劉芳村講師詳細解說楞嚴經課後問答:修天道由人道做起 - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立

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劉芳村講師詳細解說楞嚴經課後問答:修天道由人道做起

2015/07/26 20:35:50瀏覽2027｜回應0｜推薦0

劉芳村講師詳細解說楞嚴經課後問答:修天道由人道做起

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講說真理為主以下只提供參考而已)

我們求道都會覺得說，都已經是得到最上乘了、最殊勝了，可是假如說我們求道的時候就已經得到最疏勝了，我們今天整個道場、整個一貫道給社會的觀感不是現在這樣，就是因為我們沒有去了解，我們得到的性理真傳沒有了解，沒有了解做不出來，沒有做人家不會看重；假如你真的一求道了、一點道了，性理心法都了解，那你今天做出來的，整個社會的觀感絕對是不一樣，那我們今天為什麼會流落到人家聽到：啊!一貫道，從鼻孔出來的氣，你看我們真的是污辱到我們活佛老師，讓我們老師非常沒有面子，就是我們沒有把道好好發揮，真的差得很遠，不要說別的，光心就分不清楚，妄心跟真心就分不出來，我們都拿妄心在修道，都很認真用妄心在修道，怎麼會修得成，修不成道啦!所以我們一定要研究，你研究才了解妄心成不了佛的，要成佛一定要真心，真心不會變化、沒有形相，要自己領悟，是很容易的，只要我們能夠做萬緣放下，你萬緣放下了，那個萬緣就是全部都「妄」，妄你放下，真才會出來，可是我們妄都放不下，我們都不肯放，所以我們的「真」就出不來，那你沒有真，修道都沒有進入軌道，那個修道都是口頭上的修，你真正的要修道，要進入佛性，進入佛性以後，那個修是無言（沒有語言的），『無言之法』最高的，可是我們現在差的很遠，光一個「識心」跟「真心」就沒辦法分辨，那你這樣怎麼修?你拿什麼心來修?都已經錯了都不知道錯。

成佛之路:這是劉講師慈悲在北部解楞嚴經時候詳細解說的成佛之路。

http://blog.udn.com/angel95168620/21046805

所以我們在凡塵要了解，我們都一直想說沒事的時候最好，其實你假如整天都沒事，你反而很難過生活，你整天都有事做你很快樂。所以現在的憂鬱症怎麼出來？憂鬱症就是你做事都不甘願做，希望都沒事做。結果事與願違，不會按照你的想法，這樣的話先天就已經受苦了，很痛苦了。

所以後學跟各位講，真的要跟各位修道、帶各位，那個絕對不是講妄言，而是說體會到了常樂我淨，你不管處在什麼環境之下，你都是快樂，那個快樂是從內心發揮出來。所以我們要了解，一定要降伏我們自己的妄想心，大概使我們痛苦就是我們的妄想，妄想使我們痛苦！假如我們已經所有的這一些痛苦都清除掉了，沒有了，能夠做才是幸福，這樣的話整個人生都不一樣、都改變了，那只要我們的心念改變，我們行為改變，我們整個環境也跟著改變，整個人在凡塵的生活就不會很苦悶，就覺的很如意。

所以我們要了解，不能有抗議的事件，為什麼要抗議？就是權益受損。那你一直在維護你的權益，你會很累。你假如什麼都不與人計較、什麼都落入無為，什麼都是佛性當家，哇！快樂的不得了，那樣生活我們為什麼不求呢！所以要自己追求。樂與不樂，它本來就是中道。你認為快樂就是很快樂，你認為很苦，你縱然有錢也很苦。

我們從以往一些故事以及教科書裡面所述的，以前我們中央研究院院長在北京大學當校長時候，美國友人來找他，美國友人看到我們中國人肩膀用皮帶拖著兩輪車，然後太太在後面推，然後美國友人對院長說：你們中國人真辛苦。院長對美國友人講：你看他們臉上，他們夫妻倆，一個拖著、一個推著，笑嘻嘻的，你看他們好快樂，那個苦是你看的人苦，他做的人很快樂。所以我們就了解，原來沒有錢也很快樂，不是有錢了才快樂，只要你心境改變你就快樂。

