劉芳村講師_涅槃經_第24片_台南同義宮_104/01/17

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

我們講到39頁第六行。

   我們在凡塵每個地區語言、風俗習慣不同，用法也不同，所以就有很多的名稱。

【善男子，如來亦爾，以一聖道，為諸聲聞，種種演說，從信根等，至八聖道】如來也是一樣，用一聖道（就是道只有一），可是散發就有八萬四千法門，八萬四千法門都是要達到一聖的程度。我們了解，眾生的程度不同，講的法也就不一樣，都是要引導眾生脫離苦海，能夠得到解脫，所以佛就用很多的方法。

【復次，譬如金師，以一種金，隨意造作，種種瓔珞，所謂鉗鎖、環釧、釵，雖有如是，差別不同，然不離金】金可以做成種種那個樣子讓人們配戴，是用金來做的。

如來也是一樣，以一佛道（佛道只有一，回到佛性本體都是一樣），可是眾生的根器，眾生的程度都不同，然後就走不同的法門來說。

【或說一種，所謂諸佛，一道無二】只有說一種的話，佛道都是一樣。

【復說二種，所謂定慧】從我們佛性所產生的定跟慧，這兩個可以分開，可以合在一起的，定慧就是佛性本體，可是發揮的定就是我們在凡塵遇到事情不會動搖；慧就是智慧，遇到事情會處理判斷，就已經分開它的內容。

【復說三種，謂見慧智】假如道理愈知道明白愈寬廣，我們的見解就不一樣。慧就是智慧，見慧跟智。我們要知道，智慧合起來的話，是佛性所生發；可是把它分開來說的話，慧是根本，是我們的根本智；智是我們在凡塵獲得智（就是經歷的多，經一事長一智），然後智一直累積；分開就有這一樣的不同。可是也可以回到智慧本體來說，就是我們的般若，般若就是智慧。

【復說四種，所謂見道、修道、無學道、佛道】

   四種就是我們要先見道（見到這個道），各位見道了沒有？（見道了），見道的那個道是什麼？對，就是我們不生不滅的佛性本體就是道。所以要先見道，然後見道了以後才能夠修道，知道我們佛性本體才知道努力的方向，所以先見道然後才修道。所以我們一進入修道，就是要把我們佛性本體讓祂恢復本來，我們的佛性本體沒有脾氣、沒有貪瞋癡，所以我們就回到沒有脾氣、沒有毛病、沒有貪瞋癡。然後進入到無學道，無學就是已經沒有法可以學，那既然已經沒有法可以學，就沒有法執。所以我們修道的時候先破除我執，我執先破除掉，再來把法執也破除掉，然後我執、法執沒有，就已經回歸到我們本體的狀態。所以無學就是已經無法可學。

   各位前賢我們現在有沒有法可以學？（有），喔，對喔，我們都還沒有到達很理想的狀態，所以還在有學的部份，還沒有進入無學，到無學就是阿羅漢，阿羅漢已經無學、已經沒有法可以學，阿羅漢已經得到無生法忍，各位都得到無生法忍了沒有？無生就是沒有生，也就是我們不生不滅的佛性本體，我們已經了解到佛性本體就叫得到無生法忍。在無生法裡面，忍是安住不動，安住不動叫做忍，我們用忍耐，是忍的一種比較小的意思，真的比較大的意思是安住不動。所以我們都要到達不生不滅的佛性本體安住不動，這樣才能夠進入修道的軌道，才能夠真的修道，所以都要有程度，這個都不是光聽一聽知道就可以，大部分有一些真理是要了解透徹，可是了解了以後有一些是需要我們自己努力的，因為我們在凡塵很容易被社會現象引誘，然後我們心就會外放，大概最大的問題就在這裡：「就是心會外放，被形象引誘，然後我們就住相，然後就起了煩惱，然後在生活之中因為有煩惱，我們的判斷做法就不符合真理，就已經造了業，業已經形成我們就要受苦，都是這個樣子」。

   所以我們在凡塵一定要明心見性，這個是最基本，我們修道最基本就是明心見性，各位要了解，明心見性不是成佛，是開始修道，因為我們修道就是要修心修性，所以心性一定要先透徹，假如我們心性不了解、不透徹，那我們修就不知道修什麼內容。所以一定要先明心，先心明。我們在生活之中用的心，是生滅無常變化、認識的心我們也要認識，因為我們認識才不會住相；然後我們有不生不滅的真心，我們一定也要認識，認識到不生不滅的真心才可以修證成佛。假如不生不滅的真心沒有認識，那絕對沒有辦法成佛，所以一定要認識不生不滅的心。

   我們在凡塵生滅的心也要用，不生不滅的心更要。那生滅是告訴我們事來則應，我們一定會遇到事情，那怎麼樣來應對，就是我們該如何就如何，事情來了就要去應對，不逃避。我們要了解到，事情會到來表示說我們有造因，現在是果報呈現，那我們一定要去應對，應對的時候按照真理。所以我們在遇到事情來，大部分要抱著『歡喜心甘願受』，就不管它合不合理，我們一定要歡喜心，因為遇到不合理的現象，那可能也就是一種回報，以前不合理待人，現在不合理反回來對待我，那一定也要歡喜心去接受，這樣就已經可以了掉，把這個造的業就可以了了。

