壹、啟建三時繫念法事 經題：中峰繫念法事三時全集 【中峰】，即中峰襌師，元朝人，通宗通教，晚年專修淨土。他的事蹟在《高僧傳》、《淨土聖賢錄》與《往生傳》中都有詳細記載。 【繫念】，就是世尊在「淨宗三經」教給我們修學往生淨土的方法。《觀無量壽佛經》講「一心繫念」，《無量壽經》講「一向專念」，所以「繫念」是念佛的祕訣。 『繫』是心裡有心事、有念頭。『念』是「今」、「心」，心上真有。「繫念」專指二六時中心裡有佛號，意思是我們要把「阿彌陀佛」放在心上，口裡有沒有無所謂。口裡念佛是自度度他，念給別人聽的，真正的功夫是心上真有阿彌陀佛。如果口裡有佛號，心裡沒有佛號，就是一天念十萬聲佛號，還是「喊破喉嚨也枉然」。 【法事】，法是方法。中峰襌師為我們做的這部儀規，就是繫念的方法。 【三時】，儀規分為第一時、第二時、第三時，就是三時法事。 【全集】，三時法事齊備，稱之為「全集」。 一、香讚 戒定真香。焚起衝天上。弟子虔誠。爇在金爐放。頃刻氤氳。即遍滿十方。昔日耶輸。免難消災障。 「戒、定」是指「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，即「五分法身香」。六祖惠能大師在《壇經》第五章傳香，傳的就是「五分法身香」。這個讚是讚五分法身香，但五分法身念起來太長，所以用「戒定」二字做代表。一般香在燒時有香氣，不燒就沒有了，它是會中斷的。而「真香」是不會間斷的，是永恆不變的，它是讚歎我們的心性，「戒、定、慧、解脫、解脫知見」是性德之香。 「戒定真香」燃起來的時候，煙雲瀰漫，很快就遍滿十方。因為十方三世在心性裡沒有障礙，沒有間隔，所以盡虛空遍法界在一念當中就瀰漫了。 釋迦牟尼佛當年在世時，耶輸陀羅有難，就是用「戒、定」將災難化解，所以特別提出這樁事情來讚歎。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 諸佛海會上各處湧起香雲的現象，像個蓋一樣，所以是「香雲蓋」。 二、四句偈 覺海虛空起。娑婆業浪流。若人登彼岸。極樂有歸舟。 這是法事開端的第一句話，即法事之緣起。 「覺海虛空起」，這是說明宇宙萬有之緣起。宇宙從何而來？一切萬物從何而來？人從何而來？六道從何而來？《大乘起信論》云：「爾有無明，以無明而有三細相，以三細相而有六粗。」這樣輾轉演變發展，才有十法界依正莊嚴。 「娑婆業浪流」，『娑婆』是六道輪迴，『流』是六道流轉。六道怎麼來的？業力變現出來的。何謂「業」？歸納起來不外乎三大類：善業、惡業和非善非惡業。三善業果報在三善道，三惡業果報在三惡道，業力推動我們在六道輪迴流轉。我們無始劫以來，所造的業一天比一天嚴重，一年比一年嚴重，所以我們在六道的生活狀況是一代不如一代，一世不如一世。 「若人登彼岸」，我們要想出離六道輪迴，只有一條路，除這條路外，沒有第二條路，這一條路就是求生西方極樂世界，這是釋迦牟尼佛教導我們的，也是十方一切諸佛如來教導我們的。 「極樂有歸舟」，『歸』是回頭，『舟』是交通工具，我們到西方極樂世界的交通工具，就是法事中所講的修行方法。這四句偈說出了法事的緣起，說得非常之深廣。 三、爐香讚 爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。 當香爐裡的香燃起時，我們心中沒有妄想、分別、執著，心與法界一樣大，所以「香」遍滿了虛空法界。我們的心真誠、清淨、平等，就與一切諸佛感應道交，十方法界無量無邊的諸佛如來講經說法，我們都能聽到。「誠意方殷」是能感，誠是關鍵之所在。「隨處結祥雲」是屬於器世間的感應，這是依報的感應。「諸佛現全身」是佛菩薩的感應，這是知正覺世間的感應，依報、正報都有感應。這首讚確實是讚歎一切諸佛菩薩的道場、海會。 南無雲來集菩薩摩訶薩 「雲」這個字用得非常之好，雲是非有非無，這是事實真相。從理上說，相有體無，像雲彩一樣。我們啟建法會得一切諸佛的加持，十方菩薩也來護念我們的道場。 四、細說香讚 此一瓣香。根蟠劫外。枝播塵寰。不經天地以生成。豈屬陰陽而造化。 「劫」是時間；「塵寰」是空間。用此「香」表我的「心香」，超越時間，超越空間。「不經天地以生成」，性空真相，本來具足，所以不是生成的。「豈屬陰陽而造化」，『造化』是造作變化。六祖惠能大師言：「何其自性，本來具足。何其自性，能生萬法。」因此，它不屬於造作，也不屬於變化，這是心性之德香。 爇向爐中。專伸供養。常住三寶。剎海萬靈。 「剎海萬靈」是指六道眾生。我們供養的對象上從諸佛如來，下至地獄眾生。 極樂導師。阿彌陀佛。觀音勢至。清淨海眾。 這是在一切諸佛如來中，專指西方極樂世界阿彌陀佛。 悉仗真香。普同供養。 《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》講，「真香」是性德的香光，我們都以真誠、清淨、平等心來供養。《普賢行願品》云：「一切供養當中，法供養為最。」法供養中，普賢菩薩教導我們：「依教修行供養是第一」。 以上是讚佛，表達自己的誠意，不僅與諸佛菩薩感應道交，更與十法界起感應道交。這個佛事的修法，功德確實不可思議，利益無邊。 | 
字體：小 中 大
