劉芳村講師_涅槃經_第23片_台南同義宮_104/01/10

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

   我們手上都有一張秘密總持破魔法門，只有九十九個字、二十五句，很短都有注音。當我們遇到有負面念頭，身邊感覺不對勁的時候，我們就可以持誦，馬上就改變，感覺到好像要著魔了，就趕快念破魔法門。

我們講到37頁，倒數第六行開始。

【譬如膩衣，隨有塵著】膩衣就是很骯髒的衣服，有塵著在衣服上面。

【著則隨住】著了以後他就住在膩衣、衣服上面。

【愛亦如是，隨所愛處，業結亦住】這個愛也隨著我們心裡面所想，所愛的地方所在，業就已經打結了，住在這邊。我們了解，凡塵因果都是定理，我們有造了業一定要接受果報，最重要就是不要造業，那我們不造業就是要研究道理，了解道理我們業就不會造。

【譬如濕地，則能生牙】潮濕的地方，有種仔就可以生芽。

【愛亦如是，能生一切業煩惱牙】我們凡塵只要有愛，煩惱就跟隨著，隨在愛的後面就來了。所以凡塵一切我們能夠研究透徹的話，自然就能避開。

【深觀此愛，凡有九種】深深地來觀察愛，有九種。

【一如債有餘】好像那個債，我們負債有剩餘。

【二如羅剎女婦】羅剎就是鬼，就好像女鬼。

【三如妙花莖有毒蛇纏之】妙花莖，妙花的根，妙花要升到花的中間有毒蛇來纏繞。

【四如惡食性所不便而強食之】就是不好吃的東西，可是我們一定要吃。

【五如婬女】好像婬女。

【七如瘡中瘜肉】就是多餘的，多生出來的。

【八如暴風】風很大。

【九如彗星】好像彗星。

所以深觀愛有九種，愛都是要使我們煩惱，所以我們要認清愛的根源。

【云何名為如債有餘】解釋第一個，為什麼叫做如債有餘。

【譬如窮人，負他錢財】窮人欠人家錢財。

【雖償欲畢，餘未畢故】雖然已經還了大部分，可是還沒還清。

【猶繫在獄，而不得脫】好像被關在牢獄，還沒關到期，不能出獄。

【聲聞緣覺，亦復如是】聲聞緣覺也是這個樣子，就是雖然有償還債務，可是還沒還清。

【以有愛習之餘氣故，不能得成阿耨菩提】有愛的習氣，雖然有修還不能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。

【云何如羅剎女婦】羅剎就是鬼，女鬼。

【譬如有人，得羅剎女，納以為婦，是羅剎女隨所生子，生已便食】羅剎女生了孩子，生出來以後便把孩子吃了。

【食子既盡，復食其夫】生下了孩子吃完以後，就吃他的丈夫，很恐怖耶！所以這個愛很恐怖！

所以愛到羅剎女也是這個樣子，我們有生了善根、有種善根，可是都被羅剎女吃掉了，所以善根就消失。我們在凡塵一定要累積善根，累積善根會成熟，善根成熟以後我們才會遇到善知識，來引導我們如何修道、如何成道。

【譬如有人，性愛好花】看到花很喜歡。

【不見花莖毒蛇過患，即便前捉】沒有看到花莖有毒蛇纏繞著，即便要前去採花。

【捉已蛇螫，螫已命終】就被蛇的毒傷害了，命就消失掉。

【貪五欲花】五欲就是身體的眼耳鼻舌身所產生的欲望。凡塵做感官刺激的生意做好賺錢，那個就是五欲樂。我們用凡塵通俗的話來講就是去找花粉味就是貪五欲花樂。使自己的感官感覺快樂，叫五欲樂，所以我們在凡塵造的罪就是從五欲樂產生最多，我們了解到這一些五欲樂都虛幻不實在，五欲樂是我們感官的刺激都虛幻不實，可是我們落入凡塵有現象，大部分都會貪戀不休，都會貪戀五欲樂，縱然是我們坤道也是一樣也是貪這個五欲樂，在身體上的感覺刺激，尋求刺激的快樂叫五欲樂。所以貪五欲樂佛把它形容就是五欲花。

【不見是愛毒蛇過患而便受取】不知道那一種過程就好像毒蛇纏繞一樣，我們都會被毒蛇螫（叮到）。

【即為愛蛇之所毒螫，命終即墮三惡道中】我們貪求五欲樂，命終就會墮入三惡道。

【唯除菩薩】為什麼除掉菩薩呢？因為菩薩不會貪這個五欲樂，菩薩都已經能夠透徹了解真理，對這一種虛幻不實在的欲樂都不貪求。

【而強食之】強迫去吃。

【食已腹痛，患下而死】吃了以後肚子受不了，為了這樣就死掉。

【愛食如是】愛就好像這一種樣子，我們就貪了愛，然後一直都不捨離，然後就會為了這個愛而死。

【五道眾生，強食貪著】本來我們是六道輪迴，可是佛都把阿修羅道摒除在外，不把阿修羅列入，因為每一道阿修羅道都有，所以不把阿修羅道列入，就變成五道（天道、人道、地獄道、畜生道、餓鬼道）的眾生，強食貪著，就是我們不得不吃，不吃就沒辦法維持生命，然後我們貪著吃的那一種舒適愉悅，喜歡吃。

   我們要了解，真的進入修道的軌道，有得吃能夠維繫生命就可以，不會貪吃，可是我們現在凡人對吃都很講究，都非常的貪口腹之慾。因為在真理來講，只要你經過喉嚨，它就已經變酸變臭，都變一樣了，不管再怎麼好吃都一樣，不會說很好吃你就把已經通過喉嚨的食物再把吐出來再吃一次。所以我們了解修道是有得吃，可以維持生命為主要目標，不著重在吃的那一種享受，我們現在因為環境好，大部分都會講究吃這一方面的享受，那我們已經清口就比較好，雖然會找比較好吃，畢竟都沒有殺生、沒有傷害生命；那社會人士都喜歡吃魚肉這一些有生命的東西，我們了解，一命就要還一命，你吃牠就要還牠，我們一生吃了不計其數，還的就還不完，密勒日巴就講我們多活一天，多造一天的罪，密勒日巴希望我們早一天死亡就不會造罪，就不會去三惡道受苦這麼久，可是我們在活的時候就可以避免啊，不吃有生靈的東西，不跟牠結惡緣。所以我們雖然還要強食（勉強吃），是為了維持生命來修道。

