入佛因緣（上）

3　學佛，因緣非常重要，如果因緣殊勝，我們很容

易就能入佛。

一、簡述佛教及其宗旨、目標

　　首先我們要明瞭，什麼是佛？「佛」是印度話，

是梵語音譯過來的，翻譯成華文是智慧、覺悟的意思。

那為什麼當年翻譯的時候用音譯，不直接譯成智覺？

一直到現在，使許多人發生誤會。如果翻成智覺，是

否能避免這個誤會？這是因為古時候譯經的法師有譯

經的規矩，就是有五種不翻，「佛」這個字就屬於五

種不翻之一。因為這個字的含義並不是我們常識之中

所說的智慧，常識中所說的智慧不能夠包含它的深義，

因此還是用音譯再加上註解，解釋這個智慧包含三種：

一切智、道種智、一切種智，可見它不是普通的智慧。

如果把這三種智慧拿現代的哲學術語來說有些相似，

但是哲學裡所說的這三種智慧依然達不到佛的境界。

一切智就是現代哲學裡所討論的宇宙人生的本體，道

種智是講現相，一切種智是講作用，就是講體與相的

應用。古今中外的哲學家都在探究這個問題，始終得

不到答案，其實答案就在佛經裡，釋迦牟尼佛為我們

詳詳細細，既正確又圓滿的開示出來。

　　「教」是教育、教化的意思。教化，這個意味很

深！化是變化，變化什麼？中國古人講，讀書變化氣

質；也就是說，通過教育改變我們的習氣，知道向聖

賢君子學習，這是世間教育的目標。佛教也重視教化，

化凡夫為聖人，化人天為佛菩薩，所謂化迷為悟、化

苦為樂，這是佛陀教育的目標。所以「佛教」兩個字

的含義，是使眾生智慧與覺悟的教育，因此一切眾生

都應當要修學；換言之，這是十方三世一切有情眾生

必修的共同科目，不能不修。

　　這門課程的宗旨，也就是目標，只有兩句話：破

迷開悟，離苦得樂。苦是從迷來的，我們對於宇宙人

生真相完全無知，這就是迷惑，迷惑就免不了妄動，

妄動就有苦，苦是從這兒來的。迷關打破了，覺悟了，

就是對於宇宙人生真相徹底明瞭了，一切的言語造作

就沒有過失，苦離開了，樂在其中。佛菩薩留下來這

麼多經論，都是給我們說明這個道理，說明這個方法，

這就是佛教的宗旨、佛教的目標。

4

二、佛法因緣生

（一）入佛的四種因緣

　　既然佛教的教育宗旨這樣好，我們一定會問，用

什麼方法立刻就能入進去？經上常說，成佛要三大阿

僧祇劫，那麼長的時間我們等不及，我們會想，有什

麼方法能一下入進去？這在佛法講四種因緣，就是四

緣生法：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。第一個

親因緣是講因，這是我們人人都具足的，重要的是後

面三種，這三種是講緣。

（二）為什麼說因我們都有？

　　唯識裡告訴我們，阿賴耶識中含藏的種子，十法

界都具足。所謂四聖六凡，六道凡夫有天、人、阿修

羅、餓鬼、地獄、畜生，這是六種；聖人有四種：聲聞、

緣覺、菩薩、佛，一共是十法界。十法界的種子我們

都有，也就是十法界的因具足了，現在我們要求的是

佛法界的果。

（三）為什麼說緣最關鍵？

　　從因到果，其中的關鍵就在緣上，如果沒有緣，

5

雖有因，不會結果。譬如植物，植物的種子是因，但

是如果我們不給它緣，把它放在一個玻璃碗裡，放上

一百年它也不會開花結果；它要具足土壤、肥料、陽

光、水分這些緣才能夠生長。小小的植物生長是這樣

的過程，成佛作祖也不例外。

1. 我們心中所盼之緣——所緣緣

　　既然緣這樣重要，第一我們要有「所緣緣」，就

是我們所盼望的這一種緣。現在我們要想成佛，我們

心中所緣的只有佛，心心念念想著成佛。因為十法界

之中唯佛最自在，要想得大自在，一定要成佛。成佛

就是成就圓滿的智慧、成就徹底的覺悟，這叫成佛；

換言之，十法界之中，沒有佛不知道的，沒有佛辦不

到的。所以佛法界也叫做無障礙法界，理事無礙、事

