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這本經書 從 111/6/20 開始閱讀， 1. 197天，完成 1/4 ，第一～十二章， 2. 79天，完成 2/4 ，第十三～二十二章， 3. 89天，完成 3/4 ，第二十三～三十二章， 4. 60天，完成 9/10 ，第三十三～三十九章， 112/8/17日，繼續從第40章開始， 一樣 讀多少，算多少，不給自己壓力。
第四十章 行道在心(修行在心) 佛言：沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。 心道若行，何用行道。 佛說：修行人修行時，千萬不可像推磨的牛， 拼命的勞累身體，心卻在茫然中。 身體雖在拜佛、打坐，心裡卻在打妄想。 修行要從這念心上用功， 口誦、耳聽、心思惟，能念之心清清楚楚， 所念佛號不夾雜、不間斷，歷歷分明， 身口意三業清淨， 就能與無為心、清淨心、真空心、不動心、 無上菩提心相應，這就是心行道。
本章主旨是修行在心， 告訴修行人如何修行才能有所成就。 古德云：依心起修，依性起修。 依著心性去修，才不會走遠路。 若是心外求法，就是心遊道外， 與理不相應，就是外道。 道不離心，心為根本， 佛說八萬四千法門都是在調身、調心， 身心調適就能與道相應，就能有成就。 佛法以心為根本，要做善事、修戒定慧、 修六波羅蜜。
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修行在心–依心起修、依性起修 心：不是妄想心，起心即錯，動念乖真。 修行要回歸自心，時刻清楚明白，處處作主。 修無修修 修了善法也不執著善法， 回歸本心本性，才是依心性起修。 法執–修行起了有所得、有所求。 修行要歸於無所得，就是般若。 經云：攝心為戒。 持戒，不打妄想，不起貪瞋癡， 不落昏沉、不生顛倒， 否則只是在事上修。 執事，不是執著事 修行不知回歸本心，就落入兩邊。 產生我執、法執，起無明、生煩惱，迷失本心。 修善法(六波羅蜜、戒定慧、誦經持咒、建設道場)， 不執著善法(‧‧‧‧)，就是般若。 持戒，要持而無持 不執著所受持的戒，也不執著自己在持戒， 這才是持戒的目的。 不批評他人的持戒，因而產生輕慢、毀謗，造惡業。 修行不離自心 念無念念、行無行行、言無言言、修無修修。 不離諸法，也不執著諸法， 一切都在這念心，歸於自心。 福德變功德，生滅變成不生滅， 真正得到解脫。 否則不歸於自心，就僅是生滅的福報。
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沙門行道，無如磨牛 行道：修道。 行持無上菩提大道的修行人。 無如磨牛：如推磨的牛，身體勞累，心卻茫然。 修行是在修這念心，心才是根本。 造罪從心：從起心動念去注意、去返照。 只起善念，不起惡念； 起善念也不執著，歸於無念。 無念，就是清淨心、菩提心。 這念心時時作主、定慧不二就是道。 身雖行道，心道不行 身行道：拜佛、打坐、誦經、念佛、持咒‧‧‧， 若是只有身體在做，心卻打妄想。 越急，越起煩惱、無明，心始終與道不相應。 檢討、反省，若有此毛病， 把心收回來，口誦、耳聽、心思惟， 能念之心清清楚楚，所念佛號不夾雜、不間斷， 達到身口意三業相應，就能與無為心、清淨心、 真空心、不動心、無上菩提心相應， 這就是心行道。
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孟子云：人之所以異於禽獸者，幾希。 人與禽獸的差別很細微， 就在起心動念上。 起善念或惡念，所感果報完全不同。 古人云：擒賊先擒王。 業從心生，懺悔就要從心懺。 禽獸不知善惡，人如果不知善惡， 犯過不知懺悔，就與禽獸無異。 觀機於心意初動之時， 機：存於內心的念頭。 隨時觀照自己的念頭於初動之時。