還有，後學雖然沒有唸書，可是有看到一篇高中英文課程，有一個銀行家住在樓上，樓下住一個修皮鞋匠，修皮鞋匠沒錢可是都唱山歌，很快樂在過生活。銀行家很煩惱，時常都為了那一些錢一直傷腦筋，那聽到皮鞋匠在唱歌，感覺很諷刺。銀行家就拿了一大堆錢送給皮鞋匠，說這一些錢送給你用，你不用還，就給你。皮鞋匠拿到錢不會唱歌了，鄰居過了幾天來問，疑，怎麼沒有聽到你唱歌？他說很煩惱，那你煩惱什麼？你看我這麼多錢，他很多錢很煩惱，不知道要藏在哪裡，不知道要怎麼用，那個鄰居跟他說，很容易，你拿去還給銀行家就好了。皮鞋匠想一想，對喔！我都不能唱歌了，唱歌的心情都消失了，原來就是為了這一些錢，皮鞋匠就把錢還給銀行家。皮鞋匠又開始唱歌了。

所以各位就了解，快樂不關於富有與貧窮，貧窮一樣很快樂，所以都是在心，在我們的心只要你認定是正確的，我們現在生活都很富裕，後學都講，只要有得吃、有得穿，有個遮風避雨這樣就好了，不用在追求了，你再追求都是多餘的，你一口氣不來，你追求到的這一些東西，你要怎麼安排，各位前賢，我們一口氣不來，我們現在擁有的東西要怎麼安排？煩不煩惱？所以有時候我們會聽到，太有錢了家裡的人口又稀少，然後為了後事要怎麼辦怎麼處理傷腦筋，我們很努力一直掙一些財產，然後真正的你爭到有財產以後也是煩惱，那一些讓你都喪失掉你打拼的勇氣，要打拼了都不用了，有錢了，就懶散了，整個人生都不知道活著要做什麼。

所以各位前賢，我們活著要做什麼？吃飽等死？我們看看社會人士一直在打拼，真正到達一口氣不來，你看，他的那一些子孫很不爭氣，都在爭，讓他整個人生的價值都不見，所以我們要知道活要活著非常有意思，追求的方向又正確。

問:劉講師這裡有前賢請問說:他的因緣比較差修辦過程比較辛苦,因為先生不允許他常跑佛堂,因為要來佛堂有事或要上課,或來佛堂學習都跟先生說謊說:每個星期六都有上班,那這樣是否犯了妄言的戒律?因修辦是一輩子的事總不能這輩子都這樣子,那有時善良的謊言造成自己不安,有什麼辦法可以破解呢?

答:這個很容易破解,我們就是誠心誠意啦!那了解說我們開法會有立那個重聖輕凡,那我們一般把重聖輕凡解說錯誤啦!因為後學在老前人身邊只要見老前人,祂一定問說父母親求道了沒有?兄弟姊妹求道了沒有?所以那個「重聖」就是重視我們不生不滅的真心佛性啦!那「輕凡」就是輕視所有凡塵的所有現象。所有現象都是凡事,那你一直往佛堂跑你要把佛堂吃倒喔!(台語),那個不正確啦!我們要了解辦道了人手不夠,我們回來幫忙辦道有求道儀式,那個才叫做辦聖事啦!除了這個以外真的有那麼多人求道嗎?現在還有那麼多人求道嗎?大部分來佛堂做什麼?吃飯,所以一定修天道人道要齊全,人道要圓滿,家裡都安置的很妥當,你才往佛堂這樣才正確啦!

我們為什麼會遭受整個社會詬病?就是因為我們家裡都不管,所以衍生很多問題出來,整個社會觀感一聽到一貫道他的鼻孔的氣,哼,我們都到這個程度啦!你看哪可貴,那我們研究性理心法那個法不是這樣的,是很殊勝的,可是我們表現出來一點殊勝也沒有,人家哪會看重,不然我們可以領導整個世界,本來二十一世紀就是中國人世紀,中國人世紀就是由我們中華文化來領導,那我們最該發揮的都沒有發揮,那怎麼樣去領導整個世界?我們自己都瞧不起自己,自己瞧得起自己嗎?

假如說我們家裡都不管,台灣話說力力落落,整個家庭不和諧我們看得會滿意嗎?一定不會滿意的啦!那道也不是那樣?道是很圓滿的,以後都是要坐在供桌上的,那我們拜的是不管家庭的活菩薩我們拜得下去嗎?你拜得下去他都坐不住啦!跌跌下來(台語)所以我們要了解到先要把家裡安頓好,要往佛堂跑才跑,最重要就是要誠心誠意,不用騙,又不是偷,又不是搶,為什麼要騙?就是很誠心跟家人講:我要到佛堂,因為不知道真理所以要研究真理,這個很正確的啊!對不對?所以以誠來待人,只要誠了然後精誠所至金石為開,所以要了解誠的重要性不要騙啦!用騙的都不是長久之計。

問:那前賢問說他先生喜歡喝酒釣魚,那如何不讓她先生喝酒釣魚?那要如何破解這個難題還是要隨順因緣?

