四分:八識功能的4個方面或成分—見分,相分,自證分,證自證分;認識論的基本概括

見分:認識的作用;能攀緣,分別境相的功用;也就是能緣,能分別

相分:被認知的對象;也就是所緣,所分別

自證分:認識活動的自體;見分緣於相分(認知)

證自證分: 心識認知有自證分的識體

八識中每一識有見分和相分,人的識體中見分緣於相分,亦是自己認識自己的過程

             見分                     相分

前五識              感覺對象, 假象

六識                  六塵境相             假法以為實有

七識                  八識的見分         假我以為實我

八識                  根身,種子,器界

自證分是見分的見證人;證自證分是證明自證分的存在(自證分在攀緣外境時,可證明它在攀緣外境) → 外境唯識所變

三性(三自性)在解釋諸法實相

依他起性: 宇宙萬物須依隨各種條件而生

遍計所執性:一般人把隨各種條件生起的虛妄事物,認為實我,實法

圓成實性:了悟我法二空所顯示的圓滿成就的諸法實性,亦即真如佛性

巴壼天教授詩：

「朦朧月院一繩斜，多少魂驚出壑蛇，拈向晴曦窗下看，青青原是故園麻」

以蛇、繩和麻來比喻三自性，在前例就有，巴教授是把它作成一詩。以下引佛光大辭典，「三性」條目：

(Ⅰ)遍計所執性（梵 parikalpita-svabhāva），又作虛妄分別相、分別性。對於無實體之存在，計執為「實我」、「實法」而起妄執之心，此為「能遍計」。其被識所計度之對境，稱為「所遍計」。換言之，由此識與境，而誤認心外有實體存在，稱為遍計所執性。以其存在之相狀為迷心所現，故為「當情現相」之法。從真理之觀點而言，此性為無實在的「情有理無」之法，與全無實體的「體性都無」之法。有關遍計所執性，印度論師多有異說，法相宗係採用護法之觀點。就「能遍計」而言，安慧以有漏之全八識為能遍計，護法則主張以第六、第七識為能遍計。就「所遍計」而言，難陀視之為「實我實法」的「當情現相」，護法則以為是「依他起性」之「似我似法」，且以為從真如不可能成為迷情之對象而言，則不能視之為所遍計；但如從「依他起」存在之本體來說，亦可稱為所遍計。此外，就「遍計所執」而言，安慧主張是見相二分，而護法則認為於見相二分上，依迷情所起之「當情現相」方為遍計所執。

(Ⅱ)依他起性（梵 para-tantra-svabhāva），又作因緣相、依他性。「他」，即指由各種緣所生起之法。因是「緣合則生，緣盡則滅」之法，故如虛如幻，而非固定永遠不變之實在，故說「如幻假有」、「假有實無」，然此並非遍計所執而有之迷情，而係藉種種助緣而生者，亦即離妄情而自存之「理有情無」。此性有染分依他起性與淨分依他起性之別，染分指有漏的一切法；淨分指無漏有為的一切法。然「淨分依他」是從遠離煩惱之意義而言，淨分依他起性則包含在圓成實性中，故染分依他即是依他起性。

(Ⅲ)圓成實性（梵 parinispanna-svabhāva），又作第一義相、真實相。依他起性的真實之體（真如）乃遍滿一切法（圓滿）、不生不滅（成就）、體性真實（真實）者，故稱圓成實。真如離一切相（無相），一切法之本體悉皆真實，故為「真空妙有」；又此性僅能由覺悟真理之智慧而得知，故為「理有情無」。 

以上三性具有不即不離之關係。若以蛇、繩、麻三物為喻，則愚人（能遍計）於黑夜中見繩，信以為真蛇（實我相之遍計所執性），遂心生恐怖；後經覺者（佛、菩薩）教示，而知非蛇（生空），僅為似蛇之繩（指依他起性之假有）。且更進一步了解實際所執著之繩（實法相之遍計所執性）亦不具實體之意義（法空），其本質為麻（圓成實性）；繩（依他起性）僅為因緣假合，由麻而成之形態。 

三無性: 相無性,生無性,勝義無性,是針對三自性而安立

相無性:客體事物像空花幻影是不存在,針對遍計所執性的執虛妄為實有

生無性:由緣而起的事物不是自然本有,常住不變;針對依他起性

勝義無性

轉依(轉染依淨):轉阿賴耶識中的無垢識(有漏)成無漏智;捨離所知障和煩惱障,證入無分別智

因為人的六識會起妄想妄識,由七識所收集.去薰習八識中的種子,種子生出現行,若是有漏的現行再回頭薰染種子,造成人不斷輪迴於痛苦,煩惱中

方式:八識的善惡,無記的有漏種子會生出有漏的現行,轉依即是讓本具的無漏種子,透過多聞薰修,如理做義的方法修習,將有漏的種子與現行被無漏的種子與現行取代,能夠轉識成智

實踐過程的修行階段: 資糧位,加行位,通達位,修習位,究竟位

資糧位:知曉唯識理論,產生信解的準備動作

加行位:努力精進,求得真知;但主觀認識與絕對真如還有對立

通達位:體會真如,貫通道理;主觀認識與絕對真如合而為一

修習位:斷除餘障,修習純熟

究竟位:斷盡八識有漏種子,轉識成智