喚醒自覺 激發正念（下）

^上淨^下空老和尚講述　　講記小組整理

　　（2）利人是真正利己

　　怎樣才能做到利己？利人才是真正利己。諸佛菩

薩在十法界裡面現身，如《普門品》中所說的三十二

應，《華嚴經》上講的五十三參，隨類化身，隨機演

說，無不是利益一切眾生。利益一切眾生才是真正的

利益自己，為什麼？眾生就是自己，眾生就是自性，

眾生就是法身，眾生就是真如本性。眾生，這個名詞

的含義無限深廣，不是單單指有情的眾生，其本義是

眾緣和合而生起的現象。由此可知，盡虛空遍法界所

有一切現象，皆是眾緣和合而生的，所以全都是眾生。

用我們現在的話來說，眾生包括動物、植物、礦物，

以及一切自然現象。為什麼說這個是自己？唯心所現，

心是自己。心是能現，眾生是所現；識是能變，眾生

是所變。所以盡虛空遍法界是自己的性識變現出來的

相分，覺悟了的人知道「全妄即真」，迷惑的人是「全

真即妄」。可是迷悟的受用差別太大了，覺悟的人，

他的受用是自在隨緣；迷惑的人，苦惱災難常常不離

身。苦樂，實在講是一念之差，一念覺，離苦得樂；

一念迷，苦上加苦，這是佛在一切經裡面告訴我們的，

這是事實真相。我們明白之後，要學習佛菩薩，效法

佛菩薩，捨己為人，釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜

樣。

　　釋迦牟尼佛一生中對一切人、一切事、一切物，

不僅沒有惡的行為，連一個惡的念頭從來都沒有，對

一切眾生「真誠、清淨、平等、慈悲」，這是圓滿的

福報。我們看到他的生活很苦，這是我們凡夫的錯覺。

凡夫以為有財富、有地位，享受五欲六塵之樂，認為

這個是樂。佛菩薩心裡的享受，我們體會不到，他是

清淨之樂。在十法界，在六道輪迴，幫助一切眾生，

這是成就功德，自己在其中，真正能做到一塵不染，

這不是福報是什麼？我們凡夫做不到，凡夫的心是污

染的，佛的心是清淨的，所以他的那種樂、那種享受，

我們沒有辦法體會到。從很粗淺的地方去觀察，他沒

有妄想，沒有分別，沒有執著，沒有貪瞋痴慢，沒有

憂慮，沒有牽掛，這才是真正的樂，這才是真正的福

報。

　　佛是福慧二足尊，福慧兩種圓滿的享受，天天在

表演，天天在做給我們看，我們看不出來。我們永遠

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迷在名聞利養、五欲六塵之中，而不自覺。佛告訴我

們，覺性是我們本有的。馬鳴菩薩在《起信論》裡說

得好，「本覺本有，不覺本無」，這兩句話給我們奠

定了信心。「本有」決定可以恢復，決定可以證得；「本

無」決定可以斷掉，可以捨棄，可以放下。為什麼我

們現在還放不下？我們對於事實真相沒搞清楚，所以

放不下。

　　（3）真誠敬師 補足善根

　　放下，有兩種情況，第一種，事實真相搞清楚、

搞明白了，不必他人勸，自己自動就放下了；第二種，

雖然事實真相沒搞清楚，沒搞明白，他對老師有信心，

老師教他放下，他就放下了，這就是《金剛經》上講

的「信心清淨，則生實相」。我們現在清淨信心沒有，

事實真相也沒有搞清楚，要叫我們勉強放下，我們做

不到。這兩種人都非常稀有、非常難得，真正搞清楚、

搞明白的人是大徹大悟。能夠完全相信老師，這是善

根深厚，《阿彌陀經》上講的「不可以少善根福德因

緣得生彼國」，這個人的善根福德非常深厚，他聽老

師的教誨。佛經裡面常常說「根熟眾生」，就是講這

兩種人，他們在一生當中必定修行證果。反之，這一

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生很難成就。

　　我們自己要認真的反省，我們是屬於哪一種人。

這兩種都不是，那怎麼辦？有補救的方法，這個補救

的方法就是親近善知識。佛陀當年在世，很多弟子一

生都跟著他，天天聽他講經說法薰陶，這個薰習的力

量很大。我們自己的善根福德智慧不能現前，通過長

時期的薰陶，可以提前。在中國，我們在《高僧傳》、

《居士傳》、《善女人傳》裡面所看到的，有親近善

知識十年開悟的，二十年開悟的，三十年開悟的，這

都是一生成就的。這種人，正是善導大師所說的，遇

到的緣殊勝，所以他的成就也非常殊勝。過去倓虛法

師告訴我們，他的一位老學長，諦閑老和尚的徒弟，

曾經是一個鍋漏匠，沒有念過書，不認識字，跟老和

尚出家，老和尚就教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴

他說：你就好好的念，念累了你就休息，休息好了接

著再念，將來准有好處。結果他成就了，他念了三年，

站著往生，死了以後還站了三天，等他的師父來替他

辦後事。這就是因為信心清淨。

　　我們親近善知識，最大的問題是對善知識打了許