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觀機–檢討自己為何要修善？上禪修班？ 要把因心擺正。 因地不真，果招紆曲。 出家 1.了生死 2.弘揚佛法、普度眾生 以此因心來發心出家，才是正，修行才會成功。 讀書 1.為父母而讀 2.為功名富貴而讀 3.為追求智慧而讀 讀大藏經了解佛陀教法，來利益眾生 4.為度化眾生，成就人間淨土而修行學佛 發大願心：無緣大慈，同體大悲。 使眾生得正知正見，就是菩薩行。 因心不一樣，發心不一樣，果報也不一樣。 修行也是如此，檢視自己出家、修行的因心， 是否正信、正因出家、修行， 出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。 為了了生死，上求佛道、下化眾生， 發大願、大悲、大智、大行來出家。 如此就入菩薩位。 如果當初心態不是如此，現在把心念調整過來， 也是正信出家、修行。 當兵，為了各種理由來當兵， 正信是為國家、民族，為救國救民， 願意犧牲奉獻而當兵。 發心不同，果報不同，功德也是不可思議。 修行，必須知道佛在哪裡、道在哪裡， 一切都不離開這一念心。 道是現成的，不是修來的； 求來的、有得必有失。 道是是師父說法，，眾生聽法的這念心。 心性是本具的，道是無始無終。 但裡面夾雜煩惱、無明，所以要修行， 把貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱修掉， 把習氣、執著修掉，道就會現前。
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老子：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。 做學問是加號。道卻是減號，學無學學，學後不要執著。 減號，把執著、習氣減掉，減到最後沒有了，就與道相應。 道就是這一念心，師父說法，眾生聽法的這念心，始終存在。 莫謂無心即是道，無心猶隔一重關。 無心不礙有心用，有心用時亦無心。 這才是道，了悟了就與道相應。 修行不打妄想，才能與道相應， 否則還是打豆腐，一個忙忙碌碌的眾生。 所以要在這念心上修，安住正念，不是安住空–頭腦空空。 時刻觀心返照，把這念心收回來。 水能載舟，也能覆舟。 起善念、惡念都是由他。 十法界，四聖六凡，都是由這念心產生。 守五戒–人道 修十善–六欲天 修四禪八定–色界天 想脫離六道輪迴，修出世法門 修四諦–證羅漢果 修十二因緣–證緣覺果 修六波羅蜜–成菩薩道 自覺、覺他、覺滿–成就佛道 以上種種，或是頓悟自心，直了成佛，都不離這念心， 修行就是在這念心上去契悟、保任。 常寂常照、淨化心念，最後歸於無念， 就是無量壽、無量光，達到究竟寶所。
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第四十一章 直心出欲(直心出塵) 佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。 出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚於淤泥。 直心念道，可免苦矣。 佛說：修行菩提大道者，就像牛駝重物，走在淤泥中， 非常辛苦疲倦，但絕不能鬆懈，直到走出淤泥，才可放鬆休息。 修行人面對情欲，要比面對淤泥更加謹慎小心， 要時刻保持覺性、安住正念，或修方便加行， 如此才能脫離六道輪迴之苦。
本章直心出塵，直心：平直的心。 保持平直的心，才能脫離紅塵，達淨土境界。 直心，就是師父說法，眾生聽法這念心， 只有這一念，沒有第二念。 直心是道場 直心就能了生死，證菩提，這是屬於自受用， 進一步利益大眾。 直心中還要有方便，安住大乘心，善開方便門。 安住大乘心，就是直心、不動心、清楚心、明白心、菩提心。 打坐時，不起心、動念，就是直心。 善開方便門，度眾生要有方便，修四攝法就是方便， 修行有究竟、有方便，做事有定慧不二這念心，就是直心。
