劉芳村講師_涅槃經_第27片_台南同義宮_104/03/07

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

我們過年的時候寄了很多書面資料，有「成佛之路、永嘉大師證道歌、信心銘、楞伽經概略、維摩詰經」，真的看不完，有的蠻深，像楞伽經概略、維摩詰經就比較深，「成佛之路、三寶、謝謝你」就比較淺比較白話。我們了解，研究就是要透徹了解，我們真理都透徹了解了，我們修起道來就會很容易頭頭是道，再怎麼樣的生活狀態之下，都是在道之中，就會生活的很理想，我們可以活在當下，也都是在中道之中，所以就可以直接讓我們成道成佛，一世修真的可以一世成，不用累積，以往都是要累積，累積到夠的時候我們才能夠成道成佛，那現在後學說時機不同，現在上天大開普渡讓我們可以從凡夫地一下子到達佛地，只要我們肯努力都可以到達，只要你看後學所講的、所寫的這一些你就會有信心可以成道成佛，我們大家互相勉勵。後學就想又過一個年了很快，我們一生也這樣很快就會過去，所以要把握能修的當下，我們趕快修，把自己的一些脾氣毛病貪瞋癡都去掉，這個不困難，只要我們瞭解到我們不生不滅的佛性本體，這一些脾氣毛病貪瞋癡很容易去掉；假如我們沒有了解我們不生不滅的佛性本體，這一些脾氣毛病貪瞋癡很難去掉，非常困難，因為我們進入佛性以後，這一些都不是佛性裡面的東西，所以就很容易去掉，非常容易，因為我們當下都活在自己不生不滅的佛性本體，那這樣那一些脾氣毛病貪瞋癡自然就沒有了、就去掉了，所以我們大家互相勉勵，都能夠成道成佛，就是我們所追求所希望的。

各位也有一本維摩詰經，因為以前我們拿的是本文，後學在旁邊寫小字的註解；現在這一本是全部從頭到尾，全部重寫，你看到「風鼓山相擊」，後學就把它寫成兩座山在打架，就很活潑。所以維摩詰經後學開頭就寫，學講佛經有28年，這一本維摩詰經是最難講，因為它意境太高，就開始講「不於三界現身意」、「不離道法而現凡夫事」，真的很不好解說，我們先培養認識、先培養我們道學，我們這一本涅槃經講完以後再來講維摩詰經，各位假如有空閒的時候可以事先看，後學已經都有寫解說下來，全部整本都有寫解說，所以講解的時候我們就按照那一本來講，這樣就容易進入狀況，不然後學在想假如我們一點都不了解，那個講解真的沒辦法，你講的你、我睡我的，所以我們就先研究一些別的佛學，然後我們累積的根夠了再來研究維摩詰經，書已經都印過來了，各位可以拿回去看，我們拿過來發都來不及發，我們手上大概發兩本，一本成佛之路，這個大家最希望，怎麼走能夠成佛，另一本信心銘，對我們自己要有信心，這一本信心銘裡面三祖曾燦，因為三祖沒有出來凡塵渡化眾生，三祖那個朝代二祖就交待趕快躲在深山，不然皇帝會殺修道人，只要聽說你修道就抓去殺，所以二祖交待三祖曾燦你趕快躲到深山把道脈能夠流傳下來，不然全部殺光就沒人傳了，所以三祖都沒有出來凡塵跟眾生結緣，就在深山裡面，那因為三祖全部的時間都在深山，就寫下信心銘，所以三祖的信心銘意思就很深，一個字就代表很多意思，三祖把一生的精力都投入寫信心銘。

