劉芳村講師詳細解說:末後了現在還可以把握研究真理,趕快修

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

    我們修道不能夠一步踏錯，一腳都不能踏錯，一踏錯全盤皆輸，再回頭已是百年身，來不及了。

   我們在凡塵財食是「養身命」，然後道理是「養慧命」。所以我們了解，慧命就是要道理。像那個地藏古佛就講，我們凡人肚子餓都會知道吃飯，然後我們心理餓都不會吃，各位前賢心理餓要吃什麼？(道理)，對，心理餓了就是要吃道理、要吃真理，吃了就不餓。所以我們了解就是這邊講，道理養慧命，我們把慧命養得很強壯，可以說我們凡塵社會人士，哪一個要養慧命，很少啦，不是說沒有，比例非常的少，大概百分之一、二這樣而已，那我們修道就一定要，這個身命你養的再怎麼健康都會死啦，早死晚死而已，都是死。當時老前人在天元佛院跟後學說，早死晚死都是死，你把天元佛院看好就好了。竟然老前人歸空了，我就走了，我就離開了。不過那個時候假如說把天元佛院看好，也沒有現在在這邊講。不過把它擴大，天元佛院嘛！在裡面的都是佛，都是天元都是佛，在佛院裡面學習佛法。所以道親問什麼是佛法？我說成佛的方法。簡單扼要，佛法。  

   我們要惜福，要知道我們已經得到最好的，十方諸佛人道修成，都從人道修成佛的，我們現在有人的身體，我們可以成佛，願不願意就看我們？我們假如有那個決心，『惟求作佛，不求餘物』，像六祖一樣，哪會不成，一定成的。我們都是有啦，有想要作佛，可是凡世間我還要稍微在玩一下，凡世間還要稍微再照顧一下，錢要再稍微賺一下，都這樣子啦，所以都沒有把修道看的很注重，這個上天回報很誠實，你不看重，祂也不看重，你成不成佛，祂也不會寄望；「好啦你趕快成佛，你不要你不要成佛」，上天都不會這樣，要不要都在你，你努力了，祂阻擋不了，你不努力了，祂拉不了，祂要把你拉到成道成佛也拉不來，所以一定都是自己，全部都在我們自己要不要，要的話努力，那你不要的話就不用說。所以佛這一種講出來的理就是很寬廣。

楞嚴經43片解說念佛圓通課後問答:

    問:剛剛劉講師在課堂中(楞嚴經43片念佛圓通解說)有講說當初老前人是怎麼罵您?讓您從此以後做一個很大的轉變這樣,請劉講師跟我們大家解說謝謝!

答:好,這個倒是心的問題,後學是從13歲就打坐,就學打坐因為後學的先天不足後天欠調,人又長得很矮小,所以那一種內心的正義感很強,看到不合理的都沒有辦法發揮,因為年紀小所以就異想天開,後學就想我要當神仙啦!我一定要當神仙,所以就去後天廟去學打坐,是從道教參禪築基入手就打坐,真的就有工夫,因為後學年歲輕沒有感染社會塵垢,所以很快就他心通,就是只要你到後學前面來,你想不要講話後學就知道你在想什麼?他心通。

    因為只有後學在照顧那個廟,北投慈惠堂後學一個人照顧,因為那個廟是樓梯直接就上到佛殿啦!佛殿的樓下就是廂房,廂房我們有辦法把它鎖起來,可是那個佛殿就沒有辦法就是公開式的,你要進去佛殿都可以,你要搬光光都可以就是沒有人去阻擋,那後學就睡在那個樓下廂房,可是後學靈魂出來顧廟,哈哈~我們那個廟倒是沒有被偷啦!我們廟的旁邊種花田,都種那個劍蘭那個很漂亮的劍蘭,我們初一十五都喜歡買來插嘛!開的都很漂亮也有種玫瑰花,一般的田地都種稻米可是農民他都種花,整片田地都種花,有時候遇到初一十五,或是有什麼節慶的時候那個花的價格很高,就有人會去偷剪花,那後學在廟的頂端顧廟,我的廟比較要緊沒有去顧花田,但是後學就看到人在花田偷剪花,就這樣啊!

