怎樣與大眾相處（上）

　　我們生活在世間，應當如何與大眾相處？世尊教

我們要用四攝法、四悉檀，這是菩薩在日常生活中接

引大眾的原理原則，是世尊真實的教誨。

　　「悉檀」這個名詞叫梵華合譯，「檀」是梵文檀那，

即布施；「悉」是華文，是普遍之意。也就是四種普

遍的布施，沒有分別、沒有執著，真正是對一切眾生

不分界限、不分族群，普遍的布施。

　　四悉檀中第一是「世界悉檀」，其內涵即為歡喜。

大乘教中佛常說，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜

心，這就是布施。所在之處，我們怎麼樣讓大眾歡喜？

是不是隨著眾生的愛好？佛在《華嚴經》中說，「有

妙三昧名隨樂」，這就是普賢菩薩講的「恆順眾生，

隨喜功德」。可是菩薩跟我們凡夫不一樣，菩薩隨順

一定要與性德相應，讓眾生生歡喜，不能引起眾生的

煩惱習氣，把貪瞋痴慢引起來就錯了，菩薩不能做這

個事。菩薩要從正面引起大眾的歡喜心，譬如我們每

天在一起學習經教，大家都很歡喜，這就是恆順眾生、

隨喜功德的好樣子。

　　第二「為人悉檀」，意思是生善。我們對待人，

一定要啟發他的覺性，要幫助他生起善心，先從這裡

下手。其實我們中國古人教學也是如此，隱惡揚善。

譬如見到人，這人雖然不是好人，作惡多端，但是他

也有善的一面，你讚揚他那個善的，不要提那個惡的，

這個人受到鼓勵，他會生慚愧心，他會回頭，他會學

好。佛門很重視這種教學，首先就是要幫助他生善，

鼓勵他向善。

　　第三「對治悉檀」，這是滅惡。滅惡，最主要是

對自己來說的，正如同佛家的戒律一樣，戒律是戒自

己，不是戒別人的，別人守不守與自己不相干，自己

守戒就對了。對治是對自己的，對治自己的妄想、分

別、執著，對治自己的嫉妒、瞋恚，我們要把這些東

西統統改過來，改過就是真正的懺悔。佛法裡面懺除

業障，重視在改過自新。做這些儀式並不重要，儀式

是做給別人看的，就跟唱戲一樣，唱給別人看的，用

意在哪裡？用意是勸別人回頭，勸別人改過自新，是

這個意思。你自己真正悔改，又何必搞這些形式？用

不著，這個我們要知道。我們拜《梁皇懺》、拜《水

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懺》，勸別人的。所以，像這些地方不能不知道，知

道之後，你才曉得佛法教學的善巧，它的方法用得非

常高明，用得很巧妙。

　　第四「第一義悉檀」，這是講入道。第一義就是

究竟圓滿的智慧，四種悉檀是以這個為主要目標。前

面都是誘導，誘導到最後，必須要幫助他成佛，要鼓

勵他，要啟發他的自信心。很多同修不相信自己能作

佛，甚至有些同修，我都見到過，學佛學了很多年，

覺得自己業障太重，罪業太深，來生只要能再得人身

就好了，極樂世界不敢指望，這個觀念是錯誤的。所

以我們一定要幫助他建立信心，造再大的罪業都可以

往生極樂世界。你看《觀無量壽佛經》裡面所講的五

逆十惡，遇到好的因緣，遇到真正的善知識，把這個

理論方法講解，你真正明白了、覺悟了，依照這個方

法修行，決定能往生。那我們造的罪業還沒這麼重，

為什麼不能？決定能！無始劫再重的罪業，沒有不能

悔改的，就是在一念回心轉意，破迷開悟，業障就能

消除，福慧就現前。第一義悉檀是最主要的一門，這

就是把真正的大乘佛法介紹給他，勸勉他修學，所以

這是入道。

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　　四攝，「攝」就是攝受，要用現代的話來講就是

接引的意思，四攝法就是引導大眾學佛的四種方法，

這四種方法包括布施、愛語、利行、同事。所以四攝

法用現代的話說，就是公共關係法，人與人之間的交

際法。我們現在也把它用到與小動物交際、與花草樹

木來交際，都能用得上，效果卓著。下面我們著重談

談與人交往，如何學習運用四攝法。

　　首先是「布施」，就是我們常講的多請客、多送

禮，這樣才能建立好人與人之間的關係，這叫世間法。

但是四攝法中的布施與六度的布施不一樣，六度是要

度自己，布施的意義是要把自己的慳貪捨掉，目的在

此地，而四攝法中的布施是常常施捨眾生一些小恩小

惠，慢慢感情深厚了，我們將佛法介紹給他，他就比

較容易接受。所以四攝中布施的目的，就是跟大眾聯

絡感情、布施恩惠，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」，

先讓他對我們能夠歡喜和信任，然後再把佛法介紹給

他。

>> 續載中

恭錄自淨空老和尚講演