【唯除菩薩，是名所不便食而強食之】所以菩薩都了解真理要如何來生活。

【善男子，云何是婬女…便復驅逐】所以看起來很漂亮外表很美麗，可是她不是要你的人，是要你的錢財，凡塵這一種都虛幻不實在，都不要去貪戀。

【愚人無智與之交通】釋迦牟尼佛講經說法在經典裡面講的交通，不是我們現在馬路走的交通，而是男女之間做愛。

【而是愛女，奪其所有一切善法】我們著了愛，我們所有的善法都會被這個抹滅抹煞掉。

【善法既盡，驅逐令墮三惡道中】我們之所有生在人道天道，都是因為我們有善根，才能夠生在人道天道。假如沒有善法就落入三惡道，三惡道的苦不是我們凡塵那種很輕微的苦，都是很苦的。

【唯除菩薩，是名婬女】菩薩才有辦法了解愛的根源，不是我們凡塵著重在現象的。

【尼拘羅樹】尼拘羅樹非常高大，我們現在種了很久很高的那一種樹叫做尼拘羅樹，很高大的樹。摩樓迦子就是那一種蔓藤之類，自己沒辦法站立要依賴別人，它才能夠生長。

【令不增長，遂至枯死】所以被它一纏繞以後，尼拘羅樹就不增長，遂至枯死。

【摩樓迦子】就是那一種蔓藤，自己沒辦法站立要依賴別人才能站立的那種植物。

【纏縛凡夫，所有善法】把我們凡夫纏繞束縛，我們所有善法都被愛消磨掉。

【不令增長，遂至枯滅】讓我們所有的善都枯滅。

【瘜肉增長】沒有用的肉都會增長。我們有時候身體會有這一種瘜肉（多餘的肉），像我們照胃鏡的時候，醫生就會看你這個腹中有沒有瘜肉（多餘的肉），瘜肉在我們身上會變成病。

【以是因緣，即便命終】命就會消失掉。

【五陰瘡痍】五陰就是色受想行識。我們的五陰在我們佛性來講等於是多餘的，我們佛性裡面都沒有這一些東西，可是我們現在落入凡塵有現象就有五陰，我們在生活之中我們又蘊積五陰，所以就生生不息、就六道輪迴沒有停止的時候，我們生活之中不要蘊積五陰，五陰沒有我們就不會出生在凡塵。五陰有了以後，我們一定要在凡塵現相，所以五陰瘡痍亦復如是。

【應當勤心，治愛瘜肉】把這個愛治療，各位前賢，不是說我們不要愛，而是說要愛的正確，不要有那一種私心的愛，私心的愛對我們來講都是多餘的，會害我們。有時候活菩薩叫人家不能愛，不是這樣喔，活菩薩自己本身都留業潤生（留了一些罪業來教導眾生），所以祂的愛真的是很廣泛，無量無邊，而且沒有私心，那一種愛就是非常的廣泛，這個我們要學，我們也要學這一種愛。可是我們一落入我們那種私心的愛就完全不同，各位就可以分別，我們私心的愛跟那一種廣泛對大眾的仁愛，就不一樣差的很多。這一種私心的愛叫做愛瘜肉（就是多餘出來的肉）。

【若不治者，命終即墮，三惡道中】假如我們不治療的話，會墮入三惡道。

【唯除菩薩，是名如瘡中瘜肉】凡塵生活要透徹認識真理，從真理之中討生活，就跟佛一樣，我們也本來都是佛，之所以沒有成佛，是我們有眾生知見，假如我們把眾生知見都去掉，全部都是佛的知見我們就成佛了。各位前賢什麼時候願意把眾生知見去掉？再等一下、老一點。我們都會有這一種心態，不要現在、晚一點、慢一點。可是我們要知道時間不等人很快，今年又要過了，再一個多月就過年了，又多一歲了。無情歲月增中減，看起來我們增加一歲，其實我們已經減少一歲了，本來要活到八十歲，現在又減少一歲了，所以要愛惜要好好把握時間，真的能夠努力修道，可以成道成佛，有信心沒？（有），研究性理心法一定要有信心，就是了解到不生不滅佛性本體，你了解了以後絕對就有信心，時間早晚絕對可以成，我們要在生活之中就一直努力去實踐，我們只要把眾生的知見去掉，眾生知見去掉，容不容易？很簡單，這樣而已，眾生知見不要，我們要佛的知見，佛的知見就是我們都萬緣放下，我們一念不生，那個就是佛的知見，不會很困難，不是說要如何學才有佛的知見，不是喔！只要你萬緣都放下了，你一念不生，那個時候就是佛的知見，那個知見就可以成佛，這樣知道嘛，不困難對不對？哇！沒人回應，表示說還很困難，就是不願意放下眾生的知見，我們的知見害我們六道輪迴，已經夠久了，要放下要放了，不要眾生知見，我們只要都肯放下眾生知見，我們用佛的知見，行住坐臥都是佛的知見，沒有業不造業，不造業不用到凡塵來受苦，已經解脫了。所以解脫要自己努力，不是說跪在佛前：仙佛大慈大悲，拜託一下幫我解脫，我很痛苦！有辦法嘛？沒辦法的，要自己，自己努力，只要你認清了真理，你按照真理來生活，那你就在佛的世界，整個都已經是佛，所以不是很困難。

   我們也一直在講心佛眾生三無差別，心就是佛、心就是眾生，眾生就是佛，都是一體的，很容易，是我們自己不願意，因為凡塵還蠻好玩的不願意成佛，成佛了以後就沒辦法看凡塵的風景，要到處去觀光就沒機會，是這樣嘛？（不是），各位要知道喔，所有的山河大地都是我們佛性生發，你再怎麼漂亮也都是佛性生發，所以佛性是最漂亮，你會欣賞的話你欣賞佛性，佛性最漂亮，你到哪個地方看都沒有佛性的漂亮，都比不上佛性，而且你到哪個地方都很累，你搭飛機也很累、去外地生活也很累，自己欣賞自己的佛性最舒服最簡單了，時時刻刻都可以，所以要知道我們佛性最漂亮。

【譬如暴風，能偃山夷岳】把山推倒了，把山岳夷平了。

【愛欲暴風，亦復如是】佛用的比喻很強烈，這個愛，說暴風很強可以把整個山夷平了。六祖壇經有講：「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是」，這兩句話就表示我們已經到達元會的終點，就是已經到劫火燒海底，風鼓山相擊，那個劫火災難把凡塵所有一切燒光，然後燒到大海，把大海水也燒光，燒到海底，災難很大，什麼都不能生存，已經是世界末日，那一種語言就是已經世界末日；風鼓山相擊，風大到可以把山吹動，吹到去打另外一座山，山打山就好像打鼓一樣，非常嚴重的災難，可是只要我們涅槃寂滅樂，就不怕，就怕我們還有現相，有現相就受不了。各位有看過明天過後那部電影嘛？整棟大樓都沉下去，飛機趕快要飛起來，跑道也裂開，災難很大。各位要了解到，那個雖然是人的想像，不過那個是描繪我們一個元會的終點，我們到達人滅的時候，大概那個景象就會呈現，非常大的災難。我們為什麼在午未交替的時候，上天大開普渡，就是要我們趕快能夠修脫離這個災難，災難一波接一波一直來，我們逃不了都會接受這個災難，可是只要我們能夠進入涅槃寂樂，就是到達不生不滅我們佛性本體，這一些都無關緊要，我們都不會害怕，為什麼？因為我們已經回歸如如不動的本體。