     所以那個時候(打坐功夫)因為已經到渾身變化,整個人的胖是沒有像我們佛殿那麼大啦!差不多我們佛殿的三分之一那麼大,可是高差不多有三層樓這麼高,都已經這麼高大,那個時候因為後學學什麼都沒有人可以問啦!沒有人可以給後學回答,沒辦法回答,所以那個時候因為是有蠻挫折一些現象,講出來又是落入比較是非。因為後天廟不是像我們先天大廟三炷香五叩首仙佛就臨壇,那個後天廟有時候你再怎麼請仙佛祂都不來啊!仙佛不來我們慈惠堂的主持就講你跟他解決就好了,就說我能夠他心通知道信徒的心念,叫我解決就好,那後學就一直卡在這邊我不當神棍,我就不願意啊!所以那個時候我就很失落,我就偷跑離開後天廟慈惠堂了,我在後天廟是用偷跑的,然後我就全省去看,有沒有比較救人救世的廟?啊~天下的烏鴉都一般黑,都是外表講好聽的實際上都沒有啦!所以後學就很失落啦!就回到家然後我妹妹就叫我求道,後學想求什麼道?哈哈~那個時候後學是在一種很失落的狀態之下,也不抱什麼希望啦!

    真正求道的時候是民國63年元旦,後學看這一些點傳師、講師都沒有領薪水都很努力,後學是受到這一點感動,所以後學說好,既然道這麼殊勝我就可以來問問題了,就可以問問題了,結果後學想問的問題都是大學生的講師,後學很高興就問問題了,他們就聚在一起開會講一講以後,就派一個代表來跟我講:對不起你問的問題我們都不會,那後學就很失望啊,然後我那個保師就跟後學講:我帶你去見老前人,我說好,這一下子好了,然後就在那個台北好像是錦州街見老前人,那在民國63年的大概年初而已,然後後學就初生之犢,就真的跟 老前問問題哈哈~就問老前人我已經到了渾身變化了,不知道要怎麼處理?因為那個變化以後我不知道要怎麼處理?請 老前人指示,老前人聽了以後就(頭轉一邊)大概五秒鐘啦!(非常嚴肅)就講:不趕快去渡人還在打坐。喔喔!就這樣啦!不趕快去渡人還在打坐這樣而已啦,那個真的是體會大德者,大德者一講話以後後學就接受 老前人大德感化,才真的把後天廟所學的功夫全部放掉。

     不然喔我們假如說我們要去渡那個乩童,哪有那麼容易?他所學功夫都已經跟凡人不一樣狀態了,哪容易,對不對?所以那個時候我因為就是全部放掉,那個是屬於識神,識神,那我們所求的是我們的本體,佛性本體是講元神,不一樣啦!所以後學因為有經過這一些過程所以我才了解,後學都把那一些放掉,不要了,什麼功夫我都不要了,我就是要追究可以成道、可以成佛,而後學都在想經過這麼久的時間,累積下來真的不甘願埋在土堆裡面啦!所以沒有把所學的性理心法講出來給眾生聽,我不甘願啦!所以一定要趕快講,不然後學努力研究這麼長時間很可惜,對不對?真的那個不知道,不了解,不知道就是不了解,再怎麼追就是不了解,等到你了解了,哇!怎麼這麼淺,這麼簡單這樣啦!

   我們這個佛性的東西就是這樣奧妙,你不了解就是不了解,聽不懂,可是你一但懂了一竅通竅竅通,嗯~就全部通了,各位也是很難得啦,那個一句也聽不懂還坐了兩個小時,哈哈~這功夫練得很好哈哈~所以我們要了解到你能夠這樣薰習下來,是不是不一樣?(是)絕對不一樣啦!你沒有經過薰習,你就是新的來聽的話,我在講念佛圓通你聽得懂嗎?絕對不懂,那你要懂就要有一段時間耐心的一直,一直薰習,薰習,為什麼我們活佛老師要我們每天聽一個小時的課?就是這樣薰習,那你薰習久了喔原來我的佛性就是這樣哦!你自己的佛性就出來了,對不對?自己的佛性都出來了啊,這個都是我們自己的,後學是把祂點明而已,點一下而已,都是我們自己的。

※參考劉講師在張拙秀才悟道偈詳有細解說:凡人參禪打坐,那都是意識心,那意識有五種聖善功能

http://blog.udn.com/angel95168620/27014331

劉講師在北部解說「懷海禪師大乘頓悟法門」詳細解說:

    問:劉講師您上課講課不是希望人家改毛病,去脾氣,不是有時候也要點一下嗎?