所以我們看的時候就不要忽略一個字，後學講解也把每一個字都解說，從三祖所講的我們來看、我們來修，決定成佛，信心不二、不二信心，相信自己就是佛，很容易就可以成。那永嘉大師證道歌也是很大一本，講解的很白話，有的有拿到有的還沒拿到，我們都有寄過來，比較深一點。還有一本是楞伽經概略，那是釋迦牟尼佛對菩薩講的經，本來達摩祖師到中國來只有帶四本楞伽經要傳給中國，說我們中國很適合，因為那個朝代大家都在修道，都很努力的全心在修道，所以用楞伽經很適合，可是到五祖的時候覺得意境太高，所以把楞伽經換下來，換成金剛經，所以往後就流傳金剛經，楞伽經就沒傳了。那我們要了解，像說怎樣才是一個修道人，那個就在楞伽經裡面，然後五祖說這個太深了，尤其祂五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、惡心出佛深血），佛都有解說，殺父就是殺掉無明，殺母就是殺掉貪愛，殺父殺母你把無明殺掉、殺掉貪愛殺掉，可以現證實法，讓你馬上到佛的程度，跟我們凡塵所流傳的完全都不同，那個就在楞伽經，後學也有講過，只是把它抽出來講，那兩個地方都是抽出來講。現在就是把楞伽經概略把比較重要的全部都摘錄下來、也有解說，這樣我們對那一部經有一個認識，這一些都是要幫助我們進入修道的軌道，我們修道要這個樣子就能夠成就。所以希望各位都有，我們都會放在後面，鼓勵大家都拿，金剛經DVD、CD、MP3我們都做成整套，上次後學說要的就可以拿，因為數量多，我們就放在一個地方，結果放著就放著不會發生作用，一定要拿來聽才會發生作用，所以鼓勵大家多拿，北部前賢會在做金剛經DVD、CD、MP3整套連書、大乘金剛經論，全部都一起，這樣研究的話有一個系統容易了解，我們已經研究五年半，在半年就六年了，很快喔，才剛始第一堂課在講「你要講多久，我們都很忙耶」，還記得嗎？忘了，後學說要長期抗戰，一講下來五年半了，那我們回想一下，還沒有聽跟聽了之後有沒有差別？（有），絕對有差別，我們還沒聽、還沒研究之前，我們對成佛真的是希望成佛；你研究了以後，能不能成佛，「我可以成佛，時間早晚」，你看差很多，真的就是這樣；因為我們沒有研究就不知道是怎麼樣成佛，是哪裡會成佛，那我們研究以後，原來我們透徹了解自己不生不滅的佛性本體，成佛就是那個佛性本體成佛，我們已經了解佛性本體整個輪廓，而且已經進入、領悟、然後用在日常生活，真的已經就摸到根成仙作佛，絕對可以，時間早晚，縱然沒成也沒關係，我們已經在性分裡面種了佛的種籽，一定可以成就，所以我們研究對我們幫助很大，所以各位就可以看成佛之路，成佛之路是在北部佛堂講的，後學沒有準備講這樣，是有一個講師問：「我們求道不是已經得到性理真傳嗎，不是已經都可以成佛嗎」，就是這樣後學才講成佛之路，後學說「是啊，沒錯啊」，可是我們有沒有做出來，我們得到性理真傳我們有沒有從性理真傳裡面來行持，後學都講我們九二一大地震，一貫道出錢出力是最多，那個時候中視也現場實況轉播，而且每一個單位去幫忙救災的都有派代表去給主持人訪問，一貫道也派兩個點傳師，主持人連看也不看，後學真的難過，怎麼會這樣，你看我們給社會的一個觀感「對我們根本就不存在（我們一貫道不存在）」，你看多麼傷害人，而且我們因為有研究烹飪班，所以我們煮的是最好吃，各單位煮的災民後來都不吃，那聽到「一貫道煮的」就好好好去吃，好吃，到整個各單位都收攤了，就剩下一貫道在煮給災民吃，你吃的、帶便當的都無限量供應，真的都是出錢出力，菜都整車運送過來，不管是買的或是自己種的都用發財車運送過來，煮飯一定要一直輪流，人不是鐵做的，你煮幾餐就受不了了，都是煮大鍋菜炒，若沒力氣真的沒辦法，你若煮個幾餐你就投降了，那你看我們長期供應一直煮給大家吃，煮到大家都自立自強不用的時候我們才收攤，都是這樣，你看真的我們把修道的精神都發揮出來，不沾名不沾利，都沒有，默默的為災民服務，竟然報導出來我們可以看得到的是這個現象。我們要了解，發揮這種精神是我們所希望的，不要名不要利，只要利益眾生這個是我們要發揮，那我們在生活之中我們都做到，只是我們在某些方面讓社會詬病（真的有話讓他們說），最大原因「家庭沒照顧好，都佛堂的事重要，家裡都放著」，這個最讓社會詬病，我們要了解，後學在前人、老前人大德者身邊，他們從來也沒講過把家裡放著要來照顧佛堂，從來也沒這樣說，可是我們後來怎麼會傳：「開法會的重聖輕凡，聖就是佛堂，凡就是家裡」，結果你看我們要固的根本都沒固，老前人都一直講「你修天道由人道做起」，人道要圓滿，你人道圓滿天道就可以到達，你人道沒做好哪能夠達到天道，所以後學在老前人身邊，老前人都一直這樣講，只要你見老前人，老前人就會問「父母親求道了沒，兄弟姊妹求道了沒」，你看非常重視我們整個家庭的倫理，所以一定要圓滿，不能說那一邊重那一邊輕，你全部都重視，我們了解，「聖就是佛性，凡就是現相」，現象都是凡塵事，我們佛性都是聖事，所以家人也有佛性，你重視他的佛性也要把他們渡成佛、也要讓他們修成佛啊，這樣就圓滿了，很理想，希不希望做？（希望），力道都不夠，有想做但沒力。所以要了解，我們只要把家人都照顧好了，我們沒有後顧之憂，家人都在背後支持你，支持你修道、支持你辦道，那辦起來我們就非常有力，所我們就追求圓滿。

◎我們講到第44頁，右邊開頭。

【善男子，譬如聖王，所有輪寶，則能消滅，一切怨賊】聖王的輪寶（輪寶就是他所帶領的兵將）可以消滅一切的怨賊。

【如來演法，亦復如是】如來演說佛法也是這個樣子。

【能令一切，諸煩惱賊】如來演說佛法可以讓所有的煩惱賊都歸於寂靜。所以我們了解，煩惱賊非常厲害，一來了以後就偷我們的家寶，都被煩惱賊偷了。

【善男子，是故汝今，不應讚言，如來於此，更轉法輪】釋迦牟尼佛跟文殊菩薩講，現在不用稱讚如來在這個地方大轉法輪，我們了解，不沾惹名、不重視得到好的名稱，佛都要實質的利益眾生，實質的讓眾生的煩惱賊都消失，沒有煩惱了。所以如來在演說法的時候就跟我們講，煩惱即是菩提，煩惱賊都不見了，我們只要能夠認識、能夠轉個念，因為煩惱是我們佛性所生發，我們都進入煩惱的內容，我們了解，只要我們進入煩惱的內容，我們就煩惱、我們就製造很多的惡法；假如我們反過來，我們轉個念：「煩惱是從哪裡來」，是從我們的佛性本體生發，佛性本體生發出來我們煩惱，我們反過來看這個佛性本體生發的地方，我們已經就能夠掌握、相信我們自己本身就是如來，我們自己本身就是佛，這個時候不會進入煩惱的內容，煩惱內容我們不進入我們就沒有行為動作，已經就回到我們不生不滅的佛性本體，已經就是佛了，所以煩惱即是菩提，各位了解嗎？（了解），差別很多，煩惱是煩惱讓我們抓狂，可是菩提讓我們清涼，是完全不一樣喔，我們千萬不要進入煩惱的內容，你一定要反過來看煩惱是哪裡生發出來，就會看到我們的佛性本體，佛性本體才有力量生發煩惱，不是佛性本體沒有辦法，既然我們的佛性本體生發煩惱來讓我們煩惱，我們有沒有很聰明？我們都很聰明，我們眾生都聰明過頭，只要我們肯「反過來看我們的煩惱哪裡生發、從哪裡出來」，這樣我們就會了解「原來是佛性本體」，那我們已經知道是佛性本體，我們就把煩惱賊讓它寂靜了。所以這邊如來演法，就是如來演說佛法，亦復如是（也是這個樣子），能夠讓一切的煩惱賊全部都寂靜。所以這個從我們內心降伏煩惱賊，所以釋迦牟尼佛跟文殊菩薩講，你不用來稱讚如來在大轉法輪，祂本來已經就在教化眾生，這下子又被你這樣一稱讚，好像如來都在注重那個名聲，所以佛說注重實際的重要，實際的對眾生有幫助那個重要，名倒是不用。

