十二緣起？

緣起即是依緣而起,一切現象依照一定的條件而生起,由相互依存的關係而成立;阿含經中多次提到「此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅」意指依一定條件才能生起,也依條件的消失而消失。

透過緣起說觀察人生的過程,可分為十二個節點,也稱十二緣起;十二緣起的名稱是: 無明、行、識、名色、六入、觸、受、 愛、取、有、生、老死。這十二個節點將人生過程形成一個輪迴圈,前後節點互為因果關係,說明眾生生死流轉之因及出離生死之道。十二緣起是一個因果聯繫的序列,串聯過去、現在、未來三世,說明三世二重因果的關係(過去世的無明惑和行業為因,造現在世的五果,此謂一重因果;現在世的愛取惑和有業,造未來世的二果,稱為二重因果,每一世與前後兩世都可類推,累世循環不已);同時可依緣起法則由無明緣行,行緣識,...順觀至老死來說明眾生為何在生死流轉中無盡的輪迴,稱為流轉門;也可從老死逆觀回到無明,只要還滅無明因的源頭,即可跳脫輪迴,出離生死,稱為還滅門。

如下圖所示:

十二緣起名稱的簡單說明:

1. 老死：即老、死、愁、悲、苦、憂、惱等等人生諸苦。

2. 生：新生命體的出生。

3. 有：存在，即因渴愛而有了「取」的實際行為，此實際行為即「業」，業轉變成為引生未來世之生命體的原動力，此即「有」。有共三種：欲有、色有、無色有。

4. 取：執著、取著。

5. 愛：渴愛，有三種：欲愛、色愛、無色愛。

6. 受：感受（苦受、樂受、不苦不樂受）。

7. 觸：接觸。當六入接觸到它們所認識的六種對象（即六境：色、聲、香、味、觸、法）時，六識才會生起。

8. 六入：六識的活動藉由六種認識器官──六入才能進行。六入又名六處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

9. 名色：六識所依存的生命體稱為名色，而六識即活動於名色之中。「名」指生命體的精神活動，「色」指構成生命體的物質部份，「名色」指精神與物質的統一體，即由心、身組合而成的生命體。

10. 識：內心的認識作用，共有眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

11. 行：行為造作，即由無明所引生的錯誤行為，又分為身行、口行、意行。

12. 無明：愚癡、無知的狀態，為一切生死、苦惱的總根源。

──註：十二支緣起中最重要的三支：無明、渴愛、執取。

四聖諦？

四聖諦是整個佛學義理的總綱,諦是真理,絕無虛謬;它代表佛學對有情眾生痛苦煩惱與解脫安樂的看法和途徑。

先逐一說明意義:

1.苦諦在說明人生充滿了苦惱與不安,只要是人,就必然有苦;因為現實世界是無常、無我的,當人的欲求得不到滿足時,苦即出現!佛典將痛苦歸為八苦: 生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛等。因此人生是一大苦海,唯有自覺醒悟,了知無常,透視無我,才能離苦得樂!

2.集是聚合、感招的意思;說明引生苦果的根由。也就是人透過六根招集各種苦因,再加上自心的無明、渴愛、執取、有等惑業緣起,因惑造,而依業受報(苦果),如此循環相續,無窮無盡。

3.滅諦也稱苦盡諦;亦即是涅槃,或解脫,人究竟所要追求的精神境界。前面所述人生的痛苦既由惑業感招而生,那麼徹底破除惑業,擺脫生死煩惱,自然步入寂靜清涼的涅槃世界,獲得大自在,大解脫!

4.「道聖諦」指實現涅槃境界的方法;原始佛學把通向解脫之道歸結為「八正道」

四聖諦的內容可比喻為: 苦如疾病,集如病因,滅如去病,道如藥方;其要領是知苦,斷集(流轉門); 證滅,修道(還滅門),其因果關係如下所說:

苦是集果, 集是苦因: 世間生死因果關係(12因緣流轉門);

滅是道果, 道是滅因: 出世間涅槃因果關係(12因緣還滅門)

八正道？

八正道是「道聖諦」的主要內容,被喻為八船或八筏, 意謂依此「八正道」修行,可以渡過生死苦海到達涅槃彼岸;八正道提綱絜領即是戒、定、慧三學。

個別解釋如下:

正見: 以佛學義理(如緣起思想,四聖諦...)觀照萬物,並用以審視自己的日常生活,是否有正確的認識?

