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| 2019/04/11 07:13:51瀏覽191｜回應0｜推薦3 | |
清淨福德（下） 上淨下空老和尚講述 講記小組整理 四、有淨德決定有淨行 1、何謂淨行？從何處做起？ 什麼叫淨行？斷一切惡，修一切善。斷惡修善， 儒家也講得很好，第一要克服欲望。一定要把自己的 貪愛、嗜欲（種種嗜好）放下，如果不能夠捨棄貪愛， 不能夠捨棄嗜好，要想修德就難了。為什麼？在日常 生活中還隨順自己的煩惱習氣，還挑剔飲食、穿著， 就脫不了輪迴。我們真正要想求往生，一定要把這個 斷掉。 釋迦牟尼佛當年的生活是佛菩薩最標準的生活， 吃飯是托缽，人家給什麼吃什麼，都歡喜。供養的飯 菜好，歡喜，供養的飯菜不好也歡喜，決定是清淨心、 平等心接受。所以穿衣、吃飯都是修行，修我們的清 淨心、平等心、慈悲心、感恩心。人家布施什麼，我 們就吃什麼，決定沒有分別。 要在生活上落實不分別不執著，這才叫真正修行， 你的功夫落實了。天天讀經、天天念佛拜佛，對生活 起居還是這樣講究、那樣要求，修行全沒有功夫。真 正的功夫是把佛法落實在生活上，飲食起居、處事待 人接物，我們的心清不清淨？有一絲毫妄想分別執著 就錯了。真正要想積德累功，就要在這些地方下功夫。 頭一樁事情，克服自己的物欲。儒家講「格物」， 格是比喻格鬥，物欲誘惑的力量太強大，要跟它打仗， 要把它打敗，要戰勝一切誘惑。這個世間名聞利養、 五欲六塵的誘惑，要戰勝它，我們的功德才能夠累積 得住。儒家講的格物，就是佛家講的斷煩惱。煩惱無 盡誓願斷，從哪裡斷起？從生活上這些要求斷起；要 不從這上面下手，這一生修學一定落空。 克服煩惱之後要求智慧，智慧能明理，所以佛法 斷煩惱之後自然智慧開了，所謂煩惱輕、智慧長。儒 家「格物」之後「致知」，致知就是求智慧。有智慧， 功夫就得力。在哪些地方得力？儒家說得好，第一「慎 獨」。沒有人看到的地方，一個人獨處，還能夠遵守 佛在《無量壽經》教導我們修學的原則：「善護身業， 不失律儀；善護意業，清淨無染」。善護口業就不說了， 4 因為你是一個人，沒有說話的對象。 佛教給我們三樁事情，第一個「善護口業，不譏 他過」。我們最大的毛病，總是喜歡批評人，閒談的 時候總是說人家是非長短，所以佛把「善護口業，不 譏他過」放在第一句。我們是不是真正能做到？功夫 要從這個地方做起。做得更徹底、更深入，要克服自 己的妄念，克服自己的妄念就是「善護意業，清淨無 染」。儒家講的「慎獨」，佛家講的「善護身業，不 犯律儀」，儒跟佛講的沒有兩樣。真正把這些道理都 能夠通達明瞭，三世因果、六道輪迴的事理清楚明白， 自然就不會做錯事、不會造罪業。 2. 深信因果 斷惡修善 真正發心 著重專一 「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生 作者是。」我們今生所遭遇的、所受的，前世造的業 因，我們所受的是果報，果必有因；這一生所作所為， 這一生修的是因，感得來生的果報。這一生果然如經 中所說，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，那我們 的來生非常光明，必定得生淨土。 5 可是「發菩提心，一向專念」這八個字的水平很 高，發菩提心著重在「發」字，你是不是真發？菩提 心是真正覺悟的心、徹底明瞭的心。我們在日常生活 當中還有一絲毫妄想分別執著，你沒覺悟，菩提心沒 發。真正發菩提心，決定不會隨順自己的煩惱習氣， 決定隨順佛陀的教誨，這是真正發菩提心。 一向專念，關鍵在「一」、在「專」。一就是不二， 沒有第二個念頭。如果我們還有雜念，不是說念佛當 中有雜念，日常生活當中還有雜念，什麼雜念？為自 己的念頭就是雜念、邪念；為眾生、為佛法是正念。 不要以為「發菩提心，一向專念」，標準很低，認為 我現在已經發菩提心了，事實上自私自利、是非人我、 貪瞋痴慢一點都沒有改，錯了！ 起心動念都是為自己；縱然為別人，還是摻雜自 己的利益在其中，那不是一向專念。這樣學佛，到臨 命終時依舊沒有結果。決定不可以說佛法不靈，那是 自己糊塗，愚痴沒有智慧，不是佛法不靈。自己沒有 正知正解、正信正行，還要怪佛菩薩，怪佛法不靈， 決定墮阿鼻地獄。為什麼？謗佛、謗法、謗僧。三世 因果的道理，我們一定要懂。 6 3. 善根福德 互補互成 定生淨土 在《阿彌陀經》上，佛告訴我們，「不可以少善 根福德因緣得生彼國」。遇到淨土法門，我們因緣具 足了，而且是無比殊勝的因緣，能不能成就，就看我 們的善根、福德。什麼是善根福德？能信、能解是善 根，能行、能證是福德。不能夠真正相信，對於佛理 沒有真正的明瞭，沒有真正的搞清楚，這是善根不足。 善根不足，如果好學，這個人有福。有福的人好學， 他天天聽經、天天讀經，有疑惑就請問，好問可以彌 補他的善根。如果福德不足，善根可以彌補福德。善 根、福德相輔相成，哪有不成就的道理！ 恭錄自淨空老和尚講演
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