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修行、為人處事都要有方便。 不是有話直說，就是直心。 世間法中，佛法要能因應時節因緣，要有俗諦， 說話要圓融處理，度眾生要善開方便門。 但打坐修三昧，入甚深禪定，就不假方便， 只有這一念心，沒有第二念，這才是直心。 夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。 出離淤泥，乃可蘇息。 道：菩提大道，非邪道、旁門左道、小道。 契入菩提大道，就能得解脫。 做人做事之道、五戒之道、十善之道。 深泥：過去的業障。五濁惡世，貪戀財色名食睡，必墮落。 修行要降伏貪戀，克服業障，才能通過泥沼。 在淤泥中行走，絕不可鬆懈，否則越陷越深。 遇煩惱時，把心靜下來，覺性現前， 不斷返照，時刻清楚明白，保持正念， 安住正定，這念心始終存在，就能得解脫。 百花叢裡過，片葉不沾身 達到這境界，就已通過淤泥，可以休息。 證得三昧，心清淨，就可修息。 沙門當觀情欲，甚於淤泥。 修行為追求人生真理，得到就解脫。 佛法最高真理就是菩提、涅槃， 相信他，依教奉行，就可得解脫。 欲：五欲、七情六欲。 情欲會障蔽我們清淨的本性，退失菩提心。
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佛說八大人覺經：心是惡源，形為罪藪。 妄想之心是罪惡之源，使我們深陷淤泥中。 水能載舟，亦能覆舟。 如能馬上覺察，起慚愧心， 提起正念，就能出離淤泥。 若不能返照自心，一生沉溺於情欲中， 情欲就甚於淤泥，一生受苦，來世受報。 佛經：有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。 禪宗：有一些些，還有一些些。 淨土宗：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。 始終在欲愛、色愛中攀緣，絕不可能獲得解脫。 大乘、小乘都離不開這念心。 要安住覺性上，時刻覺察、覺照、覺悟， 經常反省檢討，若起貪、瞋、癡， 立刻照破，這念心保持清楚明白， 只起善念，不起惡念，最後歸於無念， 就此出離淤泥，就能得解脫。 直心念道，可免苦矣。 時刻都要念道。 保持覺性，安住正念即是道； 若無法安住正念，就修方便加行– 念佛、法、僧、戒、施、天，乃至於誦經、持咒‧‧‧， 這些方便法門都是念道。 念：想念。想到六波羅蜜、四向四果、三賢十地‧‧‧， 也都是念道。 希望證羅漢果、緣覺果、菩薩果； 想念佛陀無緣大慈、同體大悲， 以佛為榜樣，期許廣修善法， 只起善念、不起惡念，只有正念， 時刻安住正念、本心本性，可免苦矣。
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修道的目的，要脫離六道輪迴之苦。 時刻安住正念，就能脫離生苦、老苦、病苦、死苦，無量諸苦。 六道輪迴，有事、有理。 事上輪迴，六道的生活、壽命、相貌‧‧都有說明， 天道–欲界天、色界天、無色界天； 人道、畜生道、地獄道、餓鬼道、修羅道， 一般人能看到二道，至多五道， 慧觀的人能看六道。 這就是輪迴之苦。 理上輪迴，這念心時刻都在輪迴， 起貪吃心，現惡鬼像， 如能覺察，起慚愧心，要修布施、供養、六波羅蜜， 才能離開餓鬼道，到菩薩道。 若想到：修菩薩道，三祇修福慧、百劫修相好， 才能圓成佛智，時間太久，還是受持五戒，做人就好， 又從菩薩法界墮落到人法界； 若起心：修十善比較好，又生到天法界。 這念心始終沒完沒了，就是輪迴。 所以一個念頭，就是一個境界、一個果報， 一花一世界，一葉一如來， 這就是心念的輪迴。 無始以來，對財色名食睡太過執著， 業種子越來越深厚， 往生彌留之際，見到畜生、惡鬼，就墮落惡道。 這都是過去惡業果熟形成的法界， 所以平時要時刻回光返照， 不怕念起，只怕覺遲，才能脫離輪迴之苦。 十法界都是這一念心所生， 心中所想，屬於理上輪迴， 若果報現前，就是事上輪迴， 所以事理不二、事理一如、事理不異。 這一章講直心出塵，就是告訴我們， 修行要時刻提高警覺，猶如身處泥沼， 必須遠離情欲、安住正念， 不能一絲馬虎、懈怠， 要直心，時刻堅住正念，才能真正解脫。
