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| 2021/08/01 22:37:30瀏覽491｜回應0｜推薦9 | |
| [佛說四十二章經經序之原文]
世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝，住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟，合掌敬諾，而順尊敕。 [佛說四十二章經經序之之翻譯及解說(道源長老之「佛說四十二章經講記」，以下簡稱「講記」)] 世尊就是釋迦牟尼佛 佛的德號超九界以獨尊 具足三覺的義理 世尊也是佛的德號 出世間 三乘聖人也都尊敬釋迦牟尼佛 超過六凡法界、三乘聖人法界，超九界以獨尊 所以稱為「世尊」(道源長老講記，第22-23頁) 「世尊成道已，作是思惟」 釋迦牟尼佛十九歲出家、三十歲成道 就是成佛 要說法度眾生 「思惟」，平常講的觀想，怎麼觀想呢?「離欲寂靜，是最為勝」 釋迦牟尼佛是過來人，他追念成佛以前的功夫，想成道必須「離欲」 就是遠離五欲，心才能寂靜下來 (按，所謂的五欲，據筆者在網路查找，係指財欲、色慾、名欲、食慾及睡欲，參見星雲大師的「五欲六塵」一文，見http://www.fodizi.tw/fojiaozhishi/4078.html，於20210716周五拜訪) 我們的心就是被五欲所擾亂，白天不寂靜 夜晚睡覺還夢想顛倒，所以苦惱 要是能遠離五欲，就能夠得到寂靜之樂 這是最超勝的境界 (講記，第23頁) 「住大禪定」 離欲寂靜也是禪定 但是禪定有小乘禪定、大乘禪定之別 恐怕你誤解離欲寂靜是小乘禪定，所以加一個大字(講記第23頁) 「住」是安住，安住在大禪定的境界之中 這就出世間的上上禪定 「降諸魔道」，「降」是降伏；「諸」不只一種 大體來說有四種魔道 一、 煩惱魔，二、五陰魔，三、死魔，四、天魔 把這四種魔道都降伏了(講記第23-24頁) 一、 煩惱魔 就是貪圖五欲之樂的貪煩惱，貪不到動瞋恨，叫瞋煩惱。不應當貪的去貪，不應當瞋的去瞋，叫愚痴煩惱。被貪瞋癡煩惱擾害，無法用功修行，叫做煩惱魔。(講記，第24頁) 二、 五陰魔 五陰<心經>叫五蘊，就是色、受、想、行、識。色陰，就是我們的身體；受、想、行、識是我們的妄想心。不是身體魔，就是妄想心在魔。身體魔，比如你不修行用功，不生病；一旦你修行用功，不是這個病就是那個病，使你不能用功。受、想、行、識是妄想心，你不用功，妄想還少一點；你越是用功，妄想越多，擾亂你不能用功。色、受、想、行、識，合起來叫五陰魔。(講記，第24頁) 三、 死魔 有生必有死，尤其我們人命短促，活不到一百年，就算你活到一百二十歲，也是轉眼即到。年輕的時候沒有聞到佛法，聞到佛法已經中年以後了。你覺得道心真正發起來，一定要了生死，成佛道，認真修行，生命道了，死了!來生來世不知道轉到哪一道?就算你轉到人道，修行也間斷了。我們前生前世都曾經修行，要是不曾修行，今生今世不會坐到講堂裡來聽佛經。那前生曾經修行，是不是今生出了娘胎就接著修呢?不會，一入娘胎就迷糊了，間斷了，不能接續修行。剛發道心，要認真修行，結果生命到了盡頭，要死了，這叫死魔。(講記，第25頁) 四、 天魔 天魔是到你成佛的時候才下來，就是欲界第六層天的天主，叫魔王。他把欲界的眾生都當成成自己的兒孫，要是有一個人成佛，他認為兒孫就少了一個，一定要下來魔你。