答:因為我們了解到那個呈現現象都不是一時一刻啦,有的都是累世帶來,那我們當然都希望朝好的方向進行,可是凡塵事不如意事十常八九,十件裡面有八件九件都不會按照我們意思啦!那你也不要想說我就是老母,然後你們一定都要聽我的話,可能這樣嗎?所以隨順世緣啦!我們不是有看那個張拙悟道偈嗎?隨順勢緣就無罣礙,隨順世緣要釣魚就去釣魚,去修心養性,釣魚不是在修心養性嗎?這個願者上鉤對不對?各位坐得住嗎?

所以我們不要攀緣,隨緣不攀緣,他要好、他要壞是他本身的事,我們只是善告,告訴他說釣魚不好這樣就可以了,那他不聽我們就不要再說,你再說你就故人怨(台語)全堂大笑。

問:劉講師請問這裡有前賢問說道親因為家庭父親外遇不軌,而造成家庭的不和諧,孩子也沒自信,工作上的壓力後來造成孩子憂鬱症常有自殺的念頭,那因為最近已經自殺身亡,以下有三個問題想要請教劉講師,第一個問題是有求道了自殺死亡靈性的去處?

答:我們要了解到我們到凡塵來一方面是使命任務,一方面是還自己的債啦!那這個自殺的話就是逃避,那一般人沒有求道的話要去枉死城去關,關到他的壽命到才從枉死成出來,然後出來了以後就要看他在凡塵的善惡,然後再判入看看要到哪一道去受苦,這個是我們一般的情形。

那這個求道了以後又走這個路啊!這個叫知法又犯法,所以這個知法犯法要比一般人來的嚴重,所以這個我們要了解到大概就在無間地獄(受苦沒有間斷)。

問:第二問題是說那這個亡者他身不由己,那他是不是有罪過?

答:這個身不由己這個就是藉口,我們要知道那個藉口都不成立啦!那個上天不會認定,你用什麼藉口那個是逃避,所以我們要勇於面對啦!就是勇敢的去面對,這事情一定有解決的時候,它不會都在,它會會變化可以解決,所以逃避的話不會說你逃避了就不用還,一樣要還而且這樣要加利息,都會有罪啦哪會沒罪?

問:那今後他的家人要如何幫助他自殺身亡的孩子?

答:家人要幫助他喔!那就是要修道、成道啊,因為修道成道不管對上,對下九玄七祖,對上對下都有幫助,就是要修成啦!要修成道才可以幫助他。

劉講師課程解說摘錄:

一失人身萬劫難復,我們失掉我們這個身體，萬劫都沒有辦法再恢復，所以一定要好好利用我們的身體來行功立德。這樣才不枉費我們到凡塵一生一世。

無間地獄就是受苦沒有間斷，我們進入地獄受苦都還有休息的時候，受到很苦，好！你去休息一下！休息好了再來！再來受苦！有喘息的時候。無間地獄沒有，苦受完再來！苦受完再來！我們不知道啦，苦受完就沒有了！我們都以為這樣。可是地獄有一支還魂散，我們受苦已經粉身碎骨，還魂散一撒，竟然整個又好好的！然後又重新來受苦！各位想都想不到，這個比卡通還更卡通！比卡通還厲害！卡通還沒辦法畫成這樣！這個無間地獄就是這樣。

你受苦，就像那個發明炸彈那個，現在都還在那邊，碰！粉身碎骨了！還魂散一撒，又好好！再來一次！碰！又粉身碎骨了！再還魂散撒一撒，又恢復！再來碰！我們光聽就很累了，不要說本身去受啦！這個光聽就很累、很累。所以要瞭解到，無間就是沒有間斷，受苦沒有間斷，我們想一想，我們很累，哎喲！稍微休息一下，都還可以喔！無間地獄不行，沒有讓你休息的時候，苦不苦啊？不要說去受，我們光聽就很苦了！光聽就苦的不得了！