   所以後學都一直講，從開始也都一直這樣講，只是要很久我們才會接受，剛開始聽到山河大地是我們生發，你在內心都會說是不是卡通影片，可是你聽到現在，不是喔，是真理！真理就是這樣，因為我們整個是一體的，整個天地是一體，我們不生不滅的佛性本體就是我們到無極的極點那一種狀態，因為我們一念妄動才落入凡塵，才有山河大地，假如我們不起心動念，連山河大地都沒有，因為我們起心動念才有山河大地，我們才降生在凡塵。在皇母訓子十誡寫的比較好聽，說我們在洗澡老母把我們的仙衣仙鞋收回去，講的很好聽我們比較安慰一點，其實是我們起心動念，你不起心動念誰要把你推到凡塵，沒有有一個主宰可以有權柄把你推到凡塵來，可是你起心動念了，這個起念叫業，已經造業，我們大概最不容易接受就是這個：「為什麼起念就是造業」，最不能夠接受。可是要了解，這個起念造業的業非常的小，可是它醞釀以後慢慢形成，從業相、轉相、現相，叫做一念無明生三細。有念頭就有業，既然業有了它就會現相，這個現相的過程，它先轉然後才現，這個業相轉相現相三個雖然有名稱，可是形相之中都沒有，全部都是空。

   所以上次我們研究楞嚴經就講天地的形成是如何來的，文殊菩薩講我們因為有妄念，有妄念才有虛空，有虛空才有大地，有大地才有眾生，有眾生才有業果，就這樣世界、眾生、業果三個綿延不絕一直延續，我們就是這樣，很冤枉，我們來凡塵都是多餘的，我們若不種業就不會來，因為種業就要來，那要來做什麼？受苦，各位有沒有受苦？（有），年紀輕的都還沒，我都還在享受生活，都還沒感到苦。在台灣來講生活都過得很如意、都不欠缺；可是假如我們生長在非洲，各位看新聞報導非洲小孩子去垃圾堆裡面找食物吃，連大人也去垃圾堆找食物吃，就可以了解那種生活就是連三餐都沒辦法照顧的飽，所以就了解我們眾生都不種善業的話，就有那一種環境讓我們接受，我們一直在凡塵都有行善，最起碼你善心都飽滿，這樣的話你的生活都還過得去，都還不錯；假如把我們送到非洲就不管我們了，我們怎麼樣來過生活？可能要一直哭，可是哭也解決不了問題，還是要吃飯，可是沒東西吃怎麼辦，要種五穀來吃的話地又生長不出來，所以你看眾生形成的共業是很嚴重，我們在生活之中大部分人也不會考慮到我這樣做有什麼結果，不會去研究。我們假如深入研究就了解，眾生的福報都是種善根來才有福報，根基才深厚；假如我們一切善都不做，我們一定要受苦，果報呈現就是一定要受苦，沒有好的生活讓你過，縱然你在很好生活的地方你也一樣過的很苦，那個就是我們眾生自己種的果報。

   我們了解凡塵一切虛幻不實在，最好就是不要來，不要生在凡塵好不好？（好），我們都回歸到作佛，坐在佛的本位，好不好？（好），好要努力喔，要努力才會道喔，不要看那個坐在神龕裡面坐的很安穩，那個都要經過長久的累積深植德本，才坐的穩，才坐的住。我們六合彩很興盛的時候，一些神明都落難，都跑到水溝裡面去。你真正修道以後是超越這一些現象，所以凡人在追求這一些現象，你會引導他追求更上一層，不追求金錢的遊戲。凡塵在這方面的知識跟引導並不很普遍，現在都是人云亦云，人家講就我們就跟著人家聽、跟著人家做，就已經不是很正確，可是我們也就這一樣一天過一天，一生就過了，很快把這一生就過完了。我們很難得在這邊活佛老師有開性理心法班要我們就能夠追到根源，要我們能夠真的就是成道成佛，這個就不是希望而已，而是能夠做到。所以後學都鼓勵，在生活之中一定啟發佛性出來當家，不要給六根當家，六根當家都造業，我們佛性當家就事來則應事去就則應，都跟真理相符合這樣都不造業。一轉眼一生就要過了很快，再過個一百年我們都沒有一個人在。這邊講愛好像暴風一樣，會把整個山岳都夷平了。

【於父母所，而生惡心，能拔大智，舍利弗等無上深固菩提根本，唯除菩薩，是名如暴風】

   我們在父母親的地方所在，不能夠產生惡心（討厭的心理），我們現在社會的風氣並不怎麼好，很多向父母親要不到錢，反而都害到父母，養兒育女很辛苦，各位都有經驗，小孩子一發燒抱著趕快去找醫生，長大若不孝，早知到當時就不要離他，可是我們當父母親的，只要那個現象呈現你一定心急如焚，趕快找醫生能夠治療，慢慢把小孩培養長大，若是不孝就真的不要養，難怪現在很多人養寵物，孩子不養養寵物。後學都想你要把養寵物的心放到眾生的身上來，你一樣花那個心思、金錢都沒有用。尤其我們修道人不能養寵物，後學有講過，因為你養寵物你要負責牠的生死、你要負責牠成佛，你看看喔，牠現在還是寵物，什麼都不會，你要教到牠能夠聽懂道理、會修道、會成佛，要多久？那我們這邊講師就問，那我們兒女呢？後學說兒女有頭腦，他要不要修道、他要走什麼道路他自己決定，可是你養的寵物牠沒有頭腦選擇，你既然養牠了，你就要照顧牠，你就要使牠能夠成道成佛，所以你還要再來陪牠，牠轉世成人了你還要再來陪牠，然後要引導牠修道、引導到牠成佛，這樣才可以，這樣可以養嘛？你若要養你就要想，往後我就要讓牠成佛喔，我自己成佛都已經很可憐了，還牠要成佛！所以你不要用那個心，用錯心啦！我們是要努力使自己能夠到達佛的領域，也引導眾生到達佛的領域才是重要，這個才有意義，活在凡塵才有意思。那你假如不是朝這個方向，你每天在跟寵物對看，會不會死？一樣都會死掉，往後呢，往後六道輪迴，所以不要做那個事，一定要努力修證使自己成道成佛。