【我於此義，非為不知，所以問者，為欲利益諸眾生故】所以文殊菩薩就對釋迦牟尼佛講，世尊，我於此義（我對於這個道理），非為不知（不是說不知道，而且是已經完全知道，所以問者為什麼再問呢），為欲利益諸眾生故（就是為了要利益諸眾生）。

【我已久知，轉法輪者，實是諸佛如來境界】文殊菩薩說我久已經知道，大轉法輪能夠利益眾生的，一定是諸佛如來的境界，諸佛如來才有辦法大轉法輪利益眾生。

【非是聲聞緣覺所及】這一種轉法輪不是阿羅漢、辟支佛能夠到達的，而是諸佛所能夠做的，阿羅漢跟辟支佛不能，諸佛如來才能夠做。

【善男子，是名菩薩住於大乘《大涅槃經》所行聖行】就是菩薩住在大乘大般涅槃經所行的聖行。

【復以何義，名為聖行】迦葉就又問佛，是以什麼樣的義理名稱叫做聖行。

【迦葉白佛言，聖名諸佛世尊，以是義故，名為聖行】你要稱為聖那個名，就是諸佛世尊（世界所尊貴的），已經到佛了、到世界所尊貴的那一種程度狀態，才有可以稱呼名為聖行。

【世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞緣覺菩薩所能修行】迦葉又問佛，假如是諸佛所做的、所行的，那就不是阿羅漢跟辟支佛以及菩薩所能修行，就是已經太高了，阿羅漢、聲聞緣覺、辟支佛以及菩薩十地所能夠修行。

【是諸世尊】世界所尊貴的，世界所敬仰的。

【安住於此大般涅槃，】已經在不生不滅的內容義理裡面，

【而作如是分別開示】就把裡面所要進行的加以分別開示，

【演說其義】把義理演說出來

【以是義故】這樣的話，裡面要怎麼做呢，你去做了，

【名曰聖行】名稱叫做聖行，已經就是聖人之行。

【聲聞緣覺及諸菩薩，如是聞已，如是聞已】聲聞緣覺及諸菩薩聽到以後，則能奉行，就可以去做，不是像迦葉所問的聲聞緣覺及菩薩沒辦法去修行，不是那樣，已經演說其義之後，那個名稱雖然稱為聖行，可是聲聞緣覺及菩薩都可以做可以奉行，所以故名聖行。

【善男子，是菩薩得是行已，則得住於，無所畏地】菩薩按照這樣大般涅槃這一種狀態、這一種內涵去做，就可以住在無所畏地，這個無所畏地是非常難得，都無所畏地。

【則不復畏貪恚、愚癡、生老病死】就不怕貪瞋癡以及生老病死，全部都不怕不畏，所以來凡塵渡化眾生就很自然而然，不會怕凡塵的生老病死，也不會怕貪瞋癡。

【亦復不畏惡道、地獄畜生餓鬼】也不會怕三惡道以及惡道，都不會害怕。所以我們看這個內容，我們在凡塵每一個都怕，無畏，我們所有都畏，沒有無畏，貪瞋癡畏、生老病死畏、三惡道畏、惡道畏，全部都畏懼，各位畏不畏懼？（不畏），不畏啊？那麼厲害啊，都畏懼喔，不要說別的，假如現在有一個無形得來附身，你怕不怕？（怕），被它纏繞你真的是吃不完兜著走，畏不畏？（畏），真的很畏懼，所以我們到不畏懼的地步是要多大的能耐，你有功夫了當然你不畏，我們都還沒有功夫的話，畏懼畏懼、怕怕怕，你不要來，我們跟你沒有瓜葛你不要來找我，所以我們是怕。那要怎麼樣可以不畏？就是能夠在大般涅槃那一種內容不生不滅，不生不滅就是佛性本體，佛性本體不生不滅，我們已經在佛性本體還怕什麼啊，怕不怕？沒有可怕的，所有的一切都是凡塵的生發，那凡塵所有一切都是由不生不滅佛性本體生發，那既然都是自己生發，自己要不要怕？（不要），沒力道，我們了解，當我們已經進入我們大般涅槃（不生不滅的佛性本體），這個時候所有的一切都要降伏在不生不滅佛性本體之下，沒有在佛性本體之上的，因為佛性本體已經是一個絕對體，就不會再被延伸出來的有所牽連、陷害，因為那一些都沒有那一種功力，大般涅槃已經是最高，你沒有辦法再超越祂，所以它都不會來危害到已經安住在大般涅槃的我們修持者的身上，已經都在不生不滅我們佛性本體之中就不會害怕，在菩薩來講已經就是不動地（就是第八地，不會退轉，不會有一些挫折障礙就退轉），所以聖行就是能夠住於無所畏地，不怕一切了。

【惡有二種，一者阿修羅，二者人中】不好的有兩種，阿修羅就是好戰鬥，要跟帝釋爭取地位（就是與三十三天的中央帝釋天釋提桓因爭那個位置），所以佛把阿修羅列為惡。二者人中，人裡面也有惡。