   可是假如我們是在啟發佛性出來當家，而不給我們六根面對六塵那一種產生的心念來當家，我們六根當家的時間太久，已經很習慣，那現在我們啟發佛性出來當家，有一種現象就是我們會感到反撲（就是會被六根反撲，六根不聽話），因為六根當家太久，現在要佛性當家的話六根不服氣，那這一個時候，各位前賢，跟我們業力現前（遇到事情我們要歡喜心甘願受）不一樣；這個六根的反撲，我們這個時候的應對，你了解到那個是六根反撲，那怎麼樣去分辨呢？外來的叫做業力現前，內出的叫做六根反撲，這樣會分別嘛！

   是從內心出來，內心出來的反叛是六根反撲；外面來這個事，是我們業力現前，我們造的業現在果報已經成熟來了。所以是外面來的，我們歡喜心甘願受；是裡面發揮出來的，不要理它，因為它當家久了，你現在把它的權柄剝削、拿掉，它會不甘願，這個時候你要堅持，你用佛性當家，佛性就是員外，我們六根就是婢女跟奴才，只要你堅持用佛性來當家，這個我們的六根（婢女跟奴才）會知道自己的身份：「我不是主人，我不能當家」，它就會退位。

   因為後學看我們聽是聽，都沒有要啟發我們佛性出來當家啦，「好啦，就六根當久了，就讓它當家」，都這樣，和稀泥。我們修道一定要請佛性當家，用六根當家道修不成。你佛性當家，佛性是從理生發，一切都是符合於理，這個道就成了。那假如我們六根，六根是對六塵產生六識，那個六識的心變化無常，我們不能用那個，用那個我們的道搖擺不定，定慧就沒有。所以我們一定要了解到，請佛性當家很重要。我們生活之中，各位前賢，你「請六根當家」跟「請佛性當家」你比較一下，都一樣過生活，可是結果：「你六根當家的結果就是六道輪迴，你佛性當家的結果就是回我們絕對的無極理天」，差別很大。所以我們既然有心修道，就要想成道成佛，那要怎麼樣成道成佛？不困難，只要佛性當家。各位就是要了解，雖然剛開始有一點困難（佛性都指揮不動我們身體），可是只要你堅持，一定要佛性當家，這樣就解脫了，所有的苦因我們都不造，苦果自然沒有。那假如我們六根當家，我們六根真的是很厲害，眼睛喜歡看，耳朵喜歡聽，鼻子喜歡聞，有沒有好事？有啦，很少，壞事多。尤其你看我們現在身體超級胖的，那個就是鼻根當家，他鼻子聞到炸雞排若不吃，就跟什麼一樣，都沒辦法講，「好啦，就買來吃，吃了就享受」，這一個享受就不得了了，他整個身體就胖到，要搭車的座位，一個座位就那麼大，要擠進去就很困難，誰造成的？鼻根。你不要聞到那個氣味就好，就不會想要吃了。因為我們要了解，國外都把整個貨櫃的雞排運送過來，國外為了要使它長得快就用生長激素，讓雞隻生長的很快，結果我們買來吃了以後，那個生長激素還在雞塊裡面，然後我們吃進我們肚子，在我們的體內促成生長。我們現在這個樣子就好，剛好很好看，你若在多一個人樣子（胖），心臟負擔很大，一直促成你生長生長，超越了，我們現在這樣看剛好很漂亮，差不多五、六十公斤，你若一百多公斤，就不漂亮了。

   所以健康就是美，你健康了是最美，我們追求健康不要被鼻根害死了。所以我們修道要學著清淡，吃的很清淡就沒有毛病，這樣我們身體健康修道就好修，愈簡單的生活愈接近修道的軌道；假如我們吃的太美好了，那個都不長久、都不好，等到我們環境一改變了，沒有很精緻的食物可以吃，就吃不下，毛病就來了，所以平平淡淡是最符合真理，那個才是道，因為我們有身體還要在凡塵生活，所以身體也要照顧，照顧著身體健健康康，這樣最符合修道，然後我們努力把凡塵的一切都還清了，已經都不欠凡塵，恢復到我們原來無極理天的狀態，都是絕對體，回到絕對體都沒有苦，沒有苦好不好？（好），嚮不嚮往？（嚮往），我們凡塵苦跟樂都相對，我們一到佛性以後，那個樂是一個絕對的，沒有苦相對，所以我們要追求常樂我淨。

