◎十大願王回向偈 一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。 這是普賢菩薩「十大願王」，也是《華嚴經》修學的總綱領。菩薩若不修普賢行，就不能圓成佛道，因此普賢行是菩薩行最重要的科目。十願最重要的是「禮敬」與「懺悔」。「禮敬」包括「稱讚」、「供養」；「懺悔」，包括了後面七條。 「修行」，「行」是思想、見解、言語、造作，行為有了錯誤，把這些錯誤修正過來，就是「修行」。佛門常講「開悟」，發現自己想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，就是開悟；悟後起修，就是「修行」。 淨宗修學的綱領，第一、佛在《觀經》教給我們「淨業三福」。第二、「六和敬」。第三、「戒定慧」三學。第四、大乘菩薩修行的綱領「六度法門」。第五、「普賢菩薩十大願王」，這是最高、最圓滿、最究竟的修行標準。這五個科目就是修正行為的標準。 第一、「禮敬諸佛」。佛弟子見了佛像，都會恭敬的對佛像頂禮三拜，這是不是「禮敬諸佛」？不是。為什麼？跟普賢不相應。「普」是普遍，我們的心不普，我們的心有分別、有執著、有界限，因此我們的禮敬範圍很窄小。普賢菩薩的心是真誠、清淨、平等，沒有分別、執著，他的心是盡虛空、遍法界，以這樣的心修禮敬，就是「普賢行」，就是普賢菩薩的「禮敬」。 「諸佛」，不是指本師釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛、阿彌陀佛，是指一切諸佛。一切諸佛包括過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛。現在諸佛，世尊在經上介紹了不少。過去諸佛，也說了很多。未來佛在哪裡？一切眾生就是未來佛。一切人是未來佛，一切畜生也是未來佛，一切蚊蟲、螞蟻還是未來佛。不但這些有情眾生是未來佛，乃至於無情的眾生也是未來佛。《華嚴經》說得很好：「情與無情，同圓種智。」換言之，盡虛空、遍法界統統是諸佛。我們以真誠心、清淨心、恭敬心對待，就是「禮敬諸佛」。第一願如是，後面九願，願願都如是。 我們要如何將自己的修學標準達到普賢菩薩的水準？一定要從「三福、六和、三學、六度」逐漸向上提升，才能達到這個標準。若用普賢行的標準修行，將來往生西方極樂世界，是生實報莊嚴土，上品上生，這才顯示出十願的殊勝。 第二、「稱讚如來」。『稱』，稱揚；『讚』，讚歎。第一句講「諸佛」，第二句講「如來」，「如來」與「諸佛」名稱換了，意義也就不一樣。「諸佛」是從相上說的，在相上，我們要以平等心、恭敬心對待。「如來」是從性上說的，我們的真誠、清淨、平等，對佛菩薩如是，對一切天神如是，對一切眾生如是，對妖魔鬼怪亦如是，決定沒有差別。我對佛的恭敬心跟對魔王的恭敬心完全相同，沒有絲毫差別，這是「禮敬」，是平等的。但是「稱讚」就不一樣了，必須是善的、美的，我們才稱讚；不是善的，不是美的，我們不毀謗，也不稱讚。這是諸佛菩薩教給我們對人、對事、對物的態度，我們應該要這樣做法。 世間有善人、惡人，有好人、壞人，有好事、壞事，我們要讚歎好的，讚歎善的；不善的、不好的，不讚歎。《華嚴經》「善財童子五十三參」中，善財童子參訪五十三位善知識時都禮敬、讚歎，唯獨三個人，他有禮敬，沒有讚歎。這三個人，第一是勝熱婆羅門，代表愚痴；第二是甘露火王，代表瞋恚；第三是伐蘇蜜多女，代表貪欲。這三個人代表「貪、瞋、痴」，貪瞋痴是三毒，所以有禮敬，沒有讚歎。 「禮敬」對一切要平等，「讚歎」要能辨別一切善惡，這樣才能利益一切眾生，不會傷害眾生。 第三、「廣修供養」。從前人跟現代人意識型態、思想觀念不一樣，以前的人多少還有一點道義，現在的人無一不追求財富。人人都追求財富，為什麼有人求得到，有人求不到？難道求不到的這些人，聰明智慧不如你？運氣沒有你好？不見得。世出世間一切法，唯有佛法講的透徹，解釋的合情合理，我們聽了真的心服口服。佛告訴我們世出世法都不出因果定律，財富從哪裡來的？財富是果報，果報從因來的。一生辛苦努力，是「緣」。如果沒有「因」，再辛苦、再努力也得不到果。「因」是什麼？過去生中的布施、供養。修「財布施」得財富，「法布施」得聰明智慧，「無畏布施」得健康長壽。你能夠修三種因，必定能得這三種殊勝的果報。你不肯修因，哪來的果報？人不能沒有福報，佛講：「貧窮學道難」，一天三餐都不能維持，修行就很難。所以，福報非常重要。 「三皈」，「皈依佛，二足尊」。「足」是滿足、圓滿的意思。「二」是兩種圓滿，第一是福報圓滿，第二是智慧圓滿。福報如何圓滿？佛的財布施圓滿，所以他的福報圓滿；佛的法布施圓滿，所以他的慧也圓滿。「福慧雙修」就是修財布施、修法布施。