【人中有三種惡，一者一闡提】一闡提就是沒有善根，沒有善根的人佛都稱為惡，無可救藥，就像台北捷運殺人，五十六秒竟然殺死四個人，二十二個人受傷，只有五十六秒喔，跟他都沒有結怨，殺的都是陌生人，你無緣無故去殺陌生人，你這個什麼心啊？那個就一闡提，一點善根都沒有，所以今天報紙報刊登出來判四個死刑，還有幾十年的牢獄之災，我們要了解這個天地不容，這個惡，人中之惡，一闡提一點善根也沒有。

【二者誹謗方等經典】方等就是大乘，大乘經典你毀謗罪過很大，我們不了解的話，不要毀謗不要說話。

【三者犯四重禁】四重禁還記得嘛？捨正法、捨菩提心、慳吝勝法、惱害眾生。好像都忘光光了，後學之前也有一陣子因為內容記的太多，竟然也想不到內容出來，這一次後學要來講之前也沒有複習也沒有看，直接來就講，可是看到四重禁後學還能講的出來。捨正法，你正法捨掉了；捨菩提心，菩提心你也捨掉了；慳吝勝法，就是法很好，你都不告訴人，那個叫慳吝勝法；惱害眾生，就是想辦法去害眾生；這個叫四重禁，你有犯了這一個罪過你就摒除在佛門之外，就是你沒有成佛的機會，所以對修道者講你沒有成佛的機會會怎麼樣？我想要修，我的目標就在成佛，竟然我都沒辦法成佛，那我這一生還要活著幹嗎！就是這個樣子，所以人中有三種惡，一闡提、誹謗方等經典、犯四重禁，這都是最嚴重的。

【善男子，住是地中，諸菩薩等，終不畏墮】住在地（已經進入菩薩就是地），菩薩有十地（歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地），我們一般就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛；還有一個十地，可能我們比較少聽，第一個叫乾慧地、第二個叫性地、第三個叫八人地、第四個叫見地、第五個叫薄地、第六個叫離欲地、第七個叫已辦地、第八個叫辟支佛地、第九個叫菩薩地、第十個叫佛地，這是統稱，就是不管是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，全部都稱，所以統稱十地；剛才那個是菩薩的十地，那佛也有十地，因為佛我們都還沒成就，就不要去知道才不會混淆。所以住是地中（住在這一種狀態之下），諸菩薩等（菩薩不畏懼墮入三惡道）。

【如是惡中，亦復不畏】這一些惡的裡面祂也不怕。

【沙門、婆羅門、外道、邪見、天魔波旬，亦復不畏】全部都不畏不怕，外道、邪見、天魔波旬這個都很厲害的，祂都不怕。

【受二十五有，故此地名無所畏】祂又受二十五有，二十五就是三界，就是三有（欲界、色界、無色界），各位還記得嗎？因為以前我們平常很少去研究二十五有，後學就詳細說，欲界有十四個有，無色界有七個有，無色界有四個有，加起來二十五。二十五有詳細說叫二十五有，簡單說叫三有。「有」就是有因有果，我們欲界有六欲天（六個），四大部州（四個），然後四惡趣（阿修羅、地獄道、畜生道、餓鬼道），加起來十四個。色界有七個（初禪、大梵天、二禪、三禪、四禪，五淨居天、無想天，七個）。無色界有四個（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，四個），加起來二十五。後學一直講我們聽都會聽熟，縱然不知道也會知道這裡面的內容，沒辦法背出來沒關係。

【菩薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有】三昧叫做正定。壞二十五有（就是破壞二十五有，有因有果都破壞）。我們在凡塵都是有因有果，在二十五有裡面。

【善男子，得無垢三昧】已經到無垢（沒有骯髒的正定），已經得到無垢的正定。

【能壞地獄有】就是破壞地獄有。

【得無退三昧，能壞畜生有】就可以破壞畜生的有，有因有果。怎麼會去當畜生呢？各位知道嗎？我們在凡塵有些人偷、欠都不還，天地很正義，你不還就讓你轉世當畜生來還，這樣有沒有還了？（有），一定要還的，所以各位前賢我們不要去設計想要人家的錢，天網恢恢疏而不漏，一定有因果報應，你偷人家要還，你欠人家要還，都要還，所以就轉世當畜生。你看現在禽流感一殺的話幾十萬隻，要來還債的沒還到卻被殺死，要不要再來轉世？（要），還要，因為沒有還，還要再還。

天地間你在凡塵接受的法律是另外一個角度，然後天地之間自然又有，你已經過往人不見了，以後還有這些最業，還是要還，都一定要還的，我們要清清白白在凡塵，好像石灰賦：「千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閒，粉身碎骨全不惜，留得清白在人間」，我們了解千錘百煉出深山，這有一點影射我們修道，深山是哪裡？玄關，要不要千錘百煉？（要）；烈火焚燒若等閒，火一直在燒都沒關係；粉身碎骨全不惜，留得清白在人間，你看好不好？我們都受不了，稍微煉一下哀哀叫。我們了解，以往他怎麼能夠寫這個歌詞下來，就是他有那個經歷，有那個經過就可以把這個寫下來，讓我們後面的人效法。我們後面的人，假如有這個精神，遇到事情的時候會不會哀哀叫？有那一種千錘百煉出深山（從玄關出來），烈火焚燒，我們現在有這麼嚴重嗎？有用烈火在焚燒我們？都沒有；粉身碎骨全不惜，我們身體若受一點病痛外傷，就已經不得了了，哪會說粉身碎骨全不惜，就沒有那個情操；留得清白在人間，留下來再怎麼講他都清白。

【得心樂三昧，能壞餓鬼有】把惡鬼那個有破壞。

【得歡喜三昧，能壞阿修羅有】歡喜三昧，是很難得的。

【得日光三昧，能斷弗婆提有（東勝神州）】弗婆提就是四大部州的東勝神州。

【得熱炎三昧，能斷欝單越有（北瞿蘆洲）】斷欝單越就是北瞿蘆洲，北瞿蘆洲人民都很善良，所以人民的平均壽命有一千歲。

【得如幻三昧，能斷閻浮提有（南贍部洲）】閻浮提就是南贍部洲，南贍部洲就是我們紅塵，我們住的地方，我們住的地方最夭壽，不滿百歲；東勝神州有500歲，西牛賀州有250歲，欝單越有1000歲；所以我們是壽命最短。