   所以真正的到無學道（無法可學），就是已經得到無生法忍，不生不滅的佛性本體我們已經得到了，不但得到而且安住，安住在不生不滅的真理上不動，那個叫無生法忍。就是顏回，各位顏回認識嘛？（認識），你看顏回留一個好的榜樣讓我們學，顏回居陋巷（住在違章建築），簞食瓢飲（生活有夠苦的），人不堪其憂（大家都沒辦法生活），回不改其樂（他很快樂），那我們去探討顏回那個快樂不是裝給我們看的，不是裝出來的，是顏回內心真的快樂，那怎麼快樂呢？有記載，得一善拳拳服膺，終身弗失，就是這樣。顏回就是安住在不生不滅的真理上不動，就是無生法忍，所以顏回得到無生法忍了，顏回就想早死也是死、晚死也是死，都是死，所以顏回32歲就過世了，很夭壽，都不多活一些32歲就過世，不過顏回就是留給我們有一個好的榜樣，你就是不管生活的好不好，你就是一定要把心安住在不生不滅的真理上面，然後你都不動搖，不管人家怎麼誘惑，都不動搖你的決定，那早死也是死、晚死也是死。後學都想到老前人對後學說:「你早死也是死、晚死也是死，你把天元佛院看好就好」，後學最記得，學竟然到處跑，沒有把天元佛院看好，不過還是好啦，跟各位結緣，後學若把天元佛院看好你們都不來，後學也跟你們結不到緣，那現在後學到處講的話，就跟大家都結緣，那反而是好。

   所以我們了解，在凡塵就是要活的很有價值，你修道自己明心見性，又鼓勵親朋好友也研究明心見性，這樣成道成佛都有希望、都可以到達，這個是最實在的。我們大家都會知道，尤其後學看報紙，一個老人家講：「咱來出生無半項，回去雙手也空空，咱來世間若眠夢，死了江山換別人」（台語），剛剛看到而已，後學想說這講的又不錯就學起來，很確實啦，因為他感嘆，經過的事情很多，他生了一個兒子很精進，結果這個兒子在教書，認識了一個女老師，就跟女老師戀愛，接下來要結婚就拿八字來對，結果一對了以後，老爸反對不可以，若娶過來，怎樣怎樣毛病一堆，堅持不讓他兒子結婚，他這個兒子很聽話很孝順，就申請調離原來教書的學校，他兒子說若我在那邊見情思情很難過生活，然後調到別的地方去；結果他的女朋友也用情很深，問世間情為何物，直教人生死相許，女朋友也跟著調到他那個學校，然後又戀愛五年，一直溝通請他父親讓他們結婚，他父親吃了砰陀鐵了心，不答應就是不答應，結果女孩子再經過一年就去嫁人了，那個男孩子用情很深，整天都沒有笑容，一直很努力的過生活過一年，就死翹翹了。所以我們人喔…你看這個情還真害人，他若用情不要那麼深就不會死，就用情太深而死翹翹，他父親等到他兒子死了就後悔，「哎喲～管他八字合不合，只要在一起就好」，所以就講：「咱來出生無半項，回去雙手也空空，咱來世間若眠夢，死了江山換別人」，感受很深，所以凡世間一切都虛幻不實在，都是假的，可是我們想一想，凡世間的情，我們說它是假的，用生死來相許耶，怎麼是假，為他生為他死都願意，可是後學都講那個是建築在識心上面，只要時過境遷，時代轉換，我們整個情也都變換也都不一樣了。

   所以你看男的跟女的，後學就想，女的嫁人生了兩個孩子，跟他先生一起在公園散步，平不平等？以我們看的話，男的為她這樣，死都沒關係，女的就沒有，心不平，愛的沒有價值。所以我們都要求嘛，你既然付出那麼多，得到就是那麼多，你才會平衡；你付出很多，你得到很少，你就失落了。所以後學一看，啊，浪費我們的愛，愛到為她死都沒關係，結果人家卻沒這樣，變成多餘的，你若再一次的話，我就不會這樣，嫁人就讓你去嫁人，我再去找娶別人。所以你看凡塵變化無常，都在變。不過要去找一個這麼專情的真的是很難找，凡塵很難遇到，不過後學不是鼓勵耶，後學是鼓勵修道成佛，不鼓勵我們用在那一種男女之間感情，所以凡世間的情…，星期四在醒世佛堂就有一個前賢講：問世間情為何物？廢物！後學聽到，喔，這個最好，廢物！那個當下回答真的，嗯，廢物！不會被那個影響。

   我們一定要得到無生法忍，不生不滅的真心佛性我們得到了、我們已經確實掌握了，所以後學都一直鼓勵，只要你萬緣都放下一念都不生，這個時候不是沒有念，而是很靈敏的知覺性，那一個就是我們不生不滅的佛性本體，就是那一個，啊你那一個不能去變化祂，因為祂沒有形相，也不會抗議，祂不會爭權柄、什麼都沒有，那你說：「喔，祂就是那樣」，這樣又住相了，祂又不見了，就是很靈敏，我們真的很難去擁抱著祂，可是你可以體會，這個叫做領悟，悟，你悟到這個狀態，你就已經知道整個不生不滅的輪廓，那個輪廓都已經出來了，你要培養讓祂茁壯長大。