   假如於父母親的地方產生惡心，能拔大智（就是把我們那個很有智慧，好像舍利弗那麼上等智慧的人，那一種無上深固菩提根本，都可以拔除），就好像暴風一樣。我們了解，對父母一定要感恩，把我生出來、把我們養大，我們不是說出生就會吃、就會走，你看父母親花了多少心思，所以我們一定對父母親要感恩、要能夠回饋，那個時候一直照顧我們，現在老了要回過來照顧他們。

【譬如彗星，出現天下一切人民，饑饉病瘦】

   假如彗星出現的時候，我們凡塵饑饉（就是五穀收成很少，種不成五穀），我們吃的東西也一樣生不起來，讓我們人就生病消瘦了，

【嬰諸苦惱】嬰就是遭遇，遭遇到苦惱。

【愛之彗星，亦復如是】愛就好像彗星一樣，你愛到哪裡，就倒楣到哪裡。愛到哪裡就煩惱到哪裡。像不像？有愛就有煩惱，你若沒愛煩惱就不見了。

【能斷一切善根種子】愛的彗星能夠斷善根種子。

【令凡夫人孤窮饑饉，生煩惱病】孤就是獨一無二，孤獨老人沒人照顧，現在都很多這種環境，都已經老了只有獨自一個人生活，那個就孤獨。窮就是貧窮沒錢。饑饉就是養生的東西缺少。生煩惱病，煩惱一大堆，我們在凡塵煩不煩惱？煩惱從哪裡出來？（住相），從佛性出來，那我們真的聰明，生煩惱出來煩惱，要想想看為什麼我生煩惱出來煩惱，煩惱從哪裡來，找到根源。喔，原來煩惱即是菩提，能夠生煩惱的那個動力，它就是菩提，所以往後煩惱的時候，趕快迴光返照，找到煩惱生發的地方，你這煩惱從哪裡生出來，從我頭腦生出來，那我頭腦怎麼不生菩提出來，怎麼生出煩惱來，所以要了解：「生發煩惱的動力就是菩提，就是我們的覺，就是很靈敏的知覺性」，所以不要生煩惱出來煩惱，這樣會嘛！

【流轉生死，受種種苦】就在六道輪迴裡面，要受很多的苦。

【唯除菩薩】菩薩都已經在真理之中，所以超越。

【善男子，菩薩住於大乘大般涅槃，觀察愛結，如是九種】就是菩薩在這個大乘大般涅槃，觀察我們愛的結，我們都被這個愛害產了，愛有九種害慘我們的現況。

【諸凡夫人有苦無諦】就是很辛苦，沒有真諦。

【聲聞緣覺，有苦有苦諦，而無真實】他有很辛苦，苦諦也有。沒有得到真實的性理心法。

【諸菩薩等，解苦無苦，是故無苦，而有真諦】解苦，了解這個苦。苦是從哪裡來？從我們的行為來，行為從哪裡？從我們的思想來，思想從哪裡來？原來從佛性來。我們從佛性的源頭解決問題，苦就消失了，原來都沒有苦，凡塵的苦都是假的，因緣聚會才有，我們觀察因緣消失，所有苦也都消失。所以解苦無苦，了解苦就沒有苦了。是故無苦，而有真諦，他有真諦，真真實實的已經走入四諦法。

【諸凡夫人，有集無諦；聲聞緣覺，有集有集諦；諸菩薩等，解集無集，是故無集而有真諦】苦的由來是我們集（累積），就是我們行為累積很多的業，然後才會受苦。所以了解到這個集的由來是從哪裡，從我們行為來，行為從思想來，思想從佛性來，這樣了解嘛！就是要透徹了解到源頭。我們原來的源頭都是佛，那為什麼我們都不要作佛？大家都貪戀凡塵，凡塵很好玩，都不要作佛。坐在供桌上不好嗎？我們到上面去坐，上次就說了我們下課回去，祂還在那邊坐，不好！我們比較自由，坐在那邊還不自由！菩薩因為了解到真理，所以不會累積業來受苦，所以菩薩走入真諦。

【聲聞緣覺，有滅非真；菩薩有滅有真諦】滅就是寂滅。滅就是如如不動，就是回到我們佛性的本體狀態，我們佛性本體狀態如如不動常住不遷，因為我們在凡塵都落入現象，所以被動的現象引誘，我們注重現象不注重佛性本體，佛性本體沒有形相、又如如不動，我們都不管佛性本體。現在管不管佛性本體？還不管啊，還不管還要六道輪迴喔！我們管了就可以不用六道輪迴了，所以要管！管一管我們如如不動的佛性本體，要體會要了解，我們本來就有，只是說沒有研究祂、忽略祂而已。那我們現在就是觀察了解，進入真實的狀態。

【聲聞緣覺，有道非真；菩薩有道有真諦】講四諦法苦集滅道。苦，就是現象受苦；集，就是苦的原因，集了很多的業然後才受苦；滅，寂滅就是佛的狀態，要到寂滅要經過修道；所以苦集滅道四諦法，四諦法我們了解了以後就到達阿羅漢，阿羅漢就是修四諦法。

這一段是講很好的狀態。

【云何菩薩住於大乘，大般涅槃，見滅見滅諦，所謂斷除一切煩惱，若煩惱斷，則名為常】說我們住在大乘大般涅槃，已經見到寂滅見到滅諦，煩惱都斷除掉了。為什麼我們有煩惱？因為我們住在凡塵，被凡塵的現象引誘然後住相才有煩惱，我們把煩惱的原因找出來，知道煩惱是由現象產生，現象無常變化，現象已經變化了，我們又住在舊的現象裡面煩惱，你看我們夠不夠聰明？很夠聰明，現象都已經變化了，我們還不肯變化，都還住在舊的現象裡面。要知道凡塵的現象緣聚則生緣散則滅，現象的本身沒有自性，現象本身都是假的不真，我們都把現象當成真，所以我們才煩惱，這樣煩惱的來源知道了喔，那要不要再煩惱？不要了喔！那到時候煩惱的時候，就要譴責自己：「那時候在佛堂說自己不要煩惱了，現在怎麼又煩惱呢」，因為沒有煩惱的因子，煩惱是因為住相才有，那我不住相了，相都是假的我不住相，煩惱消失，生活會比較好過。

   研究就是要愈好生活，後學都講當你了解真理了，而且你已經進入了，你晚上睡覺蓋著棉被一定偷笑，你假如還唉聲嘆氣，那絕對方法錯誤，那你在偷笑就對了，這麼久了千生萬世，現在才有辦法解脫、現在才有辦法讓我成佛。高不高興？有夠高興的，就要努力的實踐，讓真理就在日常生活中努力呈現。