普賢菩薩告訴我們，法布施是以「依教修行供養」為第一。佛教我們怎麼做，我們就老老實實依教奉行，修因證果，果報無比殊勝美滿。 第四、「懺悔業障」。我們長劫六道輪迴，無法出離，是什麼原因？業障障礙了明心見性，障礙我們出離六道輪迴。要如何消除業障？懺悔。「懺悔」是梵華合一，「懺」是梵文音譯，「悔」是中國字，「悔」跟「懺摩」很接近，所以將這兩個字合起來造成這個名詞。 懺悔最重要的是發露，後不再造。我們所造的一切過失、錯誤，不要遮蓋隱瞞，否則罪過就愈來愈深。所以，好事不要讓人知道，好事讓人知道，一讚歎，好事都報掉了。做的壞事，知道的人愈多愈好，每個人說你一句就報掉了。 「發露懺悔」，對自己是「後不再造」，這是真懺悔，真消業障。我們一天能改正一個錯誤，繼續三年，縱然不能成為聖人，也算是賢人。以這樣勇於改過自新的修持，求願往生，決定得生淨土。 第五、「隨喜功德」。這是佛菩薩特別教給我們破除嫉妒障礙的煩惱。人都有嫉妒，看到別人比我好，心裡就很難過，這是很大的煩惱，也是與生俱來的習氣。嫉妒是瞋恚的一部分，「隨喜」就專門對治嫉妒。看到別人好，不但不嫉妒，能生歡喜心，而且能盡心盡力幫助他，成人之美！把他的好處看成自己的好處，他的功德看成自己的功德，心量拓開，這才能與大乘佛法相應。 嫉妒、瞋恚心很重的人，心量非常窄小，那是修行很大的障礙，要想出三界不容易。不但修定修慧難，世間法做學問、成就事業也很難。世俗人常說：「大人有大量。」做大事業的人度量很大，斤斤計較，執著的人度量很小，成就不了大事。 諸佛菩薩及佛弟子的事業是要「眾生無邊誓願度」，這個事業太大了，沒有廣大的心量，怎麼能度一切眾生？這絕對不是世出世間小心量所能做到的，「隨喜功德」就非常重要。 第六、「請轉法輪」。第七、「請佛住世」。佛法是人天眼目，苦海慈航，無明黑暗裡的明燈。我們遇不到佛法，沒有機會脫離苦海，超越三界，那才是真正的悲哀！唯獨遇到真正的佛法，才有機會脫離苦海，超越三界。「請轉法輪」就是請佛菩薩為我們講經說法，這個福報無比殊勝。 我們想修福修慧，以什麼方法能修到最殊勝、圓滿的福慧？請佛菩薩講經，這個福慧是無比的殊勝圓滿。我們現在找不到佛菩薩，甚至於須陀洹也找不到，怎麼辦？要找有修有學的法師大德為我們宣揚正法，這個福慧是相等的。 我們在經典裡見到釋迦牟尼佛講經說法，甚至於一部經還沒有講完，就有開悟證果的。在古人傳記裡也曾經看過，但那是極少數。絕大多數的人業障習氣很重，必須要長年累月天天聽，天天薰習，天天改過，或者十年、八年，或者二十年、三十年才能開悟證果。所以，請一位法師講一次經，效果不大，一定要「請佛住世」，請法師常住，此地的人才能得利益。李炳南老師在台中住了三十八年，講經從未中斷過，所以台中念佛往生的人很多，成就的人很多，道裡在此地。 但是法師、大德住在那個地方講經，要因緣成熟才行。何謂緣？是不是對法師招待得很好，供養得很好？不是的！真正善知識是要利益眾生，不是來求享受，求名聞利養的。真正的緣是這個地方有些人真想學，真想脫離生死輪迴，真想在這一生成就菩提道業，諸佛菩薩自然會應化到此地，所謂「眾生有感，佛就有應」。如果這地方沒有這樣的人，只是口頭上說說，求的是福報、升官、發財、求好兒女，以這種心願求，佛菩薩不會來。真正求了生死、出三界，求往生極樂世界，佛菩薩會應化到此地來。所以，「請佛住世」，這是感應道交。 當然因緣的成熟，要靠「請轉法輪」。大家經聽多了，苦難的日子過久了，逐漸覺悟了，曉得生死輪迴是麻煩事，才有出離的心。西方極樂世界聽多了，覺得這是個好地方，我們應該移民到那邊去，有這個心願就是「感」，有「感」才有「應」。 普賢菩薩修行的總綱領，就是菩薩行的標準，實際上就是這七願。第八、第九、第十這三願都是屬於迴向。大經講「迴向三處」：迴向菩提、迴向實際、迴向眾生。「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向眾生，「普皆迴向」是迴向實際。迴向是把自己所修的一切功德、福慧與一切眾生共享，絕不自己享受，這個心量大！這是真實的福報。如果只是個人享受，福報很快就享完了。與一切大眾共享，與一切諸佛菩薩共享，福報是永遠享不盡！因為諸佛的福報無量無邊，眾生雖然有罪業，但是眾生也有修善積德的一分，那一分功德合起來，力量就大了。所以，心量一定要拓開。 我們在《無量壽經》第二品念到，西方極樂世界的人「咸共遵修普賢大士之德」。由此可知，普賢菩薩「十大願王」是西方極樂世界大眾修行的標準。我們今天雖然做不到，要熟悉，要心嚮往之，將來到西方極樂世界就不會陌生了。
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