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第四十二章 達世知幻(一切如幻) 佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。 視紈素之服，如敝帛。視大千界如一訶子。 視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。 視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。 視禪定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。 視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。 視興化，如四時木。 諸大比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 佛說：我看王侯之位，就好像隙縫裡的灰塵。 我看黃金寶玉，就好像碎瓦、石頭。 我看綾羅綢緞，就好像舊衣、破布。 我看繁華世界，就好像一顆訶梨勒果。 我看天上清澈的阿耨池水，就好像潤滑腳的油。 我看佛的八萬四千法門，就好像化金爐。 我看最高的無上乘，就好像夢裡的黃金、白銀。 我看至高的佛法功德，就好想眼前虛妄不實的花。 我看四禪八定，就好像須彌山的不動業。 我看小乘的涅槃，就好像白天、晚上的小寐。 我看顛倒執著真偽，就好像六龍戲耍。 我看諸法平等，就好像萬法回歸一佛乘。 我看佛法興盛，就好像樹木的興衰。
本章主旨告訴修行人，觀一切法皆虛幻不實， 就不會因貪著外境而迷失本心。 金剛經：一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。 遇到境界時，要觸物起照。 觸：接觸。 物：六塵，色、聲、香、味、觸、法。 六根接觸六塵時，馬上起覺照，就是智慧。 有定，產生智慧，由慧生覺照。 天台宗：佛智照假、佛智照空、佛智照中。 觀照一切諸法是空、假、中， 這就是覺悟的智慧、佛的智慧。 一切法都是虛妄，包括天堂、地獄、東南西北、 佛、魔、親、冤‧‧都是假， 深信此道理，就能與如幻三昧相應。
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水是虛妄的，不可得的 氫和氧組合成水，分開來就是兩種元素。 水煮沸，變水蒸氣，遇冷，凝結成水， 遇低溫，凍結成冰。三種體態都是虛妄的。 水對不同對象 龍王見水，變成宮殿 惡鬼見水，變成膿血 天人見水，變成琉璃 因眾生業感不同，所見亦不同。 所以所有境界都是虛妄不實， 都是因緣和合所生的假相。 人和眾生都是由四大所組合而成 不論漂亮女相、英俊男相、畜生，都是如此， 都是虛妄不實。 四大地、水、火、風，也是虛妄不實。 不管男相、女相，變性之後的男相、女相， 也都是虛妄不實。 由此去觀察、觀照、思惟 任何境界都是虛妄不實， 金剛經：凡所有相皆是虛妄。 楞嚴經：如幻三摩提，彈指超無學。 了達一切相都是虛妄，證到如幻三昧，就入菩薩位。 修了如幻觀，無論什麼境界，都不起貪愛、憎恨， 就能得解脫。
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佛言：吾視王侯之位，如過隙塵。 眾生追求高官爵位，不惜一切代價， 其實王侯之位就像灰塵，不值得貪愛。 視金玉之寶，如瓦礫。 眾生追求貴重之物，越多越好。 其實金玉寶石就像石頭、瓦片。 家裡突然有了，眾親友來借錢，不借變冤家。 小偷強盜覬覦，想偷想搶，生活不安。 就算睡在金玉之上，其實也不快樂，所以像瓦石。 如果不懂得如何正當使用錢財，就會造作惡業， 甚至貪得無厭，其實生不帶來，死不帶去， 所以是金玉之寶，如瓦礫， 這種思惟能消除我們的貪心。 