   所以這一段就已經見到寂滅，寂滅就是我們佛性的本體狀態，寂滅裡面沒有煩惱，煩惱已經都斷了，所以就走入真常（真如的狀態）。

【滅煩惱火，則名寂滅】到寂滅就是佛，佛就是寂滅。

【煩惱滅故，則得受樂】煩惱滅故，就是很快樂。

【諸佛菩薩，求因緣故，故名為淨】這邊就把常樂我淨講出來，我們都有常樂我淨。所以後學說為什麼以前後學講：「你只要聽後學講課，按照後學說的去做，沒有成佛的話，後學再來沒你們修」，記不記得？（記得），講的人都還記得，並不是講了就不負責任，後學都記得。那為什麼後學肯這樣對大家說，就是因為到達常樂我淨。常：如如不動，已經常住不遷，不會變化，已經知道佛性的狀態。

樂：快樂，沒有苦的相對，是永遠的快樂。

我：我就是如來，我就是佛。

淨：清淨。

   所以常樂我淨我們每一個人都有，可是我們每一個人都沒有發現，都沒有讓常樂我淨呈現在我們生活之中，所以沒有感受我們有常樂我淨。所以一定要朝這個方向努力，我們都可以到達常樂我淨。

【更不復受，二十五有】已經不接受25有。有，就是有因有果，就是有六道輪迴就是25有。25有就是三界，我們有時候簡單就講三有，詳細說25有。

   欲界有14個有，色界有7個有，無色界有4個有，總共加起來25有，就是有因有果，表示我們沒有脫離三界，我們在三界裡面生活，在三界裡面生死輪迴。

   我們要算的時候就從欲界，欲界有天道（六欲天），人道（四大部洲），四惡道（阿修羅、畜生道、地獄道、餓鬼道），六欲天（6個），四大部洲（4個），四惡趣（4個）。總共14個。

   天道（六欲天）：第一個最低的四天王天（在須彌山的半腰）；第二個忉利天（33天，東西南北各八天，中間有一個帝釋天）；第三個夜摩天；第四個兜率天；第五個樂變化天；第六個他化自在天，魔醯首羅天在第六個裡面管轄。所以天道裡面有六個。我們不追求到天道裡面出生，因為有期限，一樣還會再落入六道輪迴，所以我們直接就超越三界，不在三界受生，25有全部都沒有，都遠離25有。

人道（四大部洲）：東勝神州、西牛賀州、南贍部洲、北瞿蘆洲。

四惡道：阿修羅、畜生道、地獄道、餓鬼道。加起來總共有14個。

色界有：初禪、大梵天、二禪、三禪、四禪、五淨居天、無想天，一共七個。

無色界有：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。總共有25個。我們超出25有就是不在三界受生。

【故名出世】已經離開凡塵。

【以出世故，故名為我】離開這麼凡塵，那個才叫真的我，就是如來，就是佛。不是這個身體的我，身體的我很快就還給天地，那個都不算。

   各位可以了解，我們在凡塵在算的就是這11個，色聲香味觸（五個）、男女生滅（四個）、苦樂（兩個），我們在凡塵離不開這11個。雖然以前我們有講過，可是以前講是個別詳細說，現在融會一起講，所以一起講速度比較快，會感覺包含那麼多的內容。所以已經到畢竟寂滅真諦，這個是鼓勵我們可以追求到的不生不滅佛性本體的原始狀態，我們原來的狀態就是這樣。

又在講寂滅。寂滅是最重要，滅掉所有的煩惱，真的到如如不動。

【觀道聖諦】道，就是修道。

【譬如闇中，因燈得見，粗細之物】那個道聖諦就好像在黑暗之中，然後因為有燈，我們就能夠看見粗細之物。

【八聖道】八聖道就是八正道，正見、正思惟、正念、正語、正業、正命、正精進、正定。大部分我們都會有接近八聖道。

【陀羅驃非陀羅驃】陀羅就是在講這一些（勝論所立六諦之一，譯曰主諦，所依諦，或十句義、六句義、為地水火風空時方神意（義），九種之實法），我們比較沒有接近印度外道所講的經文內容。

【善男子！菩薩如是，住於大乘，大般涅槃，觀道聖諦】這一些都是屬於道聖諦裡面的內容，由八正道然後看到一切法就有兩邊，常一邊無常一邊，有為一邊無為一邊，有眾生一邊非眾生一邊，物一邊非物一邊，就這樣，都是了解到修道裡面我們要了解的一些狀態、一些內容。

【若八聖道，是道聖諦，義不相應】迦葉有意見。迦葉說八聖道假如列入道聖諦的話，義跟義理不相應。

【何以故】為什麼。

【信心為道，能度諸漏】我們了解，有時候說道的角度，一樣是很多。如來說信心為道，這個是以信心為最主要的我們的方向目標。我們修道也是一樣，一定要相信自己不生不滅的佛性本體，所以也是以信為重要，我們沒有相信自己不生不滅的佛性本體，我們成不了道、也成不了佛。所以這個信就居在最重要的位階，那我們在講修道的內容要怎麼樣怎麼樣，那個都是一些我們該注意的，但是它不是主要、重要，所以我們一定要了解，講出來它的角度是枝幹呢、還是枝葉。是主幹的話就很重要，是根源的話我們更要去了解。摸到根才能成仙作佛，那你根都沒有摸，那你去研究枝葉有什麼用，這樣了解意思嘛！不是說不對，而是說它的重要性，我們是要先了解到祂的根源，然後主幹、然後枝葉，這樣一直延續下來，頭頭是道，整個都是。假如我們捨棄了根源，主幹也不研究，就研究枝葉，開的花很漂亮，很快就凋謝了，就沒了。所以迦葉所問的，他說八聖道不是道聖諦，那個也都不是在佛講的信心為道最主要。

   有信心的能渡諸漏，漏翻成中文就是煩惱，可是在我們實際生活來講，漏就是精神外放，各位有沒有精神外放？（有），有而且還容易，我們精神很容易外放，所以迴光返照就等於比較難做，比較困難，因為我們都不甘願，讓心出去玩很好，都很喜歡讓心出去這個叫漏，各位漏了沒有？不但有還很厲害，都不願收回來。所以我們了解，你讓你的心都出去玩，有沒有煩惱？煩惱一大堆，剛好出去看到漂亮的想追求，啊又追不到怎麼辦，煩惱，是不是多餘的？（是），那個是不必要的，凡塵事我們了解虛幻不實在，你不追的話都沒有煩惱，都能夠逍遙自在，你去追，煩惱一大堆又不能夠如意。所以迦葉自己講信心為道，能度諸漏，所有的一些漏都能夠渡，把心渡回來了，心都不外放了。

【或時說道，不放逸是】說這個道只要你不放逸就是道。各位前賢放逸了解嗎？就是我們把整個心思往外放，我們用現在的名詞叫放肆，放肆就是不知道禮節，禮節都不會的很放肆，放逸就是你都離開你的本位。