答:自己點自己不是更好嗎?人家點你我們心裡面都會...都是他在講我不好,有沒有?(有)人家一直講你不對的話,你對他會產生什麼心?(顧人怨)...那個叫做又愛又恨的心,所以要自己發現自己慢慢改,是最理想的上上策啦!那假如說要人家拿著鞭子在後面,這樣是下下策,到那個樣子就很可憐了,所以自己要用心,然後對真理的領悟那個法喜充滿,各位一定要體會,真的會高興得不得了,走路時三步併兩步很高興,因為從自己的那個內心深處產生對道理的認知,喔!那個高興得講不出來,在怎麼久都不會忘記,那假如說聽講得當時的幫助是有,可是沒多久就忘光光,都不記得了在高興什麼?但是你自己領悟的,經過再怎麼久都還記得,所以一定要用心,只要你肯用心了,你把心思集中在一個上面。

    像後學講過善歌春夢歌詞裡面的『寒蟬淒切,驟雨初歇』這八個字放在後學桌上,看了一個禮拜,看它到底在講什麼?當後學知道什麼意思以後,真的很高興,不知道已經過了幾年,後學只要想到都還是很高興。

   問:請解說一下謝謝!

答:因為蟬牠的生命只有七天,牠一出生了以後就開始叫,蟬的叫聲夏天我們都可以聽得到,牠生命只有七天,所以牠活著的時候就一直叫、叫、叫,叫到沒聲音就死了,為什麼變寒蟬?寒蟬就是叫不出聲音來,那為什麼叫不出聲音來?後學就在這個地方用心去研討,牠為什麼叫不出聲音?因為後面兩個字,淒切,那寒蟬的蟬是夏天的動物,七天的壽命一直叫,為什麼不叫了?就是活菩薩一直告訴我們眾生要努力行善,努力教化眾生,努力修持,那我們為什麼聽不進去呢? 災難很快就來,災難來的時候我們就會後悔,說怎麼都不聽活菩薩之前講的那一些話,假如之前所講的那一些話,我全都坐到了,我今天就不會遭遇這麼多的挫折苦難,所以叫不出來了,叫不出來內心又感到很淒切 。

     蟬寒淒切,驟雨初歇:突然來的大雨已經停了,所以告訴我們那個突然來的事情,它不會長久,不會持久,所以那刮風下雨只要它超越平常現相,都會很短暫,不長。可是我們所有萬相萬事都是短暫現相,它假如違反常情,那麼它一定也都是短暫的現相,可是我們通不通得過這個短暫的災難,能不能通過就看我們事先有沒有防範。

   蟬寒淒切,驟雨初歇八個字而已,後學就面對它一個星期,一直看都在看那八個字,所以對那八個字印象就很深刻,雖然經過這麼久後學還可以講得出來,能夠把這八個字講得淋漓盡致的人應該不多啦!為什麼?沒有用心,我們大概不肯用心,那肯用心一禮拜時間去面對八個字不多。(劉講師用其一生的生命佈施精神,如寒蟬淒切,我們真的要珍惜把握)。

劉講師在北部解說金剛經中解說春夢摘錄:

    蟬寒淒切,驟雨初歇，這八個字，後學曾經用一個禮拜的時間去靜靜的思索什麼意思?因為寒蟬，蟬是夏天才有為什麼寒蟬？因為活菩薩來凡塵救渡眾生一直很努力告訴我們來修道，可是我們都當耳邊風，沒有聽進去以後到驟雨初歇狂風暴雨就是災難，災難一來以後這些寒蟬就不敢叫、不敢說，不敢說我很苦為什麼不敢說?因為之前一直跟你勸、跟你說，你不聽也不做，現在遇上災難時候才淒切災難來了已經沒辦法，太慢了，蟬寒淒切驟雨初歇，這八個字涵義瞞深的。

