《六祖壇經》機緣品──智常禪師

惟覺法師開示

（二）

　　師曰：「彼有何言句？汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室請問：『如何是某甲本心本性？』大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否？』對曰：『虛空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見，無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚開示！」

　　「師曰：『彼有何言句？汝試舉看。』」六祖大師問智常法師：「你前去禮拜大通和尚，大通和尚告訴你什麼道理？你說出來看看。」

　　智常法師回答：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。」智常法師到那裡三個月的時間，都沒有聽到大通和尚為自己說法。「為法切故」，為了求「見性成佛」的這個因緣，等了三個月都沒有開示，心當中已經很著急了，實在等不下去了，於是「一夕獨入丈室請問」，有一天晚上「獨入丈室」，一個人就到大通和尚的方丈室請求開示。

　　「『如何是某甲本心本性？』」諸位也可以設身處地想一想，假設自己就是智常，見到了大通和尚，就問：「什麼是我自己的本心本性？」本心，就是菩提心；本性，就是涅槃性。心性本來就是空的，把它聯合起來就是心性，分開來說就是本心本性。

　　「大通乃曰」，大通和尚知道他所問的就是心性上的問題、就是覺性上的問題、就是我們自己的菩提心，所以告訴他：「汝見虛空否？」大通和尚問智常：「你看見虛空沒有？」這就如同問諸位：「什麼是自己的本來面目？」

　　「對曰：『見。』」我們天天都是在虛空當中，怎麼會沒有看到虛空呢？「見。」我看到了。既然你見到虛空，大通和尚再問：「汝見虛空有相貌否？」你看看虛空有沒有形相？有沒有男相、有沒有女相？有沒有出家相、有沒有在家相？相信諸位的答覆和經典裡是一樣的。

　　「對曰：『虛空無形，有何相貌？』」有形相的東西才有相貌，例如，狗有狗的形相，牠有一個相貌；人有人的形相，有他的相貌，是高、是矮，是胖、是瘦，是美、是醜。虛空既然沒有一個形相，哪裡有相貌呢？

　　「彼曰：『汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見，無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。』」大通和尚形容本心本性如同虛空一樣沒有形相，了無一物可見，這就是正知正見。「無一物可知，是名真知」，如《楞嚴經》云：「知見立知，即無明本。」虛空是空的，沒有一樣東西可知。「無有青黃長短」，虛空不是青色、黃色，也不是長的、短的，根本就沒有形相。「但見本源清淨」，自己本心的源頭是清淨的。「覺體圓明」，「覺」就是覺性，「體」就是心體，「圓」，圓融無礙，光明、明徹。「即名見性成佛，亦名如來知見」，假使悟到這個道理了，即是見性成佛，依這個道理繼續不斷地努力修行，即已具足如來知見。

　　「學人雖聞此說」，智常法師雖然聽到大通和尚所說的這些道理，「猶未決了。乞和尚開示！」雖然聽聞這些道理，心當中還是一頭霧水。為什麼？因為這些是教下的說法，並沒有講到本心本性，完全是一個形容詞。雖然講了種種的道理，說我們這念心沒有形相、沒有青黃赤白、沒有長短方圓，沒有一物可見、沒有一法可得，明白這些道理了，你就具有「如來知見」。智常法師聽了這些道理還是不了解，因為這只是知解，並沒有見到自己的本心本性，所以心當中還是安不下來，乞求六祖大師為他開示。

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