【得一切法不動三昧，能斷四天處有】四天王天就是欲界最低的天。

【得難伏三昧，能斷三十三天處有】三十三天就是忉利天，欲界的第二天忉利天。東西南北各八天，中間一個帝釋天，加起來共三十三天。

【得悅意三昧，能斷炎摩天有】炎摩天就是依空而住。

【得青色三昧，能斷兜率天有】兜率天就是老祖師以前還沒掌天盤時候所管理的兜率天。

【得黃色三昧，能斷化樂天有】樂變化天為欲界的第五天。

【得赤色三昧，能斷他化自在天有】他化自在天就是欲界最高的第六天，也就是摩醯首羅天，摩醯首羅也住在這個地方。

【得照鏡三昧，能斷淨居阿那含有】得照鏡三昧，能斷五淨居裡面的阿那含有。

【得無礙三昧，能斷空處有】這已經是無色界，無色界空處。

【得常三昧，能斷識處有】就是識無邊。

【菩薩得二十五三昧，斷二十五有】所以都是從正定來斷，我們正定從佛性發揮的話，就可以斷掉凡塵所有的因果。

【如是二十五三昧名，諸三昧王】就是正定之王。

【善男子，菩薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能】我們要把須彌山吹壞，隨我們的意念就可以把它吹壞。須彌山是很高的山。

【欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知】三千大千世界所有眾生心的所念我們都知道，我們光一個人的心都不知道，各位知道別人的心嘛？這個全部別人的心都知道，比他心通還厲害。

【內於己身一毛孔中，隨意即能】要把三千大千世界所有的眾生，把它縮到我們自己一毛孔之中，隨意即能，有一點像卡通了，把所有眾生都縮到一毛孔，一毛孔可以收受所有三千大千世界眾生，我們了解那個都已經在性分之中，我們性是無量無邊，你無量無邊比眾生多的不得了，眾生還沒有那麼多，無量無邊更多更大，無量無邊都是我們的佛身，都是法身，各位了解嘛？我們的法身無量無邊，都把它縮收到我們的毛孔裡面，現象沒辦法，佛性裡面就有辦法。

【亦令眾生，無迫迮想】我們縮到毛孔裡面，又讓在毛孔裡面的眾生不會迫迮（就是很窄，不會讓眾生感到很窄不能翻身）。

【若欲化作，無量眾生，悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意】

我們要化作（變化）然後作無量的眾生，千百億化身了，悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意，厲不厲害？我們會想說超出我們的想像之中，往後我們看為摩詰經也不輸這個，都是這個樣子，所以要先讓我們知道有這個狀態。

【欲分一身，以為多身，復合多身，以為一身】我們用一身來分為多身，把很多的身復合成一身。

【雖作如是，心無所著，猶如蓮花】雖然我們這樣可以到達、可以做，可是我們心都沒有著(不住在形相)，好像蓮花一樣出淤泥而不染，我們出所有現象可是都不染現象，不住在現相。

【菩薩得入如是三昧王已】就是已經進入這一種正定，正定之王。

【即得住於自在之地】可以住在自由自在之地。

【得自在力，隨欲生處，即得往生】要到哪裡去出生你就可以去。各位前賢我們現在可以嗎？好像不行喔，隨意要生在哪裡，馬上就可以去，看看你喜歡生在哪裡。各位前賢夢想之中希望生在哪一個國度？美國、日本、中國大陸、還是非洲？隨意即得往生，看你要去哪一國都可以去。

【若見地獄一切眾生，有可化令住善根者，菩薩即往而生其中】我們都想要享福的地方，結果菩薩見地獄的眾生那麼可憐；有可化令住善根者，菩薩即往而生其中，結果菩薩生到地獄去了，跟我們想像的都不同；各位往後有功夫了願不願意到地獄去？沒人敢回應！你現在承諾了，（哈～）往後你有功夫了，你成佛了你就要去喔，你就我不入地獄誰入地獄，你就要去渡地獄的眾生，所以不要隨便承諾。

【菩薩雖生，非本業果】雖然生在地獄不是祂本業結的果報要去地獄。

【住自在地力因緣故而生其中】所以祂住在自由地力的因緣，然後生在地獄。

【雖在地獄，不受熾然、碎身等苦】雖然在地欲，可是祂不接受那一種很熱、燒熱鐵那種環境，碎身等苦都沒有。

我們了解菩薩功德已經就無量無邊，那佛的功德更多、更不可講。

【爾時眾中，有一菩薩，名曰無垢藏王……我意猶謂，故不如是大乘經典】

無垢藏王說這一些功德無量無邊，還不如大乘經典。各位要了解，大乘經典的功德比那個還更多。在北部後學假如已經講不出來聲來，可以拜託找前賢起來講一講，我們在這邊不知道要拜託誰講。

【何以故，因是大乘方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨菩提】祂的意思說大乘經典的功德比菩薩、比諸佛那個功德來得大來得多，因為可以出生諸佛世尊阿耨菩提。

【時佛讚言，……，欲比是經，不得為喻】佛又說那一些方等經典、大乘經典雖然也可以無量功德，可是要比這個涅槃經，就沒辦法做比喻（不得為喻）。

【百倍千倍百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及】所以這個涅槃經的功德非常大非常多。

【善男子，譬如從牛出乳……所有諸藥，悉入其中】後學過年的時候，有一個寶光建德的前賢打電話給後學，他說他託人在泰國買12瓶醍醐，要送兩瓶給後學，叫後學到台中去拿，後學說隨緣啦，等到後學有去在去拿，到時候吃吃看，是不是真的醍醐。醍醐的提煉，十二杯大杯的牛奶提煉一片的乳酪，以這個比例來算，牛奶不知道要幾桶才有辦法提煉作醍醐，吃下去百病都消，後學很適合，後學全身都是病很適合吃，不過不知道是不是真的醍醐。那位前賢有吃，他說煮綠豆湯加入醍醐，吃起來甜甜的。醍醐，若有服者，眾病皆除，所有諸藥，悉入其中，後學想那個提煉，以那種比例來算牛奶要非常多，才可以提煉一杯醍醐。