   後學鼓勵，假如有老道親有聽後學講耳根圓通，後學鼓勵在這個時候做耳根圓通，因為你做耳根圓通的時候，因為萬緣放下一念不生要使整個佛性跟虛空融會時間要很長，可是我們就怕沒有耐心；那假如你已經把不生不滅佛性的輪廓呈現，你來做耳根圓通，這個時候你就很快會把你的佛性延伸到整個虛空，整個虛空都是佛性，就會很快。可是假如你沒有了解到耳根圓通後學就不鼓勵，因為你會做到霧煞煞，結果後來萬緣放下也不見了，耳根圓通也做的不成就，兩頭都不成就。所以萬緣放下習慣就做萬緣放下，讓你時間久一點，它一樣可以把佛性充塞整個宇宙虛空，雖然久一點，可是一樣可以到達，那以我們生活的型態來說，最怕我們心不篤定，心不篤定功效就呈現不出來，你心很篤定了，你做的功效很快就呈現，最主要已經到達佛性本體了，看看你要怎麼樣來努力使祂茁壯長大這個是最重要。那祂能夠茁壯長大以後，各位要了解到，我們凡塵有非常多在推廣神通，可是要知道我們佛性本身就具備神通（五眼六通都有），只是我們在凡塵努力的方向已經偏了，不偏在我們佛性本體，所以這一些五眼六通才沒有很靈敏的呈現，我們都是要賺錢，賺錢擺在第一，對不對？（對），這個很勇氣，對！要賺錢才能生活，把生活擺在第一位，我們以往的修道人真是的踏破鐵鞋要訪道，跟我們現在真的想像不出來。

   因為後學時常看景德傳燈錄與五燈會元，裡面都是記載修道人的過程、修道人的一切，他所追求的就是道，他一心訪道一心追求道，真的不是我們現在可以想像。我們現在都把賺錢擺在第一位，修道兼差就好，現在你若跟年輕人講修道，年輕人說我老一點再來修，老了來得及嘛？一樣來得及，只是比較沒氣力而已，一樣來得及，只要我們有心追求了，都可以追求得到。假如能夠在年輕的時候我們就努力追求，生活是一定要，可是我們修道了也不是說就沒得生活，也不會啊，也一樣有得吃有得穿，一樣有住的地方，這樣就好了，要知道「死了江山換別人」，那個都不用計較、那個都沒用的，凡塵的一切追求很多都是不關緊要，我們最重要就是自己不生不滅的佛性本體，一定要把這個修證，讓祂都主宰我們整個生活，我們這個身體還給天地了，沒關係，佛性跟身體已經不相關。

   假如我們佛性本體沒有啟發，那就很有關係了，凡塵所造的善惡都進入我們的業，然後業把我們推，又推到凡塵又來現相，行善多福報大，不好也不壞普通；若是做壞事，就變三惡道，在六道輪迴裡面，等到我們進入輪迴就忘記了，哎喲，我在研究性理心法，我也明心見性，那我見性怎麼跑道六道來，表示說聽的跟做的還有一段距離，還沒有真的進入把我們佛性啟發在生活之中運用。你啟發在生活之中運用了，整個生活已經都是佛性本體，各位前賢這樣成不成佛？（成佛），絕對成的，你在生活之中都是真理了，跟佛都一樣了，怎麼會不成，絕對成的。所以我們要在生的時候就已經成就，佛是在生的時候就成佛的，不是死才成佛；假如死了才會成佛，我們坐著等死就好了，等到死了就成佛了，有沒有這樣？沒有這個道理。

   所以我們一定要在生的時候，你就感覺到自己已經就是佛了，那要不要做看我們，看我們要不要當佛，你若要當佛，你所想的、所做的都跟佛一樣，絕對就是佛，不用等到以後，現在人家看到你就叫：「菩薩、佛祖」，有沒有？都沒有啊，那表示我們都做的還不夠，我們若做到能夠讓人家感動，人家就會講你這位菩薩、這位老佛祖。像以我們在北部帶道親來南部開法會，以前北部沒有大地方，都到南部的廟裡面來，然後好多都在廚房生火、切菜、煮菜、煮飯都是那些老菩薩，我們都叫他們老菩薩（就很像老菩薩），他們說:「活到這麼老，從來沒看過死掉後身體會軟綿綿，你跟我說道是假的，我都不想聽」，他就是親眼看到死掉後的身體身軟如綿，是真的。所以南部很單純，就真的你求道能夠身軟如棉，他就是親眼看到。所以講我不會講，你們年輕人去講，我會做事我來做，所以你就看到很多都真心的付出，真的就是那樣，所以我們看到都稱為老菩薩，自然而然都這樣叫，啊～我們都沒被這樣稱呼過，是不是還不夠老？（哈）。