正思惟:正確的思惟是以正見為基礎, 捨離非理作意,著眼於身語的行為之前的意念,目的在不造惡業,消除煩惱。

正語: 如法的言語,例如不說妄語,綺語,兩舌,惡口。

正業: 正確的行為; 行住坐臥都依佛法而行,不做殺生,偷盜,邪淫等惡事,行護生,布施,行善,持戒之事。

正命: 以正當的職業過正當的生活; 也指過著符合佛家戒律規定的生活。

正精進(正勤): 依循佛法的準則,努力修行,深入道境, 期能成就解脫。

正念: 憶持正當的念頭,不使精神散亂,避免造惡業;正念的內容有:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

正定: 把心安住,精神集中, 內心寧靜,透過禪定生慧,洞察人生真相,身心才能解脫。

《大乘起信論》一心二門的思想。

一心指眾生心或如來藏心,把染淨統於一心,也就是真妄和合(含攝一切世間法和出世間法),一方面有清淨無漏的性質,另一方面則有染污有漏的性質;是因澹然無相,不生不滅的真如本體,受到無明煩惱的障蓋,產生妄想執著,顯出三細六粗的生住異滅現象,形成迷悟、染淨的境域。

一心開二門,二門即是心生滅門和心真如門,前者說明迷染因緣,後者則以清淨主體為主。真如門就還滅來說,眾生要成佛必先肯定有一「真如」(真實不虛,恆常不變的主體)在其內在且可藉修行超越的根據;生滅門就流轉來說,此心也是一切現象事物之所以成立的根據;因此還滅和流轉兩方面都攝於一心,猶如一體兩面,好比水與波, 波為水之表相, 而水為波之主體, 喻妄相並無自性,以真心為主體,通過一心含攝染淨、真妄,消除二元對立,即是一心二門的要旨與特色。

本無宗心無宗和即色宗的基本義理。

本無宗:

道安:無在萬化之前,空為眾形之始。「空」「無」是有形萬物的基礎,意指諸法的本性空寂而言,並非無中生有,故以「無」為本,或者說本無即是性空。

道安又說:夫人之所滯,末有,若宅心本無,即異想便息。唯有宅心本無,才能泯除末有,止息異想;他以寂然不動的「空」「無」為根本,以宇宙萬物的存在為末枝,因此以無為本是其主張。

心無宗:

溫法師主張『空心不空境』;心不執著於萬物,但仍承認萬物是實有存在,而非緣起性空的假有,當時被斥為異端邪說。

即色宗:

以「色不自有,雖色而空」為要旨,支道林認為色(物質)本身並無自性,所以說即色而空,其特色就是不否認事物存在的現象,而著力於事物的自性原本空寂,只是假相而已,假相是不真實的,所以它是空的。那色不自有,因何而有? 支道林以為是心計(執心計較)而來,于法開(識含宗)以為是心識所顯,道壹(幻化宗)以為是夢幻泡影,了不可得,于道邃(緣會宗)以為是因緣際會而生滅。

八不正觀是哪八不？八不的重要性何在？

「八不」出自龍樹的《中論》「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出」以八事四對總攝一切邊見戲論,捨離執著名相的常、斷二邊,以中道觀統攝「空」與「有」,親證諸法實相。吉藏繼承龍樹的八不說,他善於以「八不」中的「不生」去破除一切對立,因為諸法無常,宇宙萬物雖由緣起存在,但非實有,既然不是真實也就沒有「生」,因此不生也就不滅,從生滅又連繫到常斷、一異、來出,破除絕對的斷滅和有所得的見解,達到了無所得的境界,稱為「八不正觀」。

吉藏非常重視「八不」,他說:「八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之則八萬法藏冥若夜遊，悟之即十二部經如對白日。」八不正觀是大乘佛學的中心思想,可用來判定佛法的偏正,以及得失的根源,若不領悟八不正觀,八萬法藏的義理也不可得;反之,就可了解整部大藏經。同時強調「不悟八不,即不識二諦」從不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出八事去把握二諦的意義,體會緣起性空,究竟無得之境。「八不」的重要性在於人以般若性空思想面對事物時,八不是作為認知的準繩。吉藏認為八不的宗旨是「洗滌一切有所得心」,即是無得,甚至是般若因和涅槃果,都要借助八不洗淨,正所謂「此八事總破一切法」。

何謂性具善惡？天台宗為何要肯定性惡說其積極意義為何？