像釋迦牟尼佛要成佛的時候，魔王派他三個女兒來魔，魔不了，於是他自己帶著天兵、天將，下來要殺佛，這都屬於天魔。(講記，第25-26頁) 釋迦牟尼佛成道以後，作這個觀想，要是眾生能遠離五欲之境，是最超勝的境界，要是住在大禪定，能降服煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，不是太好了嗎?希望眾生都能得到這個利益。 「於鹿野苑中」，釋迦牟尼佛從菩提場起來，走到鹿野苑去度五比丘，「轉四諦法輪」。真實不須之理曰「諦」，有四種，叫「四諦法輪」，就是苦、集、滅、道。苦、及二法是俗諦，是世間的真諦。 一、 苦諦: 「苦是逼迫性」，眾生得了這種果報，逼迫身心，使你的身心難受，所以叫苦。 二、 集諦: 「集是招感性」，煩惱能招感苦果，所以叫集諦。 苦諦、集諦是世間真實不虛之理。 出世間的真諦也有兩種: 一、 滅諦: 「滅是可證性」，滅諦是出世間的果，滅是寂滅，梵語叫涅槃，翻成中國話叫寂滅。寂滅者不生不滅，了脫生死證得涅槃。出世間果怎麼能證得呢? 二、 道諦: 「道是可修性」，要修道才能證得滅諦。滅諦、道諦是出世間真實不虛之理 (講記，第26-27頁) 應該先因後果，四諦法為什麼先說果，後說因呢?因為眾生對果報法容易明白，對於因法很難明白，所以世尊轉四諦法輪，先說果法，後說因法，讓眾生容易了解。眾生不知道苦，先告訴眾生除了苦還是苦，苦是由集的煩惱招感來的，煩惱是因，苦是果，先說果後說因。要想證得出世間寂滅的樂果，你得修道，也是先說果，後說因。這叫「知苦斷集，慕滅修道。」你知道苦，要斷集、斷煩惱。仰慕集滅知法，要去修道法。(講記，第27頁) 「度憍陳如等五人」，度五比丘，一、阿濕婆，二、跋提，三、摩訶男，四、憍陳如，五、十力迦葉。首先說憍陳如，因為他是第一個開悟證果的人。憍陳如的前生就是<金剛經>上的歌利王。釋迦牟尼佛那時候是忍辱仙人，歌利王節節支解他的身體，忍辱仙人就發願:我要是沒有瞋恨心，你給我節節支解的身體馬上復原，結果他發了願，身體就復原了。他就告訴歌利王:我要是成道，最先度你。因為憍陳如是歌利王轉世，所以釋迦牟尼佛成了佛，最先度他得道。(講記，第27-28頁) 「復有比丘」，度了這五個人以後，再度1250位比丘，還有其他無量數比丘。「所說諸疑」，這些比丘沒有得道之前，都有疑惑，不解佛理。「求佛進止」，求佛開示哪一個法是對的，就精進；哪一個法是不對的，就停止，就是應作則作，應止即止。「世尊教敕，一一開悟」世尊能觀機逗教，應機說法，跟名醫看病一樣，他知道你的病源，因病與藥，應眾生的根基說法，一個一個都開悟了。(講記，第28頁) 「合掌敬諾」，這些比丘在尚未開悟之前，他們來請法時，要合掌、恭敬。「諾」是承諾、答應，世尊說什麼就聽什麼。「而順尊敕」，「尊」是世尊，「敕」是敕命。順從是尊的敕命，世尊叫他精進就精進，叫他停止就停止。(講記，第28頁) 這一段是序分，敘述三寶出現世間，「世尊成道已」，說明佛寶出世。「轉四諦法輪」，就是法寶出世。度五比丘以及諸比丘，就是僧寶出世，這個時候世間就有佛、法、僧三寶了。(講記，第29頁) 關於基督信仰的比較及回應 請參見下篇文章! (下篇文章最快下周日即20210808發布，如果更晚，就要看筆者寫的速度了!) 轉述by Barnabas Yu 20210801(日)10:37 PM(台北華碩電腦時間) |
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