   所以佛對我們說，復說四種，無學道就是第三個，就是我們已經得到不生不滅的佛性本體，無生法忍。然後再接著就是佛道，佛道比較寬廣，說的比較高。

【復說五種，所謂信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道】

信行道，我們修道第一個信是最重要，相信自己不生不滅的佛性本體，然後去行，信行道。然後法，怎麼樣的方法可以幫助到眾生、幫助到自己，法行道。信解脫道，要解脫就是不要造業，不造業就解脫了，所以相信因果，相信解脫道。見到道，已經能夠見到這個道，已經可以看到我們不生不滅的佛性本體。身證道，身體實際的來做，然後證悟到這個道。

【復說六種，所謂須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、佛道】

   須陀洹就是斷掉見惑（我們見解上的迷惑都已經斷了，叫做須陀洹）。斯陀含是已經見惑斷了，然後思惑斷了一點點，是第二個果位。阿那含是斷了更多的見惑、思惑，思想上的迷惑有分三界，欲界斷掉六品的話是斯陀含，欲界的思惑斷盡了叫阿那含，阿那含道已經不來受生了。阿羅漢就是得到無生法忍，阿羅漢大部我們就講獨善其身，他不兼善天下，自己好就好，那個叫阿羅漢。辟支佛道就是修十二因緣，修成到了叫辟支佛道。最後一個佛道，也是一樣最高了。

【復說七種，所謂念覺分…捨覺分】這個七覺分，後學以前在背的時候，擇精喜三個是屬於我們的慧；除定捨是屬於定，用念來把它調節，要使定跟慧平等，不要偏，慧多我們會輕狂，定多我們會昏沉，要是定跟慧平均，定慧均等。我們若定多，人都昏昏沉沉，太過定了，定到都…你的手要在他眼前揮一揮手，看他還有沒有知覺；若是慧太多輕狂（就是做事情都很輕浮、不穩定），人不輕狂枉少年，輕狂就是慧太多。所以七覺分也是一樣要修進佛道的一些方法，蠻好記：精擇喜念定捨，然後用念來調節，安定捨。

【復說八種，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定】

   八種就是八正道。所謂正見，八正道最重要就是正見（正確的見解），我們因為都是眾生知見，所以才成不了佛；假如我們知見是正確，那就沒問題了。各位都有沒有正見？（有），怎麼樣才叫正見？我們不起心動念，都沒有念頭，全部念頭都放下叫做正見；假如我們有起心動念，那個見都叫邪見；我們都沒有念頭了叫做正見，因為是從佛性出來的，那個叫正見（正確的見解），所以正見也叫做佛知佛見，佛知佛見叫做正見。然後從正見產生的正思惟，我們凡塵的思慮都是不正確，然後我們在八正道的正思惟，就是在正確的道理裡面去思索。正語，講出來的話都跟真理相符合的。正念，正確的念頭，沒有起心動念。正業，業就是我們的身口意，身口意都沒有偏叫正業。正命，就是正當的職業，我們去吃頭路（台語），工作都正確的，都沒有歪哥（台語）。正精進，精進是屬於往佛道方面進行的，叫正精進。八正道裡面最後一個是正定。

【復說九種，所謂八聖道及信】八正道再加一個信就是九種。

【復說十種，所謂十力】十力有菩薩跟佛的不同。我們看27頁有解說，如來十力：(1)知覺處非處智力(2)知眾生三世因果業報智力(3)知諸禪解脫三昧智力(4)知眾生諸根勝劣之智力(5)知眾生種種知解之智力(6)知眾生種種境界不同之智力(7)知一切至所道（至何所，就是你到什麼地方去了）(8)見眾生生死及善惡(9)知眾生宿命(10)知永斷習氣之智力，這個是如來的十力。

我們用簡單要記，簡略的文字：(1)因果(2)業(3)定(4)根(5)欲(6)界(7)至處(8)天眼(9)宿命(10)漏盡（就是煩惱都沒有，這個最困難的，漏盡通了以後，大概就是已經成佛了）。

菩薩十力：

(1)發一切智心堅固（我們要用智慧的心，要有堅固智慧的心）

(2)不捨眾生大慈（眾生很可憐再苦海裡面，我們不捨眾生，要有大慈悲心）

(3)具足大悲（就是要拔眾生的苦，把苦拔掉）

(4)信一切佛法精進 (5)思行禪定 (6)除二邊智慧（就是我們要把二邊對待，二邊的智慧，我們要呈現） (7)成熟眾生（要讓眾生都能夠成熟了，不要在苦海裡面沈溺） (8)觀法實相（就是觀所有的萬法，都進入它的實相） (9)入三解脫門（就是空解脫、無相解脫、無願解脫） (10)無碍智，這個就是菩薩十力。

【復說十一種，所謂十力、大慈】十力再增加一個大慈。

【復說十二種，所謂十力、大慈、大悲】加兩個慈、悲。

【復說十三種，所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧】又加一個念佛三昧（念佛的正定）。我們了解念佛正定，在佛法裡面它的位置也蠻重要。