佛法言：有財當布施，為善當及時，錢財五家有，不施悔恨遲。 到臨死才想布施、作功德，可能都沒機會了。 錢財五家有 1.水災 2.火災 3.土匪強盜 4.敗家子 5.貪官枉法 所以錢財不是屬於自己的，要趕快作功德，累積福報。 水能載舟，亦能覆舟。善用錢財廣修功德， 才能發揮最大的作用。 視紈素之服，如敝帛。 眾生追求穿著時髦、名牌，心也迷失。 佛法的點淨，把壞布料補到新衣服上， 目的就是破除心中貪愛、執著煩惱，以達清淨。 視大千界如一訶子。 君王想統一世界，其實世界有成、住、壞、空， 也是虛妄不實。 為征服世界，造成世界動蕩不安，甚至亡國。 佛法把世界看成芝麻一般，不值半毛錢。 * 訶子：訶梨勒果，藥師佛右手握的植物， 來自喜馬拉雅山上，又稱生命之樹，藥王， 能帶走一切疾病。
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視阿耨池水，如塗足油。 阿耨池水–閻浮提有一阿耨池， 目連尊者和一沙彌用神足通飛到池上， 見池水清澈，池底盡是閃亮金沙， 起了貪念，裝一罐金沙欲帶走， 不想就失了神通。 佛說阿耨池水就像到處都有的潤滑腳油， 不值得貪愛。 理上，阿耨多羅三藐三菩提就是指心水。 視方便門，如化寶聚。 方便門–指六波羅蜜，到種種三乘權法， 佛說八萬四千法門，都是方便法門， 使眾生深入佛法，契入心性。 若對方便法門起執著，有了法執， 就對修行造成障礙。 所以要視方便法門為化金爐， 藉以消除對法的執著。 視無上乘，如夢金帛。 佛法有小乘、中乘、大乘、無上乘。 假使抱持有所得的心來修行， 追求最高無上乘，這就是執著。 修行要歸於無所得，有得必有失。 無上乘是契悟自心，看破、放下， 這念心是現成的，不必去求。 師父說法，眾生聽法這念心， 當體即是，動念乖張，這就是無上乘。 悟了以後，也不執著。 所以視無上乘，如夢中黃金、白銀， 一醒就都沒有了。
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視佛道，如眼前華。 修行要上求佛道，.下化眾生 圓滿功德，又不執著功德。 因為功德、佛、魔、善法、惡法‧‧‧， 一切法都了不可得， 世間都是相對、都是虛妄，都是了不可得。 不可得之心，不去不來、不生不滅，才是真實。 佛有三身，法身佛、報身佛、化身佛 釋迦牟尼佛「三祇修福慧，百劫修相好」， 成就阿耨多羅三藐三菩提，32相， 佛的應化之身，最後入涅槃，也是了不可得。 轉輪聖王32相，也是屬有為法、生滅。 真正的佛，是無念、無住、無為、無求，無得， 就是當下這念心，其他都是方便，如眼前華虛妄不實。 視禪定，如須彌柱。 佛經裡百千三昧都是禪定， 這裡是指四禪八定，屬於不動業， 像須彌柱一樣，有定無慧。 師父說法，眾生聽法這念心，定中有慧、慧中有定， 定慧不二，這個心沒有妄想，就是定； 心中沒有形象、取捨、昏沉，保持覺性，就是慧。 一切都是本具，有定有慧，就不是須彌柱。
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視涅槃，如晝夕寤。 涅槃：指小乘的有餘涅槃和無餘涅槃。 有餘涅槃–小乘修37助道品，證到五分法身、偏空之理， 尚餘現世報身未滅。 無餘涅槃–最後灰身泯智。 小乘最高境界–出三界、了生死。 佛看小乘的涅槃，就像白天、晚上累了， 到化城休息一下，只走了三分之一， 還有法執未破，所以不可執著。 視倒正，如六龍舞。 眾生顛倒，執著身體為實，為色身裝扮， 迷失本具清淨心，起身見、貪愛， 造作惡業沉淪生死輪迴。 不解世間一切無常， 世界成、住、壞、空； 色身生、老、病、死； 心有生、住、異、滅； 不知菩提道、涅槃才是真常。 修善最樂； 得到禪定，「禪悅為食，法喜充滿」， 脫離三界，最快樂； 真快樂是「菩提覺法樂，涅槃寂靜樂」， 涅槃四德「常、樂、我、淨」」才是真實。
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
