這本書是2020年1月6日高級禪修班上課背誦金句出自其中， 

在完成 達磨二入四行觀 之後，開始閱讀它，在此記錄筆記。

原文總共只有286字，為荊溪 湛然尊者所寫。 

至 111.6.19 閱讀完畢，筆記也記錄完成。（合計13天）。

前言 

    心要：修行學佛的要點 

始終心要：如人的心臟，非常重要，

          是中樞點，由此能掌握全體大綱。

          修行學佛的一條正確之道。

始終：有好的開始，最後的終結就會很好。

本具心性–不生滅、不動搖、本自具足、本自清淨  

          這念心就是無始無終，本自具足，

          這是佛法最究竟之處。

始終心要是依實相來修，

  實相–當下這念心不落兩邊，常行中道。

依不生不滅的因，依心性起修。

  依據空、假、中之理，來修空觀、假觀，最後歸於中道實相。

  空觀所觀的空，是心性本空，

  假有是實相生出來的妙有，

  實相才是根本，最重要。

始終心要：修行的第一步要正確，

  依實相去修，依心性起修，就是諸法實相，佛的法身，

  有好的開始，就有好的果報。

6/7   

夫三諦者，天然之性德也。

    中論偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義。

三諦就是中諦、真諦、俗諦，是本具的心性。   

真諦即真空，俗諦即假有，中諦即中道第一義諦。

若是明白中道第一義諦，悟到中道，即三即一，

中道當中有真空，也有假有，所謂『一心三觀』、『一心三諦』。

一切法皆歸於實相，所以三諦是本具的心性。

    天然就是本具，我們的心性是本具的，法爾如是的。

禮記大學：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

這些都是講心性，都屬於天然的性德。

心性本具，就是當下這念心，若是起心動念，就不是天然了。

此性德具足一切功德、智慧、神通、妙用，

這一切皆由三諦所統括。   

6/8 

中諦者，統一切法。      

當下這念心性，若悟此中道第一義諦、實相之理，

  十方世界都在我們這念心當中。

  十法界圖–當中是一心 → 起貪瞋癡 墮入三惡道        

    受持五戒 → 人道 

    修十善、四禪八定 → 天道 

    修四諦 → 聲聞道 

    修十二因緣 → 緣覺道 

    修六波羅蜜 → 菩薩道 

    菩薩道修成 → 佛道 

  心生萬法 → 生出十法界 

  這念心契悟實相，當下統攝十法界，銷歸自性。

  古德云：一法界顯，九法界隱。此即是統一切法。

中諦–實相，一真法界。

  禪宗所言：千年暗室，一燈即滅。一燈就是實相。

  實相現前，統攝有為法與無為法，十法界統統銷歸自性。 

  當下這念心具足定力、智慧，定慧一如0，戒定慧不離當念，

  將此心安住於實相，十法界、依正二報，皆不離當念，

  此即是『中諦者，統一切法』之義。 

6/9 

真諦者，泯一切法。 

真諦是指空，此空性是指實相當中具足真空的道理。

  以真空來講，一切法都不成立，聲聞證我空，菩薩證法空，

  我空、法空、空空，三空的道理，都是泯一切法。   

泯–一法不立，凡所有相皆是虛妄，契悟真空，即屬真諦。

  此真空，有析空觀、體空觀，都是空，皆是泯一切法。    

泯–滅一切法，一切法都是空性，沒有一法不空。

  以空性而言，中道、假有，都是空，一空一切空，就是泯一切法。

  空性現前，即屬真諦。 

俗諦者，立一切法。 

古人云：佛事門中不捨一法，實際理地不立一法。

  以俗諦言，菩薩了知空花水月道場，卻能大做夢中佛事。

  什麼都具足，了達事間法，廣修菩薩行，圓滿萬德莊嚴。

十法界中，佛法界，即是一乘任運，萬德莊嚴，是諸佛。

  要達佛境界，先從俗諦上去修行，立一切法，

  百福莊嚴，一善不廢，是佛事，此即俗諦也。

俗諦者，即世間法，建道場，就是立一切法；

  要行六波羅蜜，度眾生，要有道場；