各位假如有接近一些消極的人（就是想自殺的人），我們要勸他把自殺的念頭去掉，非常不容易，那個就叫『著空』，他已經著空，就是什麼希望都沒有，那個是最危險。所以我們跟那一些想自殺的人講，說我們到凡塵是來還債，那你債都還沒還完就想逃避，那不可以的，一自殺要先到枉死城去關，關到你的壽命到了才從枉死城放出來進入地獄，那你那個枉死城都是多餘的，然後我們這一生一自殺了以後，在我們性分之中有暴力，那下一生我們在來轉世又會暴力對待自己，所以又會自殺，所以惡性循環。要了解不能逃避，欠人家多少就要還，不能不還就逃走，不能說逃走就不用還，上天幫我們算的好好的，你若逃走，沒關係你現在逃，下輩子再來還。

所以才有「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。這個縱然經過百千劫，就是不管經過怎麼久的時間。所作業不亡，我們所欠人家的都不會不見，一定要還；人家欠我們的也一定要討，都在；所以因緣會遇，只要因緣碰上了；果報還自受，一定要接受果報。

所以我們修道第一個就是要相信因果，因果是絕對的定理，有因有果，不是說我們研究因果就是落伍，落不落伍？不落伍喔。那個新潮派的人不研究因果，他也在因果之中喔，要不要吃飯？要不要呼吸？吃飯、呼吸才會活，那他不相信因果，飯也不用吃、也不用呼吸，合不合理？合理的喔！不相信因果那你不要吃飯，不相信因果那你不要呼吸。

所以凡塵都在因果之中，一定要相信。然後我們業因都不造，果報就沒有。業因造了很多，我們想逃避也逃避不了。我們凡塵的法律漏洞可以鑽，那天地的法律我們鑽的了漏洞嘛？鑽不了的，天眼恢恢疏而不漏，不會漏掉的，果報一定會呈現。所以我們看就是要看的很遠，不是只有一生一世，它（因果）可以很多生很多世，很多生很多世才呈現果報。

所以我們了解，凡塵的現象都是有因有果，有因有果六道輪迴，我們在修道就是要把所有會來凡塵生的因，全部都不種就不來了。那假如我們在凡塵一直種因一直種因，那一定要來。不管我們種的是善因、是惡因一定要到凡塵來，去了這一些果報。那我們訓練自己到能夠「事來則應事去則靜」，已經都是佛性來應對凡塵萬事萬物，這樣的時候沒有造業因，既然沒有造業因就不用接受果報，不用來凡塵出生，所以就脫離苦海了，可以回歸到本位，最理想的狀態就是這樣。

所以我們要發心來修道，才是最重要的主要原因，所以我們自己本身就是要發心，要自己有堅定的心「我可以成佛！」，各位前賢有堅定的心沒有？（有），都不錯，這表示對自己不生不滅的佛性有把握，已經可以摸到我們不生不滅的佛性，可以體會了、可以領悟了，所以對成佛就有絕對的信心，而且是從自己的心裡產生，不是希望，而是真正的可以，早晚而已，一定可以成佛，所以我們大家互相勉勵。

尤其我們現在等於是起步的時候，那起步後學都鼓勵各位實際做，那實際做一定會有問題呈現，那問題呈現自己沒有辦法決定，一定要問,因為凡塵有很多不能執著文字，一執著文字的時候我們很容易進入兩邊。像我們佛性本體，說祂確實存在，可是沒有形相，這個有一點矛盾，既然確實存在就要有所證據，那我們的佛性看也看不到、摸也摸不著，就是讓我們有一點很不容易去體會，那在文字來描繪佛性的時候，很容易落入「非不非是不是」那一種狀態之下，那我們假如對佛性沒有確實的認識，就會被文字障礙，就變成我們理解領悟的程度就會不同，那只要差一點點，差之毫釐（一毫一釐是非常的小），繆千里（就會失千之里），好像我們出發的時候只有差一點點，可是愈走就愈偏，就相差愈多。

所以各位要了解到我們要用不生不滅佛性本體來成佛,那我們不知道這個,要怎麼成?你修的再怎麼努力,再怎麼久都不會成啦!因為你沒有摸到根,摸到根才可以成仙作佛啊,那你摸不到根瞎修行,都修了很久問一問啊!你修幾年?喔十年,二三十年,那你修的怎麼樣?脾氣毛病有沒有改掉啊?沒有,貪嗔癡慢疑有沒有?有,那怎麼成佛?所以我們一定最重要的,摸到我們不生不滅的佛性本體,這個本體我們一定要摸到,摸到根,這個才是根本,這個在成佛的,這個要成道成佛的,一定要摸到,你沒有摸到要趕快追,怎麼樣摸到。