劉講師在十年前(94)解說課程摘錄:

    我們得道的時候點傳師講師都跟我們說，道很殊勝很尊貴，可是各位都不知道祂的尊貴在那裏?因為沒有經歷過，那個時候後學在後天廟十七年，了解到，我們要得道是比登天還難，非常的困難。所以在十七年後得道的時候，那個心是非常的高興，可是那個時候也並沒有了解性理心法。在道場又經過了13年的時間，才恍然大悟，對性理心法才能夠了解，那個時候就很高興的想把它傳播。因為我們道親得了道，竟然不知道它的殊勝，最重要是我們沒有心，所以說者諄諄，聽者不追求。

    所以各位就要惟求作佛，不求一物，因為我們要了解到，一物對我們來講都是多餘的，我們一口氣不來，兩眼一閉什麼都不能帶走，都是假的，可是我們一點都不認識。後學就想在晚上二個小時的時間，把五十年的經驗13歲開始參禪打坐，追求性理心法，43歲了解，今年六十三歲剛好五十年，各位努力聽，晚上就傳授給你十五年的經驗。可以讓你減少五十年摸索的時間，那得道都是一樣的，你摸索五十年跟二個小時得到的都是相同的，只要你肯用心都是一樣的！

    所以後學所講的最高法門就是這麼容易，那麼我們了解了佛性以後，在日常生活之中就一定要充滿感恩跟懺悔，然後歡喜心甘願受來面對每一件事，愈挫折你就要感謝，為什麼？那個是要讓你成就。假如說你太順了，什麼都很順，在佛堂大家都一直稱讚你，是要害你。都一直在唸你，一直在指責你，你要感謝，他在消你的業，要使你成就，我們有沒有這樣啊？絕對沒有啦！氣得都臉紅脖子粗啦！為什麼？人之常情，各位前賢那是我們離佛性都太遠了，所以需要循循善誘，那今天晚上所講的已經是最高法門。(詳閱三寶心法)有需要可以向同義宮免費索取。

   後學有講過，我們吃了十塊餅乾飽了，不能說我吃那個第十塊就可以了，就可以了，就不用吃那個九塊餅乾，就吃第十塊就好了，請問前面九塊有沒有作用？(有) 那個就叫循循善誘，那第十塊就叫成就。所以循循善誘那個方便法門，我們不要摒除。

    我們說有聖事，有凡事是循循善誘，是希望我們能夠有那個做聖事的心。所以才有佛,有三十二相的顯現，那個就是循循善誘，要引誘我們眾生來修道，說那麼好哦？有那個相的顯現，那是循循善誘的，真正到成佛的狀態是沒有形相、無知無覺（絕對體）。

以下為劉講師在各種經典課程中解說摘錄參考:

後學說四念住不是這樣，『觀身性相猶如虛空』:你的身，不管是形相、佛性，都跟虛空一樣，你看就已經成就了；『觀受不在內外、不住中間』:沒有；『觀心但有名字，名字性離』；『觀法不得善法,不得不善法』，你看這個四念住就已經是讓我們成佛了，那你若在那觀身不淨、觀身不淨，你再怎麼久還在觀身不淨，要怎麼成佛，成不了佛。

佛哪有在觀身不淨，佛三十二相,八十種好都很殊勝的，怎麼會不淨，那個是在叫我們眾生不要貪戀凡塵，起頭的時候做的，後來都不是這樣，所以一定要研究，你不研究就不知道啊，我們在生活就已經時常說你知道嘛？知道，知道什麼道？不知道，要認真喔，都認假，所以我們都在生活之中點，點不醒啦!再怎麼點,都在睡覺，都不想要醒，甘願醒了沒有？

    我們在日常生活之中,就一定要啟發我們不生不滅的佛性，萬緣放下一念不生，讓不生不滅佛性都呈現，所以一定要努力朝這個方向，心明以後我們不會做錯，因果就不迷昧，見性以後成佛無疑，一定成佛。 

    各位前賢，我們修道如果愈修愈成熟了以後，就像稻穗愈成熟它的穗就愈下垂。那如果稻穗不成熟它就愈抬得高高的，所以我們就是要了解到，我們最大的敵人就是自己啦!