【復說十六種，所謂十力…佛所得三正念處】三正念處我們一般都沒有用，我們看32頁左邊三念處。三念處（或名三念住）：

①眾生信佛，佛亦不生喜心，常安住於正念正智

②眾生不信佛，佛亦不生憂惱，常安住於正念正智

③同時一類信，一類不信，佛知之，亦不生歡喜與憂戚，常安住於正命正智，佛之大悲，攝化眾生，常住於此三種之念。我們比較少去研究三念處，所以特別又把它解說。

【復說二十道，所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處】

四無所畏，一樣有佛的四無所畏跟菩薩的四無所畏，在32頁我們看一看了解一下，四無所畏（分佛和菩薩二種）：

（1）佛：

①一切智無所畏，師子吼，無怖心。

   所以各位前賢，一切智無所畏，敢說這一句話的人，他就是能夠回答你所有問題，你若問他我在九萬年前出生在那裡？生活是什麼樣的狀態？活到幾歲？生幾個小孩？他都跟你講。然後你又問他，我九萬年後我在哪裡？他又跟你講，這個才叫一切智無所畏。我們敢不敢說？不要說九萬年，九年前我們就不知道了。所以我們都不敢講，你看佛修到那個程度，不管是以前、以後，不管是什麼狀態，你問佛都可以給你答案，而且都不亂講的，這個才叫不容易。所以一切智無所畏，後學一看到那個內容，真的快要暈倒了，竟然有那個智慧。

②漏盡無所畏，斷盡一切煩惱。

漏就是煩惱，那已經都沒有煩惱了。各位前賢我們有沒有煩惱？（有），煩惱一大堆，還蠻多的。

③說障道無所畏，障害佛道之法。

因為有很多大法師為了要人家供養，大法師都不敢說，所以他就不能有師子吼無畏說。那你到達說障道無所畏，那個要到佛的程度，他才可能這樣做。

④說盡苦道無所畏，無怖心。就是我們在受苦的苦道，我們人生的苦道都不算，那個無間地獄的苦道才叫苦，可是我們都不要聽，我們聽了就會暈倒；不要說無間地獄，只要餓鬼道的苦說給我們聽，聽到就已經會受不了了。

（2）菩薩

①總持不忘，說法無畏。

總持就是陀羅尼，陀羅尼就是咒，咒叫做總持，總一切法持無量義叫做總持。

②盡知法藥及眾生根性欲之心，說法無畏。

盡知法藥（所有修持的法門他都知道）；以及眾生根性欲之心（眾生的根器，要講給眾生聽，要知道眾生的根器，以及眾生想追求的方向，菩薩都能夠說）。

③善能問答，說法無畏。

就是有什麼問題，你問了，他都能夠回答。

④能斷物疑，說法無畏，能斷眾生之疑。

我們對物的懷疑，問菩薩，菩薩就能夠斷我們眾生的懷疑。

以上這個就是四無所畏，大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。

【是道一體】道只有一。

【如來昔日，為眾生故，種種分別】就講了很多不同的內容。

【譬如一火，因所燃故，得種種名】火因為燃燒，所以得到很多的名。

【所謂木火、草火、糠火、牛馬糞火】你用木來燒叫木火；用草來燒的話叫草火；用米糠來燒叫糠火；用牛糞馬糞來燒叫牛馬糞火；名稱就不同，火只有一個，火都可以點燃、可以燃燒，現在我們又有瓦斯火，以前沒有。

【道亦爾，一而無二】佛道只有一，沒有兩個。

【為眾生故，種種分別】為了眾生我們講出來就不一樣。

【譬如一識，分別說六】一識，只有一識而已，我們現在說六根，就分別說六。

【若至於眼，則名眼識】眼，眼識；耳，耳識；鼻，鼻識；舌頭，舌識；身體，身識；意念，意識；一識就講了這麼多，我們研究了以後就了解原來有這麼多。

【如來為化諸眾生故，種種分別】如來為了要教化眾生，說出來內容就不一樣，有八萬四千法門。

只有一色（一個形相），眼睛所看的、耳朵所聞的、鼻子所嗅的、舌頭所嘗的、身體所覺的，都不同的名稱。

【道亦如是，一而無二】道都是一個，道沒有兩個。

【如來為欲，化眾生故，種種分別】如來為了要教化眾生，講出來內容不同。

【以是義故，以八聖道分名道聖諦】就有這麼多內容。

苦集滅道四聖諦，諸佛世尊次第來講（一個一個按照次序來講），這樣的因緣，很多的眾生就可以得渡生死，就渡脫了。

【昔佛一時在恒河岸，…一切因地，草木葉多】佛那個時候就取小樹葉，就問諸比丘，我所拿的樹葉多呢？還是落到地上的樹葉多呢？

【諸比丘言，一切因地，草木葉多，不可稱計】諸比丘就回答，祢手上拿的樹葉才幾葉而已，那掉落地上的樹葉一大堆算不完。

【如來所捉少不足言】知道意思嘛？你看寫入經文裡面感覺好像很多，其實我們講出來有沒有很白話？（有），有夠白話的，所以不要怕經典，怕我們不了解，經典講的、佛講的都很普通白話，讓我們能夠了解。