【諸佛世尊，不放逸故，得阿耨菩提】諸佛世尊，因為都不放逸，所以得到阿耨多羅三藐三菩提。

【亦是菩薩，助道之法】也是菩薩助道的方法。

【或時說言，精進是道】我們了解精進，我們凡塵做事業都要精進才會成功，那我們修道不精進會成功嘛？（不會），一定不會，所以這個精進就是道。

【如告阿難，若有人能，勤修精進，則得成就，阿耨菩提】佛有跟阿難講，假如有人能夠勤修精進，就可以成就無上正等正覺。

【或時說言，觀身念處，若有繫心，精勤修習，是身念處，則得成就阿耨菩提】我們了解觀身念處，觀身念（各位有沒有觀我們的身念？），我們身體產生念頭，我們有沒有去觀照？我們了解，有時候我們生發的念頭，我們自己不知不覺，所以那個叫無明。那假如能夠知道我們生發念頭是什麼內容，那個叫覺，那你都在覺之中，就沒有無明，沒有無明不會造業，不造業不受苦，所以我們知道觀身念處，每一個角度一說出來以後，我們都要能夠融會貫通。

【或時說言，正定為道，如告大德摩訶迦葉，夫正定者，真實是道，非不正定，而是道也。若入正定，乃能思惟，五陰生滅，非不入定，能思惟也】

這個比較長一點，就是跟大弟子迦葉講正定為道，就是正定的重要性。夫是發語詞沒有意思，講正定真實是道，非不正定（不正定就不是道，道的話就是正定）。

   若入正定（假如我們已經進入正定）。乃能思惟五陰生滅，我們能夠思惟我們的五陰生滅，這個很重要，我們大概都不會管我們身體的五陰生滅，我們有沒有去想過我們身體的五陰生滅？一定沒有啦，聽都沒聽過。所以這邊佛就講，五陰的生滅：色受想行識。假如我們能夠觀照五陰的生滅，我們會想這個色（形相）怎麼來，我們身體的形相是怎麼來，我們知道說借著天地的物質水火風土眾緣聚會借我用；然後觀受，最重要大概就是這個受，因為我們在接受凡塵的事情現相，我們都把它當成真，所以觀受的時候，我們能夠深入其中，我們佛性接受嘛？我們身體接受嘛？我們沒有想過，大部分也都是身體接受，然後佛性不知不覺、不得不受，也一樣接受，就是這樣。可是假如我們研究以後，凡塵給我的一切感受，是我所造業的結果（是果報），那我接受這個果報的當時，我是用什麼樣的心態，又是一樣按照以往的相同思維，是那樣子嘛？假如是那個樣子，那就離不開六道輪迴。假如我們能夠由定力來觀察這個受，就會知道原來我佛性裡面沒有這一些東西，這一些現象事情讓我接受，都是表面的、短暫的、不實在的，那這樣的話，已經不進入佛性，受已經就能夠改變，受改變了以後，我們的想、我們的行、我們的識，整個改變，整個都不一樣了！

   那假如我們接受，認為是固定的、實在的，那我們進入內心，我們佛性都接受，接著我們就想，由受產生想，想的時候，怎麼樣避開那個沒有利益的，怎麼樣避開那個不好的，我們就已經落入取捨，想了以後又落入行為，一有行為以後，留下來在記憶裡面。

   所以我們觀察五陰的生滅，它怎麼來怎麼變化我們去觀察，我們就可以改變我們整個人生，所以是從我們研究真理着手，我們從佛性的本體之中來觀照我們五陰的生滅，能夠觀照五陰的生滅，這樣的話我們整個人生就變化了、就不同。各位聽懂嘛？（懂），最主要能夠聽的懂，能夠聽的懂我們就能夠實際的落入行為。

若入正定乃能思惟五陰生滅，非不入定，能思惟也（不入定就沒辦法了解到我們五陰的生滅）。

【或說一法，若人修習，能淨眾生，滅除一切，憂愁苦惱，逮得正法，所謂念佛三昧】這個一法就是念佛三昧。我們這邊也講過念佛三昧，可是那個時候講的太深了，就沒辦法聽得懂，所以當時並沒有很好的效果呈現。我們一般凡塵的念佛三昧都是念外佛，那後學講我們不是，是念自佛（自身的佛），我們念佛念自身的佛，你念外佛心外放，心外放不是我們要追求的目標，我們是要把心收回來，所以要念自佛、念自性佛。所以念佛跟我們社會流傳的不同。

   所以這個一法，若人修習，就能夠清淨，眾生整個都能夠清淨，滅除一切的憂愁苦惱，就逮得正法（就是得到正法），所謂念佛三昧。念佛三昧就可以除滅一切的憂愁苦惱。因為我們本身就是佛，念佛就是念我們自己本身，三昧就是正定，念自己本身的佛念到已經走入正定，那個就是除滅（除掉滅除）憂愁苦惱。

【或復說言，修無常想，是名為道】

這個無常想（凡塵的一切），凡塵的所有一切都是無常變化、都是假的、都是不真，修無常是名為道。

【如告比丘，有能多修，無常想者，能得阿耨菩提】

因為修無常想，很快就可以得到不住相的果報，就不住相了。無常嘛，你住相就是常；你無常想的話，它很快就變化了，你就不會住相，所以無常想就很容易不住相。

【或說空寂，阿蘭若處，獨坐思惟，能得速成，阿耨菩提】

   那個就是我們在凡塵的生活，找到有空閒的時間，然後找比較人少清淨的地方；阿蘭若，就是精舍，就是我們修道的一個地方所在，就是很理想的地方來修道那個叫阿蘭若，可是那個是事情的阿蘭若；假如在真理的阿蘭若，阿蘭若就是我們不生不滅的佛性本體。所以在相、在理，講出來都不同。在相來講，就是一個很清淨的地方能夠讓我修道；在理來講，就是我佛性本體。

   獨坐思惟，能得速成，阿耨菩提，就是很快可以得到無上的正等正覺。

【或時說言，為人演法，是名為道】給人家講經說法叫做道。

【如告阿難，若有精勤，修持禁戒，是人則度，生死大苦】

這個為人演說法，讓人能夠修道脫離生死，那個就是道，就是我們努力的方向。

【或時說言，親近善友，是名為道】這個親近善友是很關重要，我們不要接近惡友，那個壞的朋友把我們拉到不理想的地方去，害我們滿身都是污垢，要修都修不清，所以要親近善友。

【如告阿難，若有親近，善知識者，則安淨戒。若有眾生，能親近我，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心】