    我們自己願不願意成佛啊？(願意) 願意成佛的話，就是要改變作風，我們在凡塵所有的這一些業障,一定要去掉，我們一定要歡喜心,甘願受，這樣才能夠了業。

    我們不甘願時，你還是要處理。你處理了以後，業也沒有了，它會換另外一種方式再找上門來，我們又不甘願這樣處理就沒完沒了，那我們歡喜心甘願受，不管再怎麼的無理，都沒關係；只要你歡喜心甘願受，那個業就了了，業了了以後就各走各的路，變成陌生人，都不相關了。

    所以我們就是要這個樣子來了業，另一方面就是我們有能力,就盡量去利益眾生，與人相處時用身教，假如這個人以後不知道會不會再踫到面，你就用言教，言教時話不在多。

    多了就記不來，一兩句就容易記，你跟他講說，你要『背塵合覺』，他就容易記，不管年輕的，年長的都適合，很適用，就是『把凡的事放到背後，把自己的覺性拿出來』，背塵合覺，容不容易？就容易記了，對不對？那如果講太多了，人家反而不知你講了那麼多到底在講什麼。

    所以講幾個字，就容易記，容易記就容易做，那生活就慢慢的在改變。就會怎麼樣？整個外面的境就會隨我們的心在轉，我們現在是心隨著外面轉，就變成凡人。如果外面的境隨著心在轉，那每一個人都是聖賢，每一位都是仙佛，只是我們都不願意作佛，我們都是自己造了很多業，自己受苦，都是自己找的，那我們把這一些業都了掉了，就成就了，就成佛了，回歸本位而已！這樣懂意思嗎？所以就是『無所得，才是真得』，只是恢復本來啊。

    各位看我們那個心，「三點如星耀,橫勾似月斜，披毛從此出，作佛也由它」，就是心。心有十個法界，心可以作佛，心可以作菩薩，可以作辟支佛，可以作阿羅漢，可以到天道，可以到阿修羅道，到人道，到畜生道，到地獄道，到惡鬼道，剛好十個法界，全部都是心在變化，那看看我們要做什麼？各位前賢我們十個法界，我們要做什麼？(作佛)真的嗎？我們都惟求一物，不求作佛。各位要了解哦！我們的任何一物都帶不走，它都是假的。

    有那個廣告登著:「你賺了整個世界，賠上了性命」,這樣有用嗎？全世界還是別人的，所以要認清惟有自己,那個(佛性)才是真的。萬萬年前是祂，萬萬年後也是祂，剩下都是假的，都是因緣聚會。

    所以我們就瞭解到，我們在凡塵，各位前賢，我們所爭的是什麼？只不過是安逸的生活，對不對？是不是只有這樣？然後我們看看喔，人與人之間互相相處，像不像富樓那說：百蚊蚋，在一個容器裡面，啾啾亂鳴。像不像？我們像不像?蚊蚋，蚊子，是不是很小，在容器裡面飛。你看蚊子要吸人家的血；那…也想吃東西，可是牠們所求的是不是只有一點點，一點點而已嘛，所以牠們為了那麼一點點就在裡面爭，啾啾亂鳴，大家在相爭，後學說富樓那就在楞嚴經裡面所講的啦，各位可能都沒印象了。

    所以那個楞嚴經裡面講的，都讓我們可以從裡面得到一些啟發。因為我們在凡塵生活就跟百蚊蚋一樣，啾啾亂鳴啦。若人家開始跟人相爭，我們回頭來看，我們在跟人家爭什麼?我們在爭什麼？爭物質嘛?對不對?爭生活嘛?對不對？可是我們的人生只有這樣嗎?我們會覺得不甘願啦，這樣一輩子就過去了，不值得。我們來就為了這樣，太無奈啦，無不無奈？所以我們真的要自我警醒，一定要自我人格清高、健全。