【諸比丘，我所覺了，…所宣說者，如手中葉】佛就講，我能夠證悟的、能夠知道的、能夠覺的，所有的諸法（就是萬法），就好像大地的這一些草木非常多，能夠為眾生講出來的，好像我手中拿的樹葉一點點，沒有講的非常多，講出來才一點點。我們要了解，我們領悟的也是一樣，領悟的只有一點點，沒還沒有領悟的有一大片。可是一大片都從這麼一點點延伸，你一點點把它延伸就一大片了，愈領悟就愈多，所以叫無底深淵，我們研究性理心法，你愈研究祂就愈深，你不研究的話，「沒有啊，就這樣子而已，沒什麼啊」，可是你研究你就會了解，原來有這麼深，有這麼多的道理，都不知道。

【世尊爾時，說如…不入者，應有五諦】迦葉畫一個框框，要讓釋迦牟尼佛進入。已經有講的無量諸法，已經進入四諦，四諦已經說了，若不入，應有五諦（應該還有），迦葉就這樣講。

【佛讚迦葉…樂，無量眾生】所以佛還是鼓勵要問，你問了就能夠利益無量的眾生。

【善男子！如是諸法悉已攝在四聖諦中】不是說還有五諦，等候要進入，不是的，都在四聖諦苦集滅道。

假如都在四諦，那如來為什麼不講出來呢？

【佛言，…有二種智智，一者中，二者上】佛又把它發揮出來，知道四諦有兩種智。

【中者，聲聞緣覺智；上者，諸佛菩薩智】中者聲聞緣覺的智慧；上者諸佛菩薩的智慧；現在對號入座，看你要進入聲聞緣覺、還是要進入諸佛菩薩，各位前賢要進入哪個位階？（諸佛菩薩），所以我們都會選擇高一點的，諸佛菩薩。

【知諸陰苦，名為中智】知道諸陰（就是五陰）是苦的話，名叫作中智。

【分別諸陰，有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智】

佛一講出來了真的還是有差別，我們只知道苦而已，那個是中智。那你有辦法分別諸陰，諸陰有無量的形相，悉是諸苦（全部都是苦），這樣的狀態不是聲聞緣覺所能夠知道的，是諸佛菩薩，所以這個就是上智。

【善男子，如是等義，我於彼經，竟不說之】這一種義理，我在經典裡面就不講出來。我們要了解，眾生還是有程度根基的差別，佛要講要適合根基程度，聽得懂、可以做，這樣才說，那你聽不懂說出來沒用。所以佛就說，講出來我們聲聞緣覺的智慧沒辦法了解，所以佛就不講不說了。

【善男子，知諸入者，名之為門，亦名為苦，是名中智】

這個諸入，所有一切你要進入了，那個也叫做門，也叫做苦，那個是中智。

【分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞緣覺所知，是名上智】

   能夠分別諸入，有無量的形相，那所有形相全部都是苦，那麼這一些就不是聲聞緣覺所能夠知道的。像我們眾生三惡道苦嘛？（知道），知道啊？怎麼樣一個苦法？啊就很痛苦很痛苦，那個就沒辦法分別諸相。

   大概我們可以了解，看得見的畜生道，畜生道離我們比較親近的就是寵物，我們看到很多的寵物都被人類疼愛著，牠苦不苦？牠有辦法修道成佛嘛？沒辦法，雖然牠是被人類寵愛，可是落入了畜生道牠本身已經就是苦了，牠已經跟我們人不同，苦的程度不一樣，牠已經等而下之。假如我們看不見的畜生道，牠們沒有人類的寵愛，要自己去討食，就很苦。那假如我們再看到有一些弱肉強食（很強壯的追著要吃小動物），苦不苦？（苦），那個要生存都很不容易，所以我們就沒有辦法去分別諸相，所有相的苦我們沒辦法去知道，我們光能夠理解的最親近的這一些畜生道，就已經有程度上很大的不同，那不要說地獄道、餓鬼道，那更是苦，光形容：肚子很餓很大，喉嚨很小，東西吃不進去，光想像就苦了，肚子很餓東西吃不下去，怎麼樣？苦不苦？真的就很苦，這個想像啦，用想像就好，已經很苦了。

   所以真正的你到達苦道，是什麼樣才真的叫苦道，大概以我們現在的生活，到醫院裡面的復健科去看，看那一些已經離開我們正常人的狀態，那個就可以看到一些苦呈現，我們認為很簡單的，他都很苦。有時候我們要綁個鞋帶容不容易？（容易），我們綁是很容易，你進到復健科你看他綁鞋帶容不容易？（不容易），一個很簡單的動作，他都很困難。所以那一種苦，沒有遭遇的人是不能夠體會的，都是要你本身遭遇了以後，你才會知道，竟然這個一點點事情都沒有辦法去做到達到，很苦。可是這個又比不上三惡道，所以有時候佛在講，因為佛看的寬廣，知道所有各領域不同的狀態，佛都可以說的出來，可是我們眾生能夠接近的範圍就很狹隘，沒有辦法知道的很寬廣。尤其我們沒有辦法知道三惡道的狀況，佛知道啊，不只三惡道，連無間地獄佛都可以知道，而且變成粉碎的靈（那一些螞蟻、蚊蟲）佛都知道，我們看到蚊蟲螞蟻，蚊蟲螞蟻會不會苦？等一下說，我又不是蚊蟲螞蟻，我怎麼知道牠苦不苦？可是我們光想像，牠要集靈（要把靈能夠集中），竟然要經過那麼久，經過幾個阿僧祇劫都還合不起來。