【善男子，佛亦如是，從佛出生，十二部經】就是佛講經說法，我們把講經說法分成十二個種類，「因緣、譬喻、方廣、授記、本事、本生、長行、重頌、孤起、未曾有、無問自說、論議」，就是十二個分類，我們要研究比較容易。

【從十二部經出修多羅（契經）】契經，契合我們眾生來修的經。

【從修多羅出方等經】大方平等大乘經的通稱

【從方等經出般若波羅蜜】般若就是我們佛性本體所具備的般若妙智慧。

【從般若波羅蜜出，……無量無邊，不可稱計】所以從佛性累積的功德無量無邊。

假如不能聽涅槃經就是大愚癡。

這個光看我們就起雞皮疙瘩，你看喔，這個剝皮為紙（把我們的皮膚當成紙），刺血為墨，以髓為水，折骨為筆（把我們的骨當筆），書寫如是大涅槃經，書已讀誦，令其通利，然後為人廣說其義。這個不要說實際去做，你光說就已經不得了了，有那個心，所有魔鬼都降伏了。魔鬼聽到你這樣說，不敢去擾亂你了。

【若有眾生……大涅槃經勸之令讀】他若貪財，我就布施財給他，然後叫他讀。

【若尊貴者，先以……大乘大涅槃經勸之令讀】就是想盡辦法讓人來看大涅槃經。

【凡庶者】平民百姓叫做凡庶。

【當以威勢，逼之令讀】平民百姓要用權、威勢（用逼的）。各位前賢我們在這個狀態之下，被人一逼要不要看？

【若憍慢者，我當為其而作僕使】憍慢者，他要去當他的奴婢。

就想盡辦法推廣涅槃經。

就是這樣，比大菩薩還要早成佛。

【如來佛性，諸佛所說，祕密之藏】如來佛性諸佛所說就是祕密之藏，所以我們研究性理心法，都把佛的秘密廣為宣傳，都還有人不要，雖然我們廣為宣傳佛的密密之藏，可是我們有的不愛惜，聽到也不要，那要怎麼辦呢？我們要隨緣，隨緣啦！後學就講假如從畜生道剛出來，你抓著他的頭來研究性理心法，他也不要來，你再怎麼逼他，他也不要來研究，不可能的。所以要種善根，只有三句話：「存好心、說好話、做好事」，這樣子而已，我們就「事若有成樂其事，事若無成志不凡」，我們要渡化眾生的志向跟平凡都不同了。

佛就講祂要找心法、找修持的方法，怎麼找都找不到（周遍求索），我們現在送到你的面前你都不接受，差的太多了；佛那個時候，還沒成佛之前，祂一直修一直找都找不到，沒有方等名字。

各位就可以了解，要聽到如來出世講經說法，遇到不到、聽不到、找不到，我們現在真的太幸福了，人在福中要惜福，一定要努力修持，真的很不容易，這一種如來秘藏（秘密的寶貝），後學都講你只要隔了半年都不複習、不聽，你腦袋瓜全部空空，「跟你說你以前有研究性理心法，你會說哪有，有啦，我跟你去的怎麼會沒有，你會說沒有」。我們已經遇到蠻多喔，因為後學學說佛經有28年，各位就想想看，28年要找一個有能力來替後學講的，都找不到，找到以前很熱心的很努力的，找來，結果腦袋瓜空空，就問他那你所聽的呢？他說哪有，沒聽過嘛？他說沒有啊，欸，跟他講到臉紅脖子粗他還是說沒有，明明就有，他就說沒有，一點印象都沒有。所以後學真的嚇到了，為什麼？上天的秘寶你不要，全部都要回去了，真的都沒有。

所以後學就講「你一定要在日常生活做、做、做，做了就是你的了，上天要不回去；你若沒做又沒聽，都忘光光了」，真的喔，後學不是恐嚇喔，說真的話不是恐嚇是真的，遇到好多個。以前那個時候很熟然後都一直擁護後學講課，就跟他講你來代替後學講，「他就說沒有啊，哪有，他說他沒有研究性理心法」，怎麼會差這麼多，「後學說你有研究，他說沒有」，然後在斗南講課，那個時候要像他借卡帶（那時候還沒有CD），他說沒有，後學說有啦你明明就有錄音啊，他仍然說沒有，到後來真的投降了，真的找不到。你沒有做，一段時間沒有聽，你就真的都沒有了，不是在講假的，真的就沒有了。

所以後學才講若後學沒聲音，想找個來代替後學來講，「哎喲，不要啦，為什麼？講不出來啦！」所以我們要了解，性理心法你一定要聽要做，實際的領悟，實際的你親證，這樣你就在了，你當然會講啊，你講出來是你自己做的，就不會錯，然後你的信心，你佛性的正定，你佛性的般若，你看喔，後學國民小學沒有畢業證書，後學第一天來講課，後學就講你若有問題你就提出來，後學盡量的來回答，真的是我嗎？所以要了解到，當各位在問問題的時候，後學都把這個劉芳村撇開了，全部都是不生不滅的佛性本體，然後我從佛性本體發揮般若妙智慧來回答你問題，不是我（劉芳村）、真的不是我，不然你從六祖壇經、道德經、楞嚴經，你蒐集所有問答課後問答你聽聽看，哪一個有辦法你學的時候學到這個狀態，都很超越的，各位有的可能沒有從六祖壇經開始跟，道德經、楞嚴經一直跟下來，沒有那麼久的時間，可是你把課後問答全部收集來聽，我們以前也有寄過來，就寫英文Q&A，大家看到不知這是什麼，一堆大家都沒拿，後來又搬回台北，就馬上被拿光光，所以就是課後問答，我們又慢慢的整個搬回台北，到台北馬上發光光，現在有前賢要再做課後問答，要把六祖壇經、道德經、楞嚴經整個課後問答全部集合，後學說要分開不要集合，一個一個，六祖壇經就六祖壇經，道德經就道德經，你全部集合太多了，我們人的習慣性看到這麼多，若拿到這一本這麼大一本，你拿回去一定束之高閣，擱著就不看了。假如像這樣（成佛之路）薄薄一本（幾頁而已），就會說「這好，就會看」，這叫做我們人的習慣性。你若厚厚一本，拿回去可能就不看了。除非你真的已經深入了，你深入了以後你就會靜下心來，好，我來看看裡面說什麼，以那一種心你就會有所得，真的你會進入，已經心放空了，進入了。我們平常在社會生活的時候，很少有這一種狀態，要說能夠放空心來看，大概都很難。