    那我們能夠下心，低心下氣。我們一般稍微有錢的話，都會比較高心(驕傲的心)，叫我們能夠低心下下氣，可以說很不容易，我們要低心下氣非常不容易，可是我們瞭解說，我們只要能夠低心下氣，我們就已經做到慚愧，七法財最後一個慚愧，那我們有慚愧的心，我們就不會驕傲，那能夠低心下氣。

    在實際的來講，能夠低心下氣，對我們身體的幫助也很大，就是我們身體的養分會比較充足、比較有。所以我們就是了解，在生活之中假如我們精神都不濟，那做事都做不成功。那你假如說精神很飽滿，又滿腔歡喜，人家都很喜歡跟你在一起，又不驕傲，能夠低心下氣，大家都歡迎，所以這樣何樂不為，可是我們就真的不為，沒有利益啦。

    可是要知道，我們在修道的方面，你能夠低心下氣、能夠滿人心願，那個就是、真的是難捨能捨，很困難的布施，捨，就是布施，那你能夠難捨能捨，尤其在我們的身分地位，我們都會放不下身段，那你能夠整個都放下身段，我們看到外國宗教，那個主人他都會為他的信徒洗腳，有沒有？那個就是放下身段，就是能夠低心下氣，那個是實際在日常生活之中做。

    難忍能忍遇到逆境挫折的時候，那個難忍、忍受的時候，你能夠忍受。為什麼難忍能忍？就是因為你體會到平等，不管是身分地位、不管是階級多高，佛性都是平等，那你能夠體會平等，就沒有階級的觀念在，就是大家都一樣、都是平等。所在平等的時候，你就很容易去做到難忍能忍。就能夠去安住在那一種靜態之中。所以那個忍，我們所說的忍耐都是別名，那它的總名就是安住不動。

    忍，忍耐的忍就是安住不動，你在真理之中安住不動叫做忍、忍耐。那我們要瞭解到，佛教都告訴我們，沒有污辱的人，也沒有受污辱的人，沒有加辱的人、也沒有接受的人，沒有，哪有忍啊、哪有忍耐的事！所以我們了解，那個忍耐的形相都是虛幻不實在，都是顛倒的，所以能夠了解真理的時候，就沒有說自己的身分地位不能夠做那個事，沒有，都是平等、都是一樣。  

    所以我們每一個人在人生的舞台上，我們都是主角，我們也當導演、也當編劇，所有的角色我們都自己來，所以我們就努力的去演，不用再去記那一些演戲的台詞。我們上台、下台就努力演，演自己就好，不用去記台詞,因為要當演員要記很多台詞，那些戲論我們就不用去記。但要記得做『萬緣放下一念不生』。

要跟自己講清楚做得到:

把抱怨別人和環境的心情

化為上進的力量，才是成功的保證

感謝曾經折磨過自己的人或事

才能體會出生命的意義

懂得寬容自己不可能寬容的人

才能看見心胸寬闊帶來的種種好處

    所以我們了解現在的修道環境有夠好的，若還不修就沒辦法了，再過去要再去找這個好環境，不知道還可以找得到嘛，都不知道了！現在大開普渡已經超過我們的預期時間，都已經超出了，是上天不忍心一涅槃了，沒道可以求，你想回天沒機會啦，你下個元會再來。各位前賢，下個元會還要等多久？十二萬九千六百年。夠不夠久？我們把整數去掉，光看尾數600年就好，600年我們就受不了，更何況129000年！別等了，那個都沒把握的，若一口氣不來，就沒把握了；現在還可以把握，趕快修，可以成道成佛。等到道沒了，過去再來轉世出世，沒道了，要跟人家拼什麼？拼賺錢，那個時候就整個已經都沉淪了，往下沉淪。 

劉講師在涅槃經25片課後詳細解答:

