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| 2022/01/09 19:00:08瀏覽609｜回應0｜推薦19 | |
| 謹以此文慶祝 釋迦牟尼佛之成道日(農曆十二月八日，今年為20220110周一)
[前言] 關於佛說四十二章經經序之經文及道源長老對其之講解 請參見「[信仰分享]「佛說四十二章經講記與基督信仰合參」(七)(上)-佛說四十二章經之經序及道源長老之解釋」，http://blog.udn.com/barnabas/165991442) [道老在佛說四十二章經講記對「轉四諦法輪」之解釋] 「於鹿野苑中」，釋迦牟尼佛從菩提場起來，走到鹿野苑去度五比丘，「轉四諦法輪」。真實不須之理曰「諦」，有四種，叫「四諦法輪」，就是苦、集、滅、道。苦、及二法是俗諦，是世間的真諦。 一、 苦諦: 「苦是逼迫性」，眾生得了這種果報，逼迫身心，使你的身心難受，所以叫苦。 二、 集諦: 「集是招感性」，煩惱能招感苦果，所以叫集諦。 苦諦、集諦是世間真實不虛之理。 出世間的真諦也有兩種: 一、 滅諦: 「滅是可證性」，滅諦是出世間的果，滅是寂滅，梵語叫涅槃，翻成中國話叫寂滅。寂滅者不生不滅，了脫生死證得涅槃。出世間果怎麼能證得呢? 二、 道諦: 「道是可修性」，要修道才能證得滅諦。滅諦、道諦是出世間真實不虛之理 (講記，第26-27頁) 應該先因後果，四諦法為什麼先說果，後說因呢?因為眾生對果報法容易明白，對於因法很難明白，所以世尊轉四諦法輪，先說果法，後說因法，讓眾生容易了解。眾生不知道苦，先告訴眾生除了苦還是苦，苦是由集的煩惱招感來的，煩惱是因，苦是果，先說果後說因。要想證得出世間寂滅的樂果，你得修道，也是先說果，後說因。這叫「知苦斷集，慕滅修道。」你知道苦，要斷集、斷煩惱。仰慕集滅知法，要去修道法。(講記，第27頁) [基督信仰對轉四諦法輪的回應] 首先就苦諦及集諦而言 從基督信仰來看 身心的苦有幾種來源 一種是身體的苦 如果先不講因心裡的苦而導致身體的苦 身體的疾病有單純自然的肉體來源 也可能出自撒但及其手下差役(位階低於撒旦的邪靈或污鬼) 而心裡的苦有好幾種 一種如道老所言 出自煩惱 例如馬太福音提到人會為生命憂慮吃什麼、喝什麼 為身體憂慮穿什麼(馬太福音6:25) 一種出自貪財 提摩太前書6:10說: 「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」 依照基督信仰 解決造成苦諦煩惱的辦法如同對付煩惱魔一樣 一種是對神的供應的充分的信心 另一種則是知足的心 (請參考「[信仰分享]「佛說四十二章經講記與基督信仰合參」(七)(下)(2)-基督信仰對佛說四十二章經講記之經序第二句之回應」， http://blog.udn.com/barnabas/171067517) 另一種苦來自敵對基督信仰的人的迫害 不過耶穌基督告訴我們在被基督的仇敵迫害的時候我們要喜樂 耶穌基督說「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(馬太福音5:10-12) 此外 我們所遇見的苦可能是出自神或神容許的試煉 使徒雅各告訴我們說我們要以大喜樂面對之 「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」(雅各書1:2-4) 再來討論滅諦 道老提到是出世間的果，滅是寂滅，梵語叫涅槃，翻成中國話叫寂滅。寂滅者不生不滅，了脫生死證得涅槃。 從基督信仰來說 自從亞當夏娃犯罪後 凡是人都有一死(參見羅馬書5:12-14) (暫不討論復活) 僅有的兩個聖經所記載的例外是在活著的時候就被提到天上與神同在的人 分別是以諾(創世紀5:24) 以及以利亞(列王紀下2:11) 再就道諦而言 道老提到道諦: 「道是可修性」，要修道才能證得滅諦 就基督信仰而言 在 耶穌基督再臨前 凡人都有一死(如前段所述) 但是人若重生得救 即使在主再臨前已經死亡 在主再臨時 可以復佸(參哥林多前書的十五章全章，特別是15:52:「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」以及帖撒羅尼迦前書4:16:「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有 神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。」) 而重生得救的基督徒若在耶穌基督再臨時還活著 依照帖撒羅尼迦前書4:17:「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」 以後會被提與神同在 永遠不死 就相當於得到了佛教所謂的滅諦 所以佛教所謂的道諦 在基督徒在基督信仰中相當於成為重生得救的基督徒 那人怎麼成為重生得救的基督徒呢? 耶穌基督在約翰福音3:16-18說:「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。」 也就是信主耶穌乃是成為重生得救的基督徒的第一個也是最重要的要件 此外 我們還必須認罪悔改 約翰一書1:8-10說:「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以 神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」 至於因果法先講果再講因 還是先講因再講果? 在本文所引用的經節 似乎聖經裡面兩種寫法都有 例如在天國八福裡 先講果再講因 (「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」(馬太福音5:10) 而在約翰福音3:16則是先講因再講果(「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」) [道老對「度憍陳如等五人」之解讀] 「度憍陳如等五人」，度五比丘，一、阿濕婆，二、跋提，三、摩訶男，四、憍陳如，五、十力迦葉。首先說憍陳如，因為他是第一個開悟證果的人。憍陳如的前生就是<金剛經>上的歌利王。釋迦牟尼佛那時候是忍辱仙人，歌利王節節支解他的身體，忍辱仙人就發願:我要是沒有瞋恨心，你給我節節支解的身體馬上復原，結果他發了願，身體就復原了。他就告訴歌利王:我要是成道，最先度你。因為憍陳如是歌利王轉世，所以釋迦牟尼佛成了佛，最先度他得道。(講記，第27-28頁) [基督信仰對「度憍陳如等五人」之回應] 釋迦牟尼佛之所以最先度憍陳如 是極大的慈悲的表現 而 耶穌基督同樣有極大的慈悲 例如 耶穌基督教導我們要愛我們的仇敵 馬太福音5:44說:「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」 甚至在 耶穌基督為了世人的罪上十字架的時候 他還為著將他送上十字架的人禱告: 「當下耶穌說：『父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。』兵丁就拈鬮分他的衣服。」(路加福音23:34) 所以 耶穌基督及 釋迦牟尼佛同樣都是大慈大悲的! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 敬祝各位格友平安健康! 周末的尾巴及新的一周愉快! 巴拿巴敬筆+_+ 文章By Barnabas Yu/余慕德 20220109(日)7:00 PM(台北Dell電腦時間，下同)；增加前言於同日7:09 PM |
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