一個要讓我們實現、實行一定要簡單扼要，很容易就接受、很容易就做、很容易就有成效，成效一出現以後你自然就有動力，動力來做就容易，最怕我們整個動力都消失，沒力的話什麼都做不成功；若想要有力，就要先了解，所以我們研究的就是先讓我們明理，理路清晰了，怎麼做了解，什麼樣的成效做出來會有什麼成果，也都出來了，我們做的就愈做愈高興，當我們愈做愈高興我們自己就會追求，不是靠人拉，自己都會追求這個是重要。所以佛也都是苦口婆心一直要我們眾生都成佛。

帝釋就是三十三天的中間天王、天帝，就是釋提桓因。阿修羅道就是要爭這一個地位，想要去當天帝天王。

【如是之人，見生死中，諸過咎故，設見珍寶，滿此大地，諸山大海，不生貪著】

所以要救眾生的心，比所有的寶都還重要，這些寶他都不會貪，

【如視涕唾】看到這些寶好像我們吐出去的唾液，看了很討厭。看到那些金銀財寶好像我們吐出去的唾液。

【如是大士，棄捨財寶、……，一切眾生，得受快樂】所以我們現在沒辦法找這一種人，這種人已經超出我們人很多。

【如我所解，如是大士，清淨無染，眾結永盡】都沒有結了，結都打開了。

【唯欲求於阿耨多羅三藐三菩提】只要求無上的正等正覺，佛的果位。

佛經裡面都把煩惱比喻成毒蛇，毒蛇我們都很害怕，那煩惱我們都不怕，佛把煩惱跟毒蛇連在一起，煩惱就像毒蛇會危害到我們的生命。

【是人若當，未來世中，作善逝者，我等悉當，得滅無量，熾然煩惱，如是之事，實為難信】這個人做善逝就是佛的果位名稱，我等悉當就可以滅掉無量熾然的煩惱（很熾盛在燒的煩惱），這一種事實在是很難相信。

【何以故，無量百千諸眾生等，發於阿耨多羅三藐三菩提心，見少微緣，於阿耨多羅三藐三菩提即便動轉】雖然發無上正等正覺心，有一點點很少的微細的因緣，然後在無上正等正覺即便動轉。

【如水中月】好像水中的月亮都是假的。

【水動則動，猶如畫像，難成易壞】好像你要畫一福畫，要畫成很困難，你要把它破壞很容易。

【菩提之心，亦復如是，難發易壞】很難發菩提心，很快就破壞。

【我見如是，無量…動轉】很多眾生發心了以後，遇到困難就動轉了。

【是故我今，……清淨，未能信也】雖然他這個樣的來修，可是我還是不相信。

【我今要當，自往試之】我要去試試看。

【知其實能，堪任……大重擔不】看他能不能夠挑著無上的正等正覺負起責任來渡化眾生。

【我雖見其，堅持……有深智不】不知道這個人有沒有很深的智慧。

【眾生發心，乃有……少不足言】無量眾生都有發心，能夠成就少不足言（很少很少，屈指可數）

【我當往試】我要前往去試試看。

【譬如真金，三種試已，乃知其真，謂燒打磨】如果是真的金，我們用三種方法來試，來燒打磨，如果是真正的金，都不怕，若是假的就會變了。

【作羅剎像形甚可畏】羅剎就是鬼，形相看了很害怕。

【下至雪山，去其不遠，而便立住】他就去修的地方。

【諸行無常，是生滅法】這個就是偈語。諸，就是很多；諸行就是所有一切行都無常變化，所有一切凡塵的都是無常變化；諸行無常是生滅法，就是生滅的，生滅法就是六道輪迴。諸行無常，是生滅法是過去佛所說的偈語。

【說是半偈，便往其前，所現形貌，甚可怖畏，顧眄遍視，觀於四方】就走到前面讓他看到（給那個在修的人看）；眄就是斜視，眼睛用斜視來看人，平常不要用斜眼看人，會被人家打。

【是苦行者，聞是……，踊躍無量】剛在很險難的地方失掉同伴，現在一直找一直找，又遇到同伴，心很高興。

【亦如久病，未遇……後卒得之】人來看病又拿好藥來，最後又得到。

【如人沒海，卒遇船舫】摔到海中，遇到船。

【如為怨逐，忽然得脫】被怨追逐，已經脫離了。今天報紙刊登一位韓國教授到新竹獅頭山拜拜，因為他以前年輕的時候來台灣，沒有去獅頭山參觀，有一個心願想要在有生之年想要來看，結果這一次來台灣就去獅頭山，自己一個人去，結果到那邊有很多人家棄養的野狗，那些野狗就一直追他，追到讓他很驚嚇，然後他進到寺廟裡面都找不到人，寺廟裡面都空空的，人都不知道跑去哪兒，結果最後打電話110報警，警察開警車把他接出來，請他在派出所泡茶，跟他聊到現在有保護法，對狗也不能怎樣，所以警察也時常騎著機車被狗追，也是沒辦法，所以就對韓國教授講現在這一些法律保護野生動物，狗也沒人在養，也不能把狗害死，結果你看就危害很多人。我們了解，當你走到一個陌生的地方，後面有三、四隻流浪狗跟著你，看起來又很飢餓的樣子，你會怎麼樣？會不會想要趕快逃？韓國教授趕快跑到一個角落以為沒有了，結果一看流浪狗又跟隨來了，最後他覺得不打電話報警不行了，最後警察用警車把他載到派出所，泡茶給他喝並安慰他，現在環境就是這個樣子，警察也無能為力，雖然風景區，可是那些也沒辦法解決。所以如為怨逐，忽然得脫，好像打110，警察來接你，就忽然得脫真的很高興。

