劉芳村講師台南同義宫詳解楞嚴經:一念無明生三細境界為緣長六粗

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

   一念無明生三細,境界為緣長六粗,境→環境的境,界→世界的界,境界為緣→因緣的緣,長出六個粗,那個三細就是業相、轉相、跟現象,這個時候都沒有,因為我們產生一念才有山河大地,有山河大地才有眾生,有眾生以後叫做:『境界為緣長六粗』。

   六粗有六個名目,一個就是「智相」,智慧的智,可是那個智相是讓我們看什麼知道什麼。

第二個就是「相續相」:一直相延續下來。

第三個叫做「執取相」:執著跟取,執取相。

第四個叫做「計名字相」:這個是什麼名字?那個是什麼名字?

第五個就是「起業相」:我們已經起業、造業。

第六個就是「業繫苦相」:就是被業綁著業繫苦相。

有聽過嗎?有沒有?沒有聽過,那沒關係讓它又熟悉, 智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相,境界為緣長六粗,一念無明生三細。

   所以我們就要是了解到，這個現象的生滅是因緣聚會，因緣聚會現象才會產生啦！那因緣消失了，沒有了，事情也是這樣，也是因緣聚生才產生的，事情過去了，又沒了，又消失了。都 是這個樣子而已啦！它的本體，本來本體就是空的，本來就是什麼都沒有，叫「寂滅」，本來就這樣我們的佛性本來狀態，湛然常寂，本來就是這樣，那就是我們太閒了，我們太閒了頭腦才胡思亂想，想到就讓我們下來凡塵出世，有聽過嗎？(沒有)所以閒閒的不要胡思亂想，閒閒就給它閒，做閒仙仙不要有念頭，因為我們有念頭，那個念就是業，念頭啊！念就是業，那既然有念，有念頭，有業了,業已經種了，念頭起來，種業了，那就變成轉相，那轉相就變現象，就出來了， 那就是一念無明，生三細。

   一念的無明，三個一個是業相，一個是轉相，一個是現相，現相了我們就下來凡塵出世了，就有了啦！那有現相了，就境界為緣，長六粗。六粗,那個就是「智相」，智相就是你看到什麼就知道什麼,不是說智慧，是我們能看什麼就知道什麼，比如說看到房子，就知道是房子；看到日光燈，就知道日光燈；看到桌子，就知道是桌子等，那個就是智相，智慧的智，但是它不用智慧解說，是我們了解說：你看到什麼，就了解什麼，這樣而已。

   第二個就是相續相，相續就是一直相續，一直接著，一直接著，沒有斷掉。是相續相。

再來第三個就是執取相，我們很執著，執著然後就想擁有，執取相。

第四個計名字相，這就是麥克風、這就是書、這是桌子，名字，計名字相。

第五個起業相，我們就起業了，造業了。

第六個就被業綁住了，就是業繫苦相。

這就是境界為緣， 長六粗。六個，這已經是比較粗，一念無明生三細，境界為緣長六粗。這都是在楞嚴經裡面，我就把比較重要的，關係著我們『開始從修道到成道』，用少少的文字，把它寫出來，所以我們在凡世間出生，是父母生的，父母只能生我們的身體，那在主宰我們身體活動的，那是不生不死。那個是不會生,不會死的，有生有死的是現相， 主宰身體的那個，沒有形相，因為沒有形相就不會死。

    所以我們就要追求那個沒有形相，因為我們現在有形有相，要來追求沒有形相，我們會沒力，（那是本不生)所以理要靠領悟，有一些因為面對大眾，有一些是不能講，（沒講是二法，在二法裡）不是！是怕眾生毁謗，要了解佛怕眾生種了那個罪業,很重的罪業，會下到無間地獄、阿鼻地獄。

    所以佛菩薩都盡量不讓眾生毁謗大乘佛法，大乘佛法不能毁謗，毁謗大乘佛法，絕對是下到阿鼻地獄、無間地獄沒有第二句話。所以佛菩薩在講的當中，都非常小心，不敢講到令人反感而來毁謗。所以我們就要了解，人家已經不愛聽了，已經起厭惡的心了，你還一直講講到口沫橫飛，他回去的時候就開始罵了。這個就叫毁謗，要了解這個毁謗不得了，什麼罪都很輕啦！毁謗大乘佛法罪最重，一定無間地獄。所以外面在學什麼法門，修什麼或什麼花樣，隨喜就好，不要批評啦，隨喜就好

    我們了解說為什麼會落入十二類生，起因都是我們『一念妄動』。一念妄動我們就是瞭解到，一念無明生三細。後學都一直講各位熟悉了沒有？（熟悉了）就是「業相」，我們的念就是業，業相；然後既然有這個業相，它就「轉相」，轉相了以後就「現相」；所以我們之所以落入凡塵，就是因為這一念無明。那有業相，我們要一直看這個業的相，業沒有形相！沒有！然後就把我們的般若（般若妙智慧），把它轉成能見之見，我能夠看見就一定有所看見，就變成能所，有能所就是生滅，所以本來是一體沒有生滅，可是已經變成生滅，那既然我們要看，那看的時候，就「瞪目發勞」，就是我們眼睛都不眨眼，然後一直瞪著看，看到會眼花，眼花的時候，空中就出現形相，所以叫「結暗為色」，把那個暗相就變成有形的形相。那麼在一念無明生三細的時候，都還沒有現相呈現，是到底下境界為緣長六粗，它才有形相，有山河大地，山河大地有了才有眾生，有眾生了以後才有業果，那就這樣綿延不絕一直延續，世界、眾生、業果就這樣，那我們研究過楞嚴經，我們只要不隨，不隨世界、不隨眾生、不隨業果可以回到本來，這個是『頓教法門』。