   問:人的靈魂是什麼狀態？與靈魂出竅有一樣嘛？

答:這個問的倒是比較接近我們的生活,各位前賢靈魂是什麼狀態?靈魂有狀態嗎?(沒有)所以我們要了解到靈魂是沒有形象,我們的佛性也一樣沒有形象,可是靈魂跟我們出竅,我們要了解到那個出竅也是妄心,那個不真,可是我們都很希望靈魂能夠出竅,我們要了解到你要追求那個靈魂出竅,後學是聽老前人講啦!自己並沒有親自做,老前人說只要你一百天什麼都不要想,然後你一百天以後你靈魂就可以出竅啦!可是後學在後天廟不是這樣啦!不是說什麼都不想後靈魂就出竅,後學那個時候倒是比較單純,是小孩子在看管廟,顧廟,然後廟有三百坪,那三百坪只有後學一個人在看管,那廟又沒有門,然後廟裡面有東西,真正小偷要進來偷他就偷走了啦!那我一個人顧不了那麼多,所以我就異想天開,我來去天上看管就好,我就跑到廟頂看下來,這樣周圍我就看得到啊,結果就看到有人在偷剪花,因為我們那個廟的旁邊是花田,是人家種花在賣,那個時候大概民國六十年左右,那個一支劍蘭我們現在比較少買,一支劍蘭假如初一十五一支賣十五,然後普通時間一支兩角,因為那個時候的錢大圓(台語),那個錢的價值比較高幾角就可以買了,所以到了初一十五人家都會去偷剪,為什麼?那個很貴一支十五元,你如果一支兩角就用買的,去買,反正很便宜,現在兩角買不到,然後還有種很多,一些玫瑰,一些初一十五在用的那一些花,所以後學在廟的屋頂,屋頂空間的天上在看,喔在偷剪花啦!要不要去報警?哈哈那個時候倒是沒有那個心啦!那個時候是小孩子單純不會想去報警來抓,就會想說那個也是為了要省錢才會去偷剪花,一畝花田這麼大,不在乎那幾支花要剪就去剪,像那個花農就去廟裡面跟後學講:如果你們廟裡面要用的花自己去剪,倒是有跟後學說你如果需要自己去剪,我從來都沒有去剪過,我如果需要跟他買,他辛辛苦苦種的我們要付出代價。

     所以我們要了解說靈魂是沒有形象,可是你能夠離開身體,後學就講專一,你很專注到一的狀態,你就可以離開你的身體,可是我們要了解到現在虛空之間,不是五度空間嗎?那個魑魅魍魎都在旁邊一直等,看你什麼時候要出去?等你(靈魂)出去我就來把你身體佔著,不給你回來(身體),看你要怎麼辦?你回來要趕魑魅魍魎,趕都趕不出去,你要怎麼辦?你就沒辦法了,你在那裏跟它打架也打不贏它啦!它比你還要強悍,所以自己的身體要照顧好啦!不要讓別人佔走,這是我的身體,不可以讓它來佔走,雖然身體是四大假合可是現在我在用,我的,是我的身體就好好的用,不能讓別人佔去,所以要了解到靈魂,為什麼講魂?那個魂就是:云鬼,就是我們講的鬼,就是魂,那假如說我們修到我們不說魂,我們說「性」,你看性就是已經立心生了,那魂就是鬼,云鬼,我們說的鬼,它就是要走入地獄,所以我們比較詳細說的話,靈魂就是我們的『識神』,靈性就是我們『元神』,這樣分得清楚嗎?(清楚)。

    請問:楞嚴經：「云何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。」佛在楞嚴經徵心只有二處，一、唯心與目，今何所在？二、如目可見，以何為心？請劉講師講解。

答:這個是我們上楞嚴經的時候裡面很重要的一段,那個釋迦牟尼佛跟阿難講:說我們眾生把我們日常所用的生滅無常變化的,我們把它當成我們的真心,用這個妄的心,我們一直六道輪迴,然後我們不知道,把我們常住的那個真心,我們都遺失了,不要,我們不要祂,所以佛說我們眾生真的顛倒很可憐,真的不要,都不用,然後都用妄(識心)的在六道輪迴,用真(真心)的我們可以進入活菩薩,這個就是在講這個,這一段蠻重要,所以各位前賢家裡有沒有楞嚴經?(有) 回去再看一看非常重要的這一段, 是兩種:一種是生死根本,一種是菩提涅槃,就是我們能夠成仙做佛的根本。

   那徵心有兩個地方: 一、唯心與目，今何所在？→就是你認為的心在哪裡?你跟我講在哪裡?