【如久繫人，卒聞得出】好像被人關在監牢裡面，當知道你可以出獄了就很高興。

【亦如農夫，炎旱值雨】很久沒下雨田都裂開了，然後下雨了就很高興。

【亦如行人，還得歸家人見已生大歡喜】

你跑去哪，很久都沒看到，回到家很高興。現在社會有很多這種現象，很多一出門以後就失蹤了，因為他找不到回家的路，一直找找不到回家的路，後來警察把他帶回家。新聞有報導，有一位南部來北部念書的學生，想說我騎腳踏車回家，雖然不怎麼遠但也不近，可是騎腳踏車可以到達，然後他就騎著，騎到一段路認為有捷徑可以走，結果卻騎到墳墓去，他以為騎過去就到了，結果糟糕，騎過去就騎不出來，各位知道嗎？鬼打牆，再怎麼撞怎麼騎都騎不出來，還好有帶手機，打手機求救，然後家人又找不到，後來報警，警察幫忙然後載著家人一起去找，找到的時候在墳墓旁邊，皮皮挫（台語）牽著一台腳踏車，他說往後我就要先問人家。所以那一種狀況，有路啦，可是是你的整個心意識都是被無形的干擾，本來你這樣走是捷徑，直直的騎著就到了，但你就是忽然間想說：「轉這邊才對」，結果一轉彎就糟糕了，就真的出不來，再怎麼繞都在這個範圍。

所以報紙刊登過，有一個人早上去澆筍子，四天之後才回來，他說這條路我非常熟，可是四天才回來，人家問他，他就說跑不出來，再怎麼走都是原地在打轉。所以我們平常種善很重要，不要看輕這個事，因為你假如有善、你有善根，你佛性又亮，你平常又幫助人，這個時候那一些（魑魅魍魎）都不會作弄你，都會幫助你、擁護你、保護你；假如你沒有的話，他們也不會存心害你，就是想跟你玩一玩，可是我們就是受不了，我們承受不了他跟我們玩，他想跟我們玩好不好？（不好），一定不好的，他已經不用吃飯了，但我們要啊，所以不能跟他們玩，跟他們玩我們會受不了。所以平常我們存著善心很重要，你存著善心幫助人很重要，你累積了你自然就有那一些保護你，不會作弄，我們只要求不作弄就好，保護倒是其次，不要捉弄我就好，我們受不了他的捉弄。假如他不高興槌你一下，這下子你去看醫生，醫生問你哪裡不舒服，醫生拿聽筒聽診之後發現你都正常，可是你人很難過不舒服，大概那種情形就是了，他跟你玩，可是我們承受不了他的玩。所以只要我們累積善，這一種事就會減輕減少。所以這一個修行的，遇到這一個鬼來試他。

【我於爾時，……即從座起】他心中的歡喜就好像災難都過去了那個樣子。

【以手舉髮，四向顧視，而說是言，向所聞偈，誰之所說】在講諸行無常是生滅法，是誰講的啊。

【爾時亦更不見餘人，唯見羅剎】就只有看到那個鬼而已。

【誰開如是解脫之門】你看我們聽到也不會很重視，可是那個修行人聽到「諸行無常是生滅法」，就講這個解脫之門（就是誰開如是解脫之門）。

【誰能雷震，諸佛音聲……誰能於中，作大船師】這個修道人就對羅刹鬼講。

【善男子，我於爾時，更無所見，唯見羅剎】都沒有，只有羅剎鬼而已。

【覆生疑惑，非其說耶】是他講的嗎，不是喔？

【是人形容，甚可怖畏】他的形狀容貌，長成這樣子很嚇人。

【若有得聞，是偈句者，一切恐怖，醜陋即除】若聽到這個佛講的偈言，一切的恐怖醜陋就會除掉。

【何有此人，形貌如是，能說此偈】這麼難看，鬼的臉，能夠講這個偈語。

【不應火中，出於蓮花】不應該火中又會生蓮花出來。

【非日光中，出生冷水】在日光之中能夠生出冷水。

【復作是念，我今無智，而此羅剎，或能得見，過去諸佛】我現在沒有智慧，這個鬼過去可能看過佛。

【從諸佛所，聞是半偈】從佛的地方，聽到這個一半的偈語。

【善哉大士】對鬼也稱呼大士。

【是半偈義，乃是過去未來現在，諸佛世尊，之正道也】就是「諸行無常是生滅法」，這半偈。

【一切世間，無量眾生，常為諸見，羅網所覆】我們世間無量眾生，就被諸見（我們的見解，我們眾生的見解），都被羅網所覆（都被蓋住了），我們沒有成佛就是這些知見害我們的。所以我們要把知見去掉。

【終身於此，外道法中】都在外道法，就是心外取法，不知道萬相都是心、萬相都是佛性。

【初不得聞，如是出世，十力世雄，所說空義】十力還記得嗎？十力有佛十力跟菩薩十力：（1）發一切智心堅固（2）不捨眾大慈（3）具足大悲心（4）信一切佛法精進（5）思行禪定；（6）除兩邊智慧（7）成就眾生（8）觀法實相（9）入三解脫門（10）無礙智力。佛的十力下星期再說！

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感恩十方諸佛供養。

引用:

1.https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105