事無礙。如果還有障礙，那就不是佛，佛是沒有障礙

的，理事圓融。

　　所緣的過程有四個：信、解、行、證。由信而入

的人不少，但是也有人從解入，還有人從行入。大多

數同修是從解入進去，先把佛法的道理、方法都搞懂

了，解了以後才相信。我最初學佛也是如此，先求解，

把佛法當作哲學研究，以後覺得這個道理確實很好，

6

值得我們去依教奉行，這才相信。從解之中產生的信，

這在佛法稱為正信。如果是信而不解，這是迷信；或

者我們說得好聽一點，強信，勉強的相信，因為道理

還沒搞懂就相信，這種信當然是勉強的。如果把道理

搞清楚了，進而相信它，這是正信。正信很不容易，

正信是以理論為依據，值得我們相信，值得我們尊敬。

但是此時的信只有理論，還沒有經過實行，達不到真

信，真信要透過行來證明；換言之，解行要相應，行

在解中，解在行中，這是真正的相信。就如同科學實

驗，先有理論，再於實驗中通過，絕無問題，將理論

在事實上驗證，這是真信。

2. 外面的幫助——增上緣

　　入佛的四種緣，前面三種都是我們自己具足的，

是屬於本身的，唯有第四種是外面的幫助，包括人事

方面、環境方面，以及經典等外在的因素。

（1）人的增上緣

　　外面的因緣，老師、同學的幫助非常重要，尤其

重要的是老師，因為師承關係到學人成就與否，這是

入佛的關鍵。悟有大悟、有小悟，小悟能夠辨別宇宙

7

人生的真妄、邪正、是非、利害，能夠辨別這八個字

才算是小悟，沒有這種能力就不能離開老師。因此自

古以來講師承，老師就一個，我們只聽這一個老師的

指導，讀什麼書由他來定，聽經說法也只聽這一個老

師的。為什麼不可以聽別人的？一聽別人的，思想就

亂了，就把握不住。所以只能聽他一個人的指導，他

教我們怎麼走，我們就怎麼走。不能有兩個，兩個老

師教不出來，因為兩個老師是兩個想法、兩條路，兩

條路，我們到底往哪裡走？不會有成就。

　　我們在《高僧傳》、《禪林寶訓》、《居士傳》

等書中看到，很多在家出家人，親近他的老師至少也

是十年以上，二、三十年是常見的事情。為什麼要那

麼久？自己沒有得到法眼。法眼沒開，慧眼沒開，真

妄、是非、邪正、利害不能辨別，所以老師不准他離

開，老師在旁邊督促看護。當學生有能力了，如果還

捨不得離開，那也不行，一定要讓學生出去參學。什

麼人講經都可以聽，什麼樣的書籍都可以看，因為這

個時候只有利益而沒有害處，妖魔鬼怪來講經也能辨

別得出來，這樣才能夠增長學問。所以參學是要有資

格的；自己沒有這個功夫，不到這個程度，不許可參

學。

8

　　自古以來，這種教學法使用了幾千年，成就了

千千萬萬的學者。這種教學法要是不好，人家早就改

進了，真的古人的頭腦都沒有我們好嗎？要到我們手

上才來改進嗎？千萬不可以自作聰明。這就是從前人

有福報，我們現在人福薄，遇不到善知識，縱遇到也

沒有這個機緣，但是這種理論、這些方法，我們不能

不知道。這就是當前我們學佛，在因緣上遭遇到重大

的困擾，使我們難以成就。不過問題還是在於我們自

己所緣緣的力量強弱，力量果然強，一心向道，找到

一個善知識就不肯離開，捨棄身命也不在乎，我也跟

定了，那行，能成就。這個決心不容易下，第一要不

怕苦，什麼樣的苦都願意吃，甘心情願；第二要不怕

死，明天死，今天只要能聞道也值得了，要有這樣的

決心和毅力就能成就。

　　除了師承以外，還得要有同參道友，因為同學在

一起可以互相切磋琢磨，這個功夫不亞於老師的指導。

如果沒有同學在一起互相砥礪，單靠老師的指導，進

度非常緩慢。有好的同學、同參道友在一起，發現問

題了，再去請老師指導，進步就很快。所以同參道友

是很好的增上緣。

>> 續載中

恭錄自淨空老和尚講演