二、如目可見，以何為心？→你把怎麼樣當成你的心?

   就是只有這兩個地方徵心啦!那剩下都是破除,破那個地方所在,阿難說:身在身內,身在身外,身在眼根,那個都是地方所在啦!佛都說那個都不是真,真正的地方所在就在唯心與目，今何所在？在那裏? 如目可見，以何為心？這個才真正問我們的真心到底是在哪裡?

   眼睛可以看見啊!以什麼為心?各位前賢我們眼睛可以看見以什麼為心?哈哈!所以這個有一點大哉問,問的就是蠻重要,我們眼睛可以看萬象萬事,我們把什麼當作我們的心?這個就很重要,我們都是以我們眼睛所看到的,把眼睛看到的產生根塵相對的事當成心,那個是屬於生滅,所以我們研究了以後,知道說我們的佛性藉著眼根看到萬象,是佛性藉著眼根看到萬象,不是眼睛看,是佛性看,這樣了解嗎?是我們的佛性在看不是我們眼睛看,所以假如說我們能夠把六根都回歸到佛性,佛性在聽,佛性在聞,佛性在吃東西知道味道,佛性知道外境的一切感觸,都是佛性,那這樣的話這樣就正確,就不偏了啦!不是我們六根它各自產生作用,這樣了解嗎?了解嗎?下課!

劉講師在涅槃經37片課後詳細解答:

    後學要跟各位講:我們修道培養自己不生不滅的佛性本體,你要相信你自己不生不滅的佛性本體,因為陳兄他已經遇到困難,他不是進入五度空間嗎?我說:啊!後學說以前在天元佛院,老前人就跟我講:祢喔能夠他心通,你看人家在罵祢,祢都知道,你看你多煩惱,祢不通了人家不知道,那多好,哈哈哈~

   結果那個陳兄以前後天廟要找他當乩童,就一直找他麻煩,他呵護很大的壓力,後來靠他自己本身的努力,然後活佛老師也幫他,活佛老師說如果我把你這一些干擾都清除的話,那你就去找凡塵的酒色財氣,老師不會去做那一些事,老師說要你自己去克服,那後來已經蠻理想的狀態之下,可是後學說我們一定要了解真理,真理才是最讓我們依靠,那我們要相信自己不生不滅佛性本體,所以不要讓外在影響,你太在意,影響你太在意,陳兄說:整天喔,他說同義宮的濟公活佛一直跟我講話,講到我都沒辦法清淨,要怎麼辦?各位前賢要怎麼辦?

    所以我就跟他講:相信你自己不生不滅的佛性本體,所有的你在修持的過往,我們不要有貪心妄想,你看到佛來在引誘你,佛來了,佛把它斬掉,魔來了,魔把它斬掉。你的佛性本體才有成就,你不能說這個來就一直聽一直聽,糟糕了,到現在就趕不走,怎麼辦?所以我們就是要了解不要貪心,我們一定要沉下心來,培養自己不生不滅佛性本體,就是這個啦!這個是真,所有的都假啦!

   所以在這個最適合的時候(大開普渡),我們要有所自己要有智慧,要有決定說:

我自己是要追求凡塵的所有的快樂嗎?

還是要追求成佛的常樂我淨?

要跟自己講清楚,那講清楚了以後自己擬定方向,方向擬定了以後朝方向努力進行。

    性理心法各位前賢無底深淵啦!你愈深入祂愈深,你感覺到了祂就到了,你愈追祂愈深,你假如可以真的萬緣都放下,能夠把所有凡塵的佛性功能作用都把它摒除了,我們的佛性本體祂會呈現,當呈現的時候你會很篤定的了解說:你已經摸到根啦!你根都摸到了,你成仙作佛沒有問題,那你假如說沒有摸到根,沒有很真實的摸到自己不生不滅佛性本體,那一定要用心,絕對可以。

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供布施，感恩十方諸佛供養。

引用:

1. https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105