    可是我們可以說在凡塵，我們是人在江湖身不由已，都

會被整個社會拉著走，我們要不要跟著走？（不要），不要啊！可能嗎？可不可能？所以你要了解到，大家一個方向在走的時候，我們假如說一個逆向可不可能走？會被大家又拖著順的方向，逆方向就沒辦法行走。所以我們了解說，不隨，不隨的話要先認識真理，真理認識了以後內心篤定，那內心篤定了以後，那個不隨從內心做起，不是從形相做啦！內心你能夠不隨了，那你自己有主張，跟真理是契合的，你有這個主張，那個時候就可以說：『雖千萬人，吾往矣！』各位都知道嘛喔！那千萬人的反對你都不管了，你要走你正確的道路，那個要多大的認識跟勇氣。

    所以我們瞭解到自己一定要透徹認識真理，那我們了解，真理的、它的最親近的就是我們不生不滅的真心佛性。所以我們要對自己不生不滅的真心佛性就是一定要透徹的能夠掌握！各位都掌握了沒有？沒有啊！認識了沒有？（認識了），就是認識了，還沒有掌握啦喔！所以我們了解認識是一個入手，先認識我們不生不滅佛性本體的輪廓，先認識，認識了以後我們再加工進行，努力的累積，使那個佛性的輪廓愈來愈明顯、愈呈現，那整個都呈現了以後，我們就非常篤定。所以我們在講精明的時候就講，金剛之身，我們那個不生不滅的真心佛性就是金剛之身，那我們在凡塵從來都沒有去照顧祂，連認識都不認識，祂可能是變成金剛之身嗎？不可能喔！所以我們要認識，認識自己不生不滅的真心佛性，祂充塞整個宇宙虛空。

    所以我們沒有聽性理心法，這個充塞宇宙、整個虛空都是我們真心佛性，都很懷疑，都不能夠去認同。那我們已經有研究過楞嚴經，佛就明確講，凡塵所有一切不管山河大地、不管我們的身、不管我們的心，全部都是妙真、我們的常住真心。那個是永遠不變的，那永遠不變的東西我們不認識，我們所努力追求都是變化的現相，因為現相容易吸引人，那無形無相的不容易，而且我們要研究的話又很生澀，要進入都很困難，所以一般都會採取放棄，不要了啦！不要去追了！所以我們要了解到，我們自己一定要立定志向，凡塵是苦海，年歲愈大受的苦愈多，縱然有錢也很苦、有地位也很苦，都是苦。那既然這麼苦我們就不要貪戀，所以努力把全副精神、全性起修，然後全修在性，我們能夠這樣確立以後，那我們修起道來就不會困難，就很容易。

    所以我們要了解到，那個困難、容易都是我們的「主觀意識」。你認為困難就是很困難，你認為很容易就是容易，你去面對它都沒有困難的事。所以我們要瞭解到，凡塵的價值我們一定要自己建立，最有價值的生活就是我們已經生活在真理之中，時時刻刻都跟真理在一起，那真理就是我們佛性本體啊！我們時時刻刻都跟自己的佛性本體在一起，這樣的話這個價值就產生了,因為我們從佛性本體發揮出來的力量無量無邊，非常的大。那我們要了解到，我們一個身體它能夠做的是多少，很有限啦！可是我們的佛性祂能夠做無量無邊、非常的廣泛。那我們一定先認識我們不生不滅的佛性本體，然後從本體來發揮，這樣所有的凡塵的塵垢，凡塵事勞勞碌碌、凡塵事非常麻煩、非常的使我們不能夠波羅蜜（安和、祥和），只要跟人一接近了摩擦就產生，摩擦產生心裡就不痛苦，祥和就不見。

    然後我們假如說已經確定了，自己已經進入真理（進入不生不滅的佛性本體），然後所有的這一些勞勞碌碌的塵垢都可以摒除了，離我遠去。雖然都要處理凡塵事，但是我們是站在不生不滅這個立場來處理，那這樣整個結果都不一樣。因為我們要瞭解到，不合真理那個就是惡業了，那一定有惡果報！那我們都合真理，祂不落入兩邊，沒有，縱然我們有心去行善，那個是善業，所以那個不是真理！可是我們這樣講就會很多人去攻擊，啊！行善不是真理喔！所以我們有時候就不講。可是我們要了解到，獨立體的時候沒有對待、沒有善惡、沒有是非、沒有兩邊，這樣的生活就是好像在天堂，佛的境界就是這樣，都沒有對待、沒有兩邊、沒有善惡、沒有這一些紛紛擾擾的凡塵事，全部都沒有，你看生活已經就在天堂，不要等到以後一口氣不來，才要進入無極理天，我們現在的生活就可以、就可以進入了！

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感恩十方諸佛供養。

引用:

1.https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105