我們道親修了這麼久都沒有成效出來,問一問,改毛病去脾氣有沒有改啊?有啦!有改,可是還會發脾氣,一下子脾氣毛病又來,為什麼呢?因為我們沒有摸到不生不滅的佛性本體,你摸到以後脾氣毛病它自然離你而去,你沒有摸到,你都用人心在凡塵在生活,在生活哪會沒有脾氣毛病?喔!一大堆。

所以我們了解,道沒修,還沒有這麼執著,我們道愈修愈執著,各位就可以想像老道親就講:我求道以前都不執著,求道以後修道別的沒有學,學會執著,這個不可以,那個不可以,這個不行喔那個也不行,修什麼道啊!

那講到心理愉快，後學倒是要問各位，各位在家裡面跟家人相處愉不愉快？（愉快！）真的嘛？（真的），我們男生有沒有大男人主義？有沒有茶來伸手飯來開口啊？我們要了解，在凡塵我們最親的人就是我們家人，所以能夠當一家人都是有因緣，那不管是什麼緣，我們一定要把它變成善緣，所以都要互相扶持、互相照顧，這個很重要，一定不能產生埋怨，有埋怨要趕快解決，所以我們在生活之中家人都互相能夠照顧，這個很重要啦，修天道由人道做起！尤其我們都想渡人，那想渡人的話，假如說我們家裡都不和，那想去渡人的話就不容易啦，人家看你家裡都不和了，跟你走一定不理想。那假如說你求道了以後，做的都很理想，左鄰右舍又都是很照顧幫忙，那這樣渡人就容易了，對不對？（對），所以我們一定人道要做好，就是要做的很圓滿，在這一方面我們就要多用點心，而且只要你對家人好，家人一樣他也會回報對你很好，這樣整個生活下來，整天都很愉快，所以我們在實際的生活之中，自己追求自己去做。

我們照顧別人快樂、還是受別人照顧快樂？（照顧別人），照顧別人的時候是比較快樂，因為能力強，對不對！那我們受到別人照顧，是我們能力還沒有發揮，所以我們就要多一點的去照顧別人，那只要大家都同樣有這一種心，一定整個家庭都很和樂，家庭都很和樂我們修起道來，就會很得心應手，就會修的很快樂。所以我們研究性理心法，最基本的我們一定要做到，做人的根本一定要做，這樣聽懂了嘛？（懂），會了嘛？（會）。

所以相信自己不生不滅的真心佛性，我們只要是了了分明，不管是你眼睛看的、耳朵聽的、鼻子聞的、身體感受的，都了了分明，那個你已經見到法，見到法就是見佛，都已經見佛，每天跟佛在一起生活，這樣了解嘛？（了解），會做了嘛？（會），所以我們進步都很快，一下子都到佛的程度。

劉講師在涅槃經解說摘錄:

我們修道就是要先人道圓滿，人道你都圓滿就沒有後顧之憂，沒有後顧之憂以後，你衝衝衝，你渡化眾生就有力道，所以我們在現相之中不要有虧欠；那假如我們在現相有虧欠，你遇到事情的時候，人家一反問了你答不出來，因為你沒做到，所以你答不出來。

我們要了解凡塵的一切，「一切法，皆不合不散、無色、無形、無對、一相，所謂無相」，「若法無自性，則無有法」，各位前賢答案是什麼？不要說也沒關係啦，回去慢慢想，你才會了解原來佛法這麼殊勝，這麼好的！我們了解要讓我們成就一定也有一些過程，一下子答案都告訴我們，我們反而說…，馬來西亞有一位道親有夠努力的，每天都從馬來西亞打電話給後學，腔調又很重，後學又很認真聽，聽看看到底是在問什麼，問後學說「這樣修對不對」，後學說「你是怎麼樣修」，後學就很努力聽，馬來西亞道親說他在做工，好像是油漆工，以前回去都是喝酒，家裡太太、女兒都很討厭，一聽到後學在講性理心法，他就認真聽，回家酒不喝了，開始認真聽，聽了認真去做，做一做就問後學說他做的對不對，這一下子後學就又認真聽他怎麼做，然後想一想有時候要用方便法門，雖然都還不很他肯定他說的是對，可是不能跟他講「你這樣不對，哇，他都不做了」，就說「對對對，你這樣做對」，讓他熟悉一點以後在講，可能以後後學會更了解他在講什麼，不然他的腔調很重又很努力，後學看到電話號碼很長一串，才知道是馬來西亞。

