種姓制度」，而我們說馬克思二人是共產主義的締造者，其實早在三千多年前，釋迦牟尼佛早己經開始親自實行無產階級的生活、親自實行小範圍的共產主義了～　

　　釋迦牟尼佛雖貴為王子的身份，卻寧願拋棄了王位和榮華富貴的生活，堅持出家過著最簡單的三衣一缽的生活，從不蓄積財物～　他所組的僧團裡面一千二百多人，上至王侯貴族、下至奴隸貧民無不攝受，僧團裡的每個人出去拖缽回來之後，都是全部混在一起大家再分著吃，不是說個人拖的飯菜好吃個人吃、別人拖不到就沒得吃～　而是全部平等、平分著吃的～　每個人都是過著三衣一缽、不蓄積財物的生活～　所以我們不難想像，為何馬克思和恩格斯二位會對佛教有著如此高的評價。

　　1942年11月2日毛澤東在西北局高干會議上講過這樣一番話：「要把最高原則同群眾當前的日常要求聯合起來。像破除迷信、婚姻自由、社會主義、擴大城市都不要忘記，可是有一條一定要按照群眾的要求，才算聯繫群眾。」接著他又以彭湃同志的活動為例說：「彭湃同志是農民運動大王，他是留學生，是中共中央委員呢！他自己去拜觀音菩薩，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去人們就會認為他這個人不大正派，連菩薩都不信。」　

　　 毛澤東意識到，建國後貫徹宗教信仰自由政策，不但具有促使宗教與社會主義相協調的重要指導意義，同時尊重人們的宗教信仰，也會對社會安定產生積極的作用。50年代，一個伊斯蘭國家的共產黨領袖訪華時，對毛澤東談到不願到清真寺去，毛澤東當即說：「既然人民群眾還去教堂，為了接近、團結群眾，我們也應該進教堂。」

　　 1959年10月1日，毛澤東同來訪的蘇聯領導人赫魯曉夫在中南海頤年堂談話：「佛經我讀過一些」，還說，「你在美國(訪問時)常常提起《聖經》，我也想讀讀《聖經》，但一直沒有時間」。

　　 據工作人員回憶，後來，毛澤東是抽出時間讀了《聖經》的。毛澤東又說：「我看，共產黨人進教堂，只要群眾去，是可以的。」因為人們知道毛澤東注意閱讀佛教經典，對佛學有興趣，在建國初，當時任中央人民政府委員、民革中央常委，有「佛教將軍」之稱的陳銘樞，把自己積年潛心寫作的《論佛法書》寄呈毛澤東。毛澤東在百忙中，於1950年6月12日特復一信，說：「尊著略讀，未能詳研，不敢提出意見，惟覺其中若干觀點似有斟酌之必要，便是再與先生商略。」

　　 1964年5月25日接見秘魯等拉美國家兩個共產黨學習代表團時，毛澤東同客人談到秘魯農民信多神教的問題說：「一開始就叫群眾去反對宗教，宣傳什麼『我們是無神論者，你們信神我們不信』，那不行，群眾就會和我們鬧翻了。群眾覺悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長過程，信宗教不等於不反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義。」

　　毛澤東對忽視佛教文化的傾向是非常不滿的。1963年12月30日，毛澤東在一個文件上寫了一個批語：「對世界三大宗教(耶教、回教、佛教)至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內沒有一個由馬克思主義者領導的研究機構，沒有一個可看的這方面的刊物。」可見毛澤東對宗教問題是非常重視的。

 
　　 毛澤東在1961年1月23日同班禪說：「我贊同有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。」這個觀點，毛澤東申明過多次，絕不是因為談話對象是宗教界人士發的議論。在會見外國一些共產黨人時，他也經常談到這個問題。

　　毛澤東還說：「我贊成(在西藏)有幾千人學經、懂經，成為佛學知識分子，同時你看是不是他們還要學些社會科學、自然科學，懂得政治、科學、文化及一般知識。……佛學不可不學，辦了佛學院，兩年畢業，專弄政治，我看這個辦法不行。得搞四年，專門拿兩年研究佛學。光政治好，佛學上沒有學問，還是不行。」接著，毛澤東頗有興趣地同班禪進行了下面的對話：  

毛澤東：「西藏是大乘，還是小乘？」

班禪：「我們學的是大乘，搞密宗，但小乘是基礎，也懂得小乘。」

毛澤東：「釋迦牟尼講的是大乘嗎？」

班禪：「釋迦牟尼講經分三個時期，早期和晚期講小乘，中期講大乘。」

毛澤東：「《蓮花經》和《金剛經》在藏文的經典中都有嗎？釋迦牟尼著的經典比孔夫子的書還多吧？」

班禪：「西藏有《金剛經》，是從梵文譯成藏文的，釋迦牟尼的經書很多。」

毛澤東：「《金剛經》很值得一看。我也想研究一下佛學，有機會你給我講講吧！」

影響中國3000年娼妓業歷史進程的3個男人

在中國歷史上，對妓女業發展進程有重大影響的三個男人：

第一個男人是春秋時期齊國的相國管仲。

　　他被稱作妓女業的祖師爺、娼妓神、妓女的保護神、性產業化的鼻祖、中國設立“紅燈區”第一人等。

第二個男人是宋朝著名的大詞人柳永。

　　他被妓女們稱做“花間皇帝”，受妓女們的擁護和愛戴，上妓院不花錢也能尋歡作樂者，柳永是“前無古人，後無來者”的，其原因就在於他的“詞”好。

毛澤東

第三個男人是偉大領袖毛澤東。

　　這個一心把窮人從苦海中解救出來的活觀音，對妓女的命運也是深表同情的。妓女中有因家庭條件貧困而自賣青樓的，有被土豪惡霸逼良為娼的，當然也有貪圖享受不願勞動而把賣淫當做致富手段的另類。新中國建立初期，毛澤東微服私訪，曾親眼看到一個老鴇追打妓女，他怒不可遏，當即命令衛士制止了老鴇的無恥行為，“誰家沒有妻子姐妹，任爾等肆意胡為”，毛澤東決定消除這一社會毒瘤，下達了“新中國決不允許娼妓遍地，黑道橫行，我們要把房子打掃乾淨”的命令。一夜之間，北京城224家妓院全部被封閉，隨之展開全國性的解放妓女運動。不管妓女們願意不願意，不管嫖客們笑與哭，毛澤東用強硬的行政手段根除了風行中國五千多年歷史的妓女現象。當有外國記者問時兼外交部長的周恩來總理“中國有沒有妓女”時，周總理幽默地說：“有，在中國的台灣省”。

　　有人說，在台灣，妓女團體更是遊行示威，呼籲讓性工作合法，真是滑天下之大稽，他們期待著影響中國妓女發展的第四個男人出現。

而如今台灣立法院要開放台灣設紅燈區，周恩來聽到，恐怕真的會笑的從棺材裡爬起來吧？？

延伸閱讀：

毛澤東與佛教文化

平反毛澤東和文化大革命

駁狂想小說「毛澤東私人醫生回憶錄

如果毛澤東是封建帝王，那耶和華是什麼呢？？

註：讚嘆毛澤東的不一定就是大陸人，像我就是100%土生土長在台灣的。