  聽經聞法，要有講堂、經書，都要具足，就是立一切法。    

6/10 

舉一即三，非前後也。    

中道第一義諦、真諦、俗諦，雖分為三種道理言之，最後仍歸一。

  此三者，非各自獨立，沒先後、中間，即『一心三觀』，

  此一心當中，具足三觀之理。舉一即三，即一念當中，具有恆沙妙法。

大乘經云：一花一世界，一葉一如來。花是指我們這念心，

  每一個人都有，具足無量無邊的世界與天地。    

舉一即三，說一即三，三即一，沒有前後中間，

  舉俗諦，當中有真諦、中諦。舉真諦或中諦，都另有其他兩諦。 

6/11   

含生本具，非造作之所得也。   

此天然性德，在聖不增，在凡不減，蠢動含靈本具，非修後始有。

  如陽光雖被烏雲遮住，但其光明並未因烏雲而減退，

  故佛性、法性，凡有性者，皆具此理。

無論胎、卵、濕、化生，一切蠢動含靈，皆有實相，皆有心性，

  是本自具足，非想像出來，非造作所得。

  造作是心去攀緣、去思想，心性本自具足，故不須思想、攀緣。        

6/12

悲夫！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。  

可悲啊！真如法性無法現前，就是因為三種煩惱把本具性德遮蔽了。

秘藏–三德、真如法性、實相。

      藏在眾生如來藏當中，

      煩惱當中有菩提，無明當中即佛性。

      無明實性即佛性，幻化空身即法身。

淨土法門：阿彌陀佛是法界藏身，

    法界–六根、六塵、十二入、十八界，

    欲見阿彌陀佛，必在法界、無明當中修，

    所謂無明分分破，法身分分現。

三惑–見思惑、塵沙惑、無明惑，三種煩惱。

6/13   

故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。 

無明惑是心理的黑暗，就像眼中生翳，讓本具的法性、佛性無法現前。

塵沙惑是不知眾生錯綜複雜的根性，就像如塵如沙的諸多不知，

  就無法通達無量無邊教化眾生的法門。

見思惑是見解不清楚、思想不正確，阻礙欲證真空之理。

  想見到空性，必須破除見思惑。     

6/14  

然茲三惑，乃體上之虛妄也。   

三惑之體虛妄，如影子顯現，煩惱如菩提，生死即涅槃，

  善惡如幻化，三界如空花，皆是虛妄的境界。

  正發脾氣時，能否找到當下那念心的脾氣？

  無明火冒三丈，無明是遇緣而起，也是虛妄不實。

於是大覺慈尊，喟然嘆曰：『真如界內，絕生佛之假名，

平等慧中，無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，

莫之能返也。』  

大覺–三覺圓滿、萬德莊嚴。

慈尊–開示悟入佛之知見。

真如界內–真空當中，沒有眾生、沒有佛、沒有魔。

  所以說『絕生佛之假名』。   

平等慧中，無自他之形相–平等真法界，是法平等，無有高下，

  沒有眾生相、佛相，離一切相，即一切佛。      

但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也–眾生本具佛性，

  但因有妄想、執著，所以無法證得。因積習已久，

  好像無法回頭了。   

其實只要有信心、恆心，一下就返過來了。

  所謂『苦海無邊，回頭是岸』『狂心頓歇，歇即菩提』。

6/15

由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。    

佛慈悲開三觀方便法門，即是空、假、中三觀三種修證方法，   

打破三惑–見思惑、塵沙惑、無明惑

修證三智–一切智、道種智、一切種智

成就三德–般若德、解脫德、法身德

看起來是三乘修證，若從性起修，

全修在性，性修不二，則為一心三觀矣。 

空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。   

假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。    