你看喔，從馬來西亞打過來，等於每天打，很努力，後學說我們台灣都還沒這麼勤勞，他真的很努力，他現在修的很高興，家裡整個家人也都很高興，不喝酒就不亂做事，就不會打人，家裡都很和樂，他也很高興這個現象，努力修，那他努力修問說「這樣對不對、那樣對不對」，後學說對對對。

我們了解，不一樣的社會背景，有不一樣的作法，我們要衡量以他的現象來做這個事，往後他一直做會變怎麼樣，我們要事先去了解，那了解以後我們不要潑他冷水，要給他有動力，他說「我這樣對」，他就又認真努力做，往後的過程中又會發現問題，又會再問，那個時候我們再來調整就可以，不要一下子你又潑他冷水，哇他就都不做了，又失掉了一個佛的種子，所以要有方便法門，給人家方便，能夠讓人家修持。

我們了解我們在凡塵都想擁有，各位想不想擁有？這個不好回答喔，當我們對我們的另一半想不想擁有？不然送給人家好不好？現在我們小三很流行，那個就是已經送給人家了。所以凡塵我們都會想擁有，當我們研究真理之後，我們夫妻之間互相尊重，互相給對方空間，這樣的夫妻生活就很圓滿，那假如你要約束他的話(你要怎麼樣、你不能怎麼樣)，那就時常摩擦，那個會幸福也要太陽從西邊出來，所以隨順真理的才能幸福，真理就是要這樣：「給大家空間」。儒家都講，一個房子裡面婆婆、媳婦整天窩在一起，這個不吵架也困難，那你讓她有個個的空間，她都去參加社團活動，她也去參加一些烹飪課，這樣會不會吵架？不會，就是各有各的空間，所以都能能容納。

假如我們一天坐著相瞪，大眼瞪小眼，會不會吵架？若是相愛還好，愈看愈順眼；若有意見就糟了，愈看愈不順。所以凡塵都是兩邊，天地一生下來以後就已經分成兩邊，你不兩邊都還不行，很自然而然都兩邊。所以孔老夫子都很感嘆中道難行，我們要行中道真的還要有智慧。我們了解菩薩觀無所有空的時候，好像貧窮的人一切都空(什麼都沒有)，下一餐在哪裡吃都不知道，以我們現實來說的話，下一餐在哪裡都不知道很可憐，可是佛制定戒律就是要他們這樣，下一餐在哪裡都不知道，你就是托缽，那你要去哪裡托缽哪一家要布施你都不知道，所以他就沒有那一種依賴的心，那我們人時時刻刻都沒有依賴，獨不獨立？成不成佛？所以在日常生活我們就訓練自己，時時都獨立，時時就可以成就，那個都是我們要自己去努力的。

佛學故事:性如灰

以前有一個老修行，也修忍，很久很久不發脾氣，自己就生了驕傲心，賣起廣告來。在他門前掛了一個招牌，招牌上寫「性如灰」，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。有一天，觀世音菩薩從這兒走過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」

觀世音菩薩就化一個要飯的窮人，到這兒來問老修行說：我看你掛這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？請教一教我好不好？

這老修行想：現在有人想要明白「性如灰」的意義。他就說那幾個字叫─性如灰，自性就好像灰似的，一點火氣都沒有，無論遇到甚麼不如意的事，也不發脾氣。這個要飯的說聲：謝謝你！就走了。

可是走出三步又回來，再問老修行說：啊！這三個字怎麼讀？我忘了,老修行又說：性如灰，是說修道人自性裡頭，沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！好！。真是謝謝你！

走了不遠又回來，問：唉！我又忘了，這三個字到底是甚麼？老修行說：性如灰。叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，這時老修行灰裡就生出火了，他大發脾氣說：性如灰！性如灰……你一直問,叫化子說：原來你的灰裡還有一點火呀，那麼再見了！

踴身虛空，現出觀世音菩薩像。老修行心想唉呀！我修行了這麼多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到性如灰沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，交臂失之，真是太可憐了！就在那兒痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死,從此後認真修行。

南屏道濟慈語:修行要圓融十方

盡心盡力就無愧於天地 ,盡心能夠天地相容。

佛性的流露就是處處圓融 ,處處圓滿,處處和諧。

盡量以鼓勵代替苛責,盡量講好話,盡量不要批評他人。

修行者獻愛心溫暖人間,修行者用智慧圓融十方。