   這個親近善友很重要。假如有講負面的，我們就不要跟他交往，那個會拉我們。那不要說我去拉他來，他那麼壞我去把他拉來讓他做好，不要被他拉走，拉人家拉不走，卻反被人家拉走。所以我們要親近善友。佛跟阿難講，有親近善知識，則安住在清淨的戒律裡面，因為有榜樣給你看，你就會學習，做起來就很容易。

佛就講，若有眾生能親近我，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。能夠親近釋迦牟尼佛，就可以發無上的正等正覺心。

【或時說言，修慈是道，修學慈者，斷諸煩惱，得不動處】

   慈悲喜捨是我們佛性裡面的四無量心。慈就是予樂，給人家快樂，所以修慈是道；修學慈者，斷諸煩惱，可以斷掉所有的煩惱，得到不動，不動的地方所在就是第八地。各位還記得菩薩有十地嘛？不動地就是第八地。初地(歡喜地) ；二地(離垢地)，已經離開污垢；三地(發光地)；四地(焰慧地)，智慧好像火焰；五地(難勝地)；六地(現前地)；七地(遠行地)；八地(不動地)；九地(善慧地)；十地(法雲地)，這個十地就是菩薩的位階。然後到不動處，就是不動地的地方所在就是第八地，所以我們一般修到第八地就不退轉，那還沒有到第八地遇到挫折困難還會退轉，所以到第八地以後就不退轉了，就比較篤定。所以這個不動地是所有菩薩都喜歡到這個地方所在。

【或時說言，智慧是道】這個智慧就是道。

【波闍波提】波闍波提就是釋迦牟尼佛的姨母（阿姨），因為釋迦牟尼佛的母親生下釋迦牟尼佛以後，七天母親就過世了，所以由姨母扶養長大，姨母叫波闍波提。

【以智慧刀，能斷諸流，諸漏煩惱】用智慧的力道，來斷所有六道輪迴的諸流（就是我們在凡塵的一切習性，也可以斷掉我們所有煩惱）。

【或時如來，說施是道】布施就是道。

【如佛往昔，告波斯匿王，大王當知，我於往昔，多行惠施，以是因緣，今日得成，阿耨菩提】佛跟波斯匿王講，大王你要知道，我於往昔，都一直在布施，所以多行惠施很重要，累積德本（道德的根本）。

【世尊，若八聖道，是道諦者，如是等經，豈非虛妄】

現在迦葉把八聖道是道諦的話，講的這一些經典，那就等於是虛妄。

【若彼諸經，非虛妄者，彼中何緣，不說八道，為道聖諦】

那一些經典裡面，為什麼不說八正道，為道聖諦。

【若彼不說，如來往昔，何故錯謬，然我定知，諸佛如來，久離錯謬】

就是佛都不會有錯，說話不會錯，做事不會錯，都全部都不會錯，我們也是要學，學到像佛一樣都不會錯。

【善男子，汝今欲知，菩薩大乘，微妙經典，所有祕密，故作是問】

這個要問也要有智慧。我們假如沒有智慧還問不出來。

【善男子，如是諸經，悉入道諦】所講的這一些，全部都進入道諦。

【善男子，如我先說，若有信道，是信根本，是能佐助，菩提之道，是故我說，無有錯謬】所以還是先把信擺在第一位。我們也是一樣，要先相信自己不生不滅的佛性本體，假如信還沒產生，那我們所修的道路都不很踏實，不會走得很正確，會歪歪斜斜。

【善男子，如來善知，無量方便，欲化眾生，故作如是，種種說法】

   所以如來善知，無量的方便，所以用方便法門來渡化眾生，我們也一樣，要渡化眾生也要用方便法門，雖然方便不是真理，可是你不用的話，眾生就渡不上岸，所以需要用方便法門。

【善男子，譬如良醫，識諸眾生，種種病源，隨其所患，而為合藥】

   作比喻好像良醫，善知眾生種種病源（生病的根源），隨其所患而為合藥（合了藥給他吃，就是要治他的病，那方便法門也是一樣，讓我們眾生能夠離開我們故有的執著，要用方便才能引開，不然我們的固執就是很難去突破，然後用方便法門把固執先打破以後，我們才慢慢的接受真理，接受真理才真的進入修道軌道，那在方便的時候雖然也算，可是那個還不算已經進入軌道） 

【并藥所禁】要跟眾生講你吃這個藥，什麼就不能吃，禁止的也要跟眾生講。

【唯水一種，不在禁例】只有水不禁止，水可以。

【或服薑水、或甘草水、或細辛水、或黑石蜜水、或冷水、或熱水】

   辛，就是辣。黑石蜜，就是甘蔗，甘蔗是黑色的、又很硬，又很甜，所以叫黑石密。

【善男子，如是良醫，善知眾生所患，種種藥雖多禁，水不在例】水不禁止。

◎剩下約12分發問

   問:是否修證佛性後才會與虛空合一，否則就會因分別辨識進入六道？

答:這個倒是問蠻大的問題，我們要了解到雖然我們還沒有修證，可是我們的心已經跟虛空合在一起了，只是我們不知道而已，還沒有修證之前我們的心就已經跟虛空合了，可是我們不知道，那我們不知道就會現出虛空是「頑空」，變成這個狀態，不把虛空列入有我們佛性在，所以這樣就會很明顯的隔開，本來祂不拒絕你，可是你拒絕祂，這樣的話等於我們還沒有修證就不能融成一體，可是佛性祂不會說，你不了解到我我就不管你，佛性不會這樣，虛空把我們整個都融合，只是我們有了解的現像叫『真空』，我們不了解叫『頑空』，那頑空的空是什麼都沒有，那真空空中有佛性在，不同的地方在這裡。

   所以要了解，我們修持把我們佛性整個跟虛空融成一體。我們要知道說在重要的，就先啟發我們不生不滅的佛性本體，先把祂啟發，讓這個佛性本體先呈現，讓整個輪廓我們都了解，然後慢慢培養，培養讓祂能夠茁壯長大，那當我們在培養過程之中，我們假如說用「耳根圓通」的話就很快把佛性跟虛空融成一體。

   那假如說我們用「萬緣放下一念不生」一樣可以，時間久一點一樣可以到達，當我們萬緣放下一念都不生，那個時候不是沒有念啦！而是很靈敏的知覺性，那個很靈敏的知覺性就是我們不生不滅的佛性本體，所以成佛就是這一個在成的，那我們已經抓到了叫『摸到根』，你摸到根就成仙做佛，那你沒有去抓到這個，沒有摸到這個，那你怎麼修都是在外圍，都在外圍繞啦！那外圍繞，你修得很久它不會有功效呈現，可是你已經把不生不滅佛性輪廓已經呈現，會慢慢熟悉，熟悉了以後這個叫『佛性本體』，慢慢祂會發出功能作用，當祂發出功能作用的時候會愈來愈靈敏，我們不追求神通，可是我們佛性本體具備，具備神通在，所以只要我們肯用心你把時間用在萬緣都放下一念不生，然後「守住」，你能夠守住「那個靈敏的知覺性」、把祂守住，各位要了解這個是方便說法啦！要讓我們知道是這樣，不是要你真的去住相，住在那裏住到死掉，不是這樣啦！是那樣的狀態，讓你能夠很靈敏的從你這個佛性本體，來應用到凡塵的萬事萬物。