中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。 

修三觀就是要直接破三惑、證三智、成三德。

但眾生煩惱執著，各有不同，須不同法門對治。

修空觀(析空觀、體空觀)，破見思惑，證無師智，出三界，了生死；

修假觀(如幻三昧)，破塵沙惑，證道種智，證到菩薩境界，證空不住空；

修中觀(實相觀)，破無明惑，無明分分破，真如分分現，

  入金剛喻定，破最後一分無始無明，證一切種智，成法身德。 

6/16 

然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別，非異時也。  

天然之理，具諸法故。    

這是法法相攝之理，三惑、三觀、三智、三德不離這念心，

  這念心又具足三惑、三觀、三智、三德， 

  所以心佛眾生三無差別。

這念心，迷即眾生，覺即菩提，若契悟此理，

  煩惱即菩提，生死即涅槃。

心性本具，當下即是，所以，不是個別獨立存在，

  也不是修戒、修定、修慧之次第修，

  而是戒定慧一體相攝。

如波浪即水，水即波浪。又像水，結冰，融化仍為水。

  我們這念心，煩惱、菩提本自具足，

  遇境界風，結成冰；若遇善緣，又化為水。

  這些都要靠智慧心來觀照。

  迷的時候變波浪，悟的時候智慧之光返照，

  波浪又變水，煩惱即菩提，其理非各別獨立存在。

並非因有過去，才有現在、未來，所以曰非異時也。

  這當中沒有時間，一法具足一切法，

  當下這念心悟中道實相之理，

  此實相當中，能生妙有，即真空，所以同時存在。

過去、現在、未來，皆不離當下這念心，

  此心悟著實相，即能破除一切執著，

  凡夫有執著，有執著，就有時間、空間的顯現，

  若能破除執著，則過去、現在、未來，都在當下這一念。

真正契悟實相，沒有遠近，法界就是一體，

  極樂世界就在目前，淨土就在當念，

  所以沒有異時的存在，此乃最高的實相境界，

  悟到此境界，才能法法相攝。

這是天然本具的道理，本自具足一切法。 

6/17   

然此三諦，性之自爾，迷茲三諦，轉成三惑。

惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。

從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。    

要契悟中道實相，必須要有次第的方便方法，

若執著於這個方便，又不能完全與理相應。 

此三諦的道理，是本自具足，即自性當中不假造作，

若迷此三諦，就轉成三惑，這是眾生的境界。

為破三惑，就必須了解三觀的道理，依照三觀方法來修行，

此三觀修成，就證了三智，三智成則成三德。 

三觀是因，三德是果，因成就有智，智成就有德，

三智不離當下一念。

從因至果，看似漸修，但非漸修。

修而無修，修了以後，始終不執著這個修。

我們這念心如如不動，了了常知，就不是漸修。

在事上、言說上，看似有次第，

若契悟了，在理上，就沒有次第。 

理是中道實相之理，空當中有中道實相，

假當中有中道實相，一心具足三理，

所以理上無次第，事上來說是有次第。     

6/18 

大綱如此，網目可尋矣。       

大綱就是三諦、三惑、三觀、三智、三德。 

若明此大綱，即能契入。

若欲修證，就要修此網目–三諦、三惑、三觀、三智、三德。 

修了三觀，可以轉三惑，三惑破了，就證了三智，

有了三智，三德自然現前，這就是修行的目的。

大綱，就是指心要，網目是指五時八教權實等法。

諦祖云：三諦準仁王經，三觀準瓔珞經，三惑準智度論，

  三智準大品般若經，三德準大般涅槃經。

  諦祖–天台宗的祖師

  這些道理是根據大乘經典所說之理，前後融通所做成的結論，

  所以此理能融合大小乘、藏、通、別、圓。 

  因此，依據始終心要修行，就是一條直路、近路。 

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