多問號。這對善知識有沒有損害？絲毫都沒有，傷害

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的只是自己。我們如果不尊重自己所學的，老師再高

明，也沒法子幫助。我們自己信心不具足，不但道業

不能成就，看經聽教，也把自己的悟門堵塞了，不會

開悟。這個道理，正如印光大師所講，「一分誠敬得

一分利益」，這個「誠敬」是對老師。對老師的尊敬

不是表面的，不是裝出來的，「誠於中」，自自然然「形

於外」。老師是否開悟無關緊要，問題是自己的真誠

心，真誠心就起感應道交的作用。

　　（4）長時薰陶 落實教誨

　　我們要想覺悟，一定要讀誦大乘，接受大乘經長

時間的薰陶，不僅如此，還要把它落實在生活當中。

落實在生活當中，就是對人、對事、對物，起心動念、

言語造作，決定遵守佛的教誨，依教奉行，這是我們

走自覺的路子。佛菩薩不但是這樣教導我們，他們自

己以身作則，為我們做出榜樣，使我們有所遵循，知

道如何在實際生活中去學佛。佛法沒有離開我們的生

活，日常生活點點滴滴，覺了就是佛法，迷了，天天

念佛讀經也是世間法，也不是佛法，迷悟在心不在法。

覺悟之後，一切法就得自在受用，這就是佛華嚴，完

全融合在現實生活之中，這就是佛法講的證果，證得

了才真正得到受用。

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　　（5）反求諸己 無欲無求

　　修學人要時時刻刻觀照自己。我們現在犯了一個

很大的錯誤，我們念念當中挑別人的毛病，自以為是，

別人都有過錯。佛菩薩給我們講真話，一切眾生沒有

過錯，過錯在自己。六祖在《壇經》上也說，「若真

修道人，不見世間過」。世間有沒有過失？沒有過失。

過失在哪裡？在自己的妄想、分別、執著。如果離開

妄想、分別、執著，就看到一切眾生本來成佛，他哪

有過失！人家沒有過失，我們硬要把他看成過失，過

失在自己不在別人。

　　這個道理很深很深，大乘經裡面講得很多，講得

很透徹。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，

如夢幻泡影」，虛妄的，夢幻泡影，有什麼過失？再

說到「全妄即真，全真即妄」，到裡面去找過失，找

不到。所以世出世間法，一切過失從哪裡產生的？順

我自己的意思是好的，不順我自己的意思就是惡的，

是從自私自利那個意識裡變現出來的，麻煩出在此地。

所以要想真正修行，就要放棄對於一切人、一切事、

一切物控制的念頭、佔有的念頭。這是我們的大病，

根源就在此地。

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　　宗門有一句話說：「百花叢中過，片葉不沾身」，

為什麼不沾身？沒有控制百花的意念，沒有想得到它

的企圖，所以不沾染。我們六根接觸外面六塵境界，

要懂得這個道理。「一切法不可得，一切法不可取」，

不可得卻想得到，不可取卻想取，錯了！所以要仔細

認真去觀察、領悟，自己這個身體都不可得、不可取，

何況身外之物？《金剛經》說：「法尚應捨，何況非

法」，法是指佛法，佛法也不可得、不可取，何況世

間法？這是基本的指導原則，是佛法修學的基本理念。

　　佛法講「解脫」，能從這裡解開，就超脫了。只

要有佔有和控制的意識存在，就沒有辦法解脫，就是

死路一條，念佛也未必能往生。阿彌陀佛來接引是接

引解脫的人，沒有解脫，他拉都拉不動，怎麼能去？

　　（6）拓開心量 無私奉獻

　　念念不要想自己，要想他人、想社會、想一切眾

生，奉獻自己，幫助一切眾生離苦得樂。自己在日常

生活當中所需不多，最簡單的生活，最平凡的生活，

就是最幸福的生活，最健康的生活。念念還為自己，

還要標榜自己，這個錯誤，迷上加迷，往往自己不知

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道。真正有學問的人，有修養的人，一看你就清楚，

就明瞭。你愈是想辦法裝扮自己、掩飾自己，過失愈

往外顯露，必須要自己克服煩惱。佛教導我們拓開心

量，起心動念想一切眾生。如何能夠為眾生，為社會，

為國家造福，而不為自己，這是斷煩惱求覺悟的一條

正路。

三、結語

　　只有佛法才真正認識虛空法界是一個生命的整

體，真實、究竟、美滿。有這個認識，這叫佛知佛見，

見解與佛相同，這是我們應當要認真努力去學習的。

首先我們必須要把佛教的本質認識清楚，知道從哪裡

學起，學來以後會有什麼樣的好處，會得到什麼樣的

結果，這樣我們學佛才會有成就、有意義、有價值。

恭錄自淨空老和尚講演

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