   假如說你有研究耳根圓通，後學有講，你假如說能夠進入你就用耳根圓通，先把佛性跟虛空融成一體那就更快，比那個萬緣放下一念不生時間來的快，那假如說我們不求快，你就慢慢來萬緣放下一念不生，時間到自然一樣，可以跟虛空融通，那到這個狀態，我們就要了解不會進入六道輪迴了啦！

   那你假如說你沒有了解到你的佛性本體，那你沒有把祂啟發，沒有培養茁壯長大，那假如我們一口氣不來，我們會被我們的業，業力推到凡塵現象，那個又走入六道輪迴，所以最重要的關鍵，就在於我們自己本身可以掌握，我們不生不滅的佛性本體，你自己已經很篤實的去掌握到祂(佛性)，不會走入六道輪迴，所以這個問題他在怕六道輪迴，唉喲！等到一口氣不來我都還沒有路走，唉呦我都要走入六道輪迴，那確實是那樣，可是你在修的時候，你已經都能夠掌握了就不會了。

   問:阿賴耶識與佛性與元神與識神各有何不同？

答:這個又是很重要的問題。因為我們阿賴耶識是第八識，那第八識我們一般都講『含藏識』，含藏，在眾生來講含藏善惡的種子，在我們整個佛性本體來講它叫『含藏山河大地』，山河大地都在我們佛性之中，所以我們了解到我們身上來很親切的就是阿賴耶識，這個阿賴耶識它可以修證到成佛，可以變化整個山河大地，從我們阿賴耶識生發，所以我們要知道用的角度不同，名稱就不一樣，跟我們眾生講我們用如來藏，我們有時候會不敢承擔啦！如來含藏所有山河大地一樣，我們會不敢承擔就用阿賴耶識我們就比較可以接受，阿賴耶識是我們八識之一，阿賴耶識它轉給前面的第七識(末那)，然後末那識又轉給意根，意根又轉給前面的第六的眼、耳、鼻、舌、身、意六個那個六識，六識它歸到最後全部都是阿賴耶識給的動力，全部都是阿賴耶識主宰，那前面的眼、耳、鼻、舌、身、意比較是我們粗淺用的，然後第七的末那識是比較深的「用」，我們深的用叫「意根」，那個第六叫「意識」。「意識」用了就沒了，「意根」我們可以累積可以用的很久。所以我們瞭解，假如我們落入凡塵出生的時候，我們不要把第八阿賴耶識給前面第七、給前面六個（眼耳鼻舌身意），不要給它們用，然後把它轉到阿摩羅識，那個阿摩羅識叫做「無垢識，（沒有汙垢的，我們的認識）」，所以那個就已經離開苦海，可是我們眾生沒有那個智慧，也沒有根基可以把阿賴耶識把它轉成阿摩羅識，我們都是轉到第七的末那識，然後轉到前面的眼耳鼻舌身意，都轉到前面。

   所以我們了解說阿賴耶識是一個「根源」，阿賴耶識去後來先做主翁，去後：就是我們死掉它最後離開；來先：投胎它最早來，它做主翁啦！就是它在做主人。所以我們要了解阿賴耶識它的角色是這樣，可是我們投胎是阿賴耶識來投胎，可是跟凡塵一接觸，出生的時候，出生的時候雖然阿賴耶識具備，你靈假如說沒有進入身體，你這個孩子(胎兒)不會活，這個才叫奧妙啊！所以那個靈敏，我們就會牽涉到識神（認識的），因為我們(識神)都會知道凡塵不好，不想來，可是造了業不來(凡塵)又不行，都會默默的來承受，很聰明的他就不來，不來不行啊！你造了業，業把你推來一定要來，所以在凡塵一哭了以後(跟空氣接觸)就活了，不哭不會活啦！孩子生下來不哭，不會活，那就是第十殿的夢婆庄的忘魂湯他喝了太久，那個藥力已經退了功效，所以他就會知道我不要來，我不要來，可是你不來不行，所以那個有經驗的助產士就會把嬰兒的腳往上提，讓他的頭朝下打他的屁股，你就種業了還不來，打了就哭了啦！(跟空氣接觸)，所以你看還沒活在人世間他知道痛，來來來，哇就哭了，一哭了以後就是『分段生死』的開始就生了，那有生就有死，分段生死，所以我們現在凡塵生活所用的是「識神（認識的）」，識神跟元神，元神是佛性本體，識神是我們在凡塵在用的，凡塵在用的識神各位前賢強不強？很強勒，強過我們佛性，所以我們修不能成佛都是被這個識神害的，識神很強，要把識神壓下來(轉識成智)，哈哈~各位前賢要把識神壓下來。下課！

參考: 劉芳村講師手稿資料詳解:轉識成智 唯佛究竟

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

   如果悟不到不生不滅的清淨自性本性，則會用生滅的意識心去修行，綜使以持佛號、閱讀經典、求佛等等方式來修學佛法，因未開啟了悟清淨智慧之心，百千萬劫也難以增福慧獲得成就。

   了解我們本來具足，不生不滅的清淨自性，落實去修行，見一切相，心如如不動，即見本性。但因累世習氣仍強烈的存在，難以降伏，因此，無法立即證悟，需要時常聽經聞法、親近善知識，得遇良師指點，懂得離相脫苦，走向行悟之道，功夫與佛相等，即能證悟解脫。

 離塵無結 唯心無境:

外面萬境界引起內心的煩惱，意識心剎那生滅，修行應從內觀真如自性，從不生不不滅，如如不動的心性著手。

   內修六根空，生滅意識心，若不隨著外境起心動念，如如不動，得證入佛的大圓滿覺智，用不生不滅的如來藏性，離開外境，心就不會打結，境界亦空。

 捨識用根 捨意識心:

緣起幻化，對生滅無常的世間，知幻即離，離幻即覺，離相名佛。

   以慈悲心念對待眾生，能不被眾生的缺點困擾，不用自己的觀念意識，強加諸於人，想要改變他人，不知見立知，不起貪瞋癡慢等妄心，則能離煩惱，清淨自性自顯,般若慧智即現。

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感恩十方諸佛供養。

引用:

1.https://www.youtube.com/user/TsungJie

連結網址https://1drv.ms/f/s!AlkQnRR-y_aTrHxwvl670QBzBNPq

 (2)第二個備份網站，連結網址

https://www.box.com/boxup