   所以我們了解，我們靈已經粉碎了，粉碎以後出生轉世為螞蟻、蚊蟲，然後要全部去出生的都死光光，才會集靈。牠早一點出生的死亡了，晚一點出生才出生，那永遠都在：有的已經出生，有的已經死亡，在那種沒有辦法完全全部都已經死光光（死光光才能夠集靈），各位前賢，什麼時候可以集靈？我們集靈都不感到幸福，那一些螞蟻蚊子能夠集靈的話怎麼樣？幸不幸福？（幸福），都不可想像，所以我們要惜福，要知道我們已經得到最好的，十方諸佛人道修成，都從人道修成佛的，我們現在有人的身體，我們可以成佛，願不願意就看我們？我們假如有那個決心，惟求作佛，不求餘物，像六祖一樣，哪會不成，一定成的。我們都是有啦，有想要作佛，可是凡世間我還要稍微在玩一下，凡世間還要稍微再照顧一下，錢要再稍微賺一下，都這樣子啦，所以都沒有把修道看的很注重，這個上天回報很誠實，你不看重，祂也不看重，你成不成佛，祂也不會寄望；「好啦你趕快成佛，你不要你不要成佛」，上天都不會這樣，要不要都在你，你努力了，祂阻擋不了，你不努力了，祂拉不了，祂要把你拉到成道成佛也拉不來，所以一定都是自己，全部都在我們自己要不要，要的話努力，那你不要的話就不用說。所以這一種講出來的理就是很寬廣。

還是中智而已，你看這一些我們平常也都沒有接近。色壞相、受覺相、想取相、知行作相、知識分別、知愛因緣、能生五陰、知滅煩惱、知是道相、能離煩惱、知世諦者，一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅是第一義，凡此種種，皆名中智，他還沒到很高。

第一義已經知道無量無邊，不可稱計了，才叫上智。

佛也都不講。

【爾時文殊師利白佛言，世尊，所說世諦，第一義諦，其義云何】文殊菩薩是智慧第一，文殊菩薩就問佛，我們說世諦（在凡塵用的）以及第一義諦（要成就的），義理是怎麼樣。

【世尊，第一義中，有世諦不，世諦之中有第一義不】

第一義跟世諦有沒有交涉，裡面有沒有互相包含。

【如其有者，即是一諦；如其無者，將非如來，虛妄說耶】

文殊菩薩講出來以後都是有智慧，說有的（世諦跟第一義合在一起），是一諦；如其無的話，將非如來，虛妄說耶（如來講出來沒有實相，虛妄說）。

【佛言，善男子，世諦者即第一義諦】我們凡塵用的跟成就的第一義諦是一樣，即第一義諦。

【世尊，若爾者，則無二諦】文殊又說，是這樣的話就沒有世諦跟第一義諦。

【有善方便，隨順眾生，說有二諦】善方便就是方便法門，要隨順著眾生，就說有二諦（就是世諦跟第一義諦）。

【若隨言說，則有二種：一者世法，二者出世法】一個是在凡塵用的世法；一個是要離開苦海的出世法。

【五陰和合，稱名某甲，凡夫眾生，隨其所稱，是名世諦】五陰和合就是說我們的身體；稱名某甲，我們現在身體五陰和合了我叫劉芳村。稱名某甲，我們一定在想稱名某甲不知道是什麼，就是有一個名字。

凡夫眾生，隨其所稱，是名世諦，隨著我們眾生所稱叫世諦。

【解陰無有，某甲名字，離陰亦無】就是我們把五陰解開，我們解開五陰（色受想行識）以後，某甲名字離陰亦無（本來就沒有，哪有這個人；無甲，沒有這個人）。

【出世之人，如其性相，而能知之，名第一義諦】

   這樣知道嘛？不知道啊！解陰無有某甲名字（就是在這個色受想行識裡面，沒有這個劉芳村），離陰亦無（離開這個五陰，也沒有劉芳村），無甲名字（就是沒有這個劉芳村的名字），出世之人（他已經離開凡塵了），如其性相（他的性、他的形相），而能知之（能夠知道），叫做第一義諦。這樣了解嗎？（了解），夠不夠詳細？（夠），就是這個樣子，解陰無陰，就是解開陰了以後，沒有這個人；那離開陰，也沒有這個人。

【或復有法…即是世諦】只有有名，沒有那個實在，那個叫世諦，我們凡塵用的。

【有名有實者，是第一義諦】有名有實，那個就是第一義。

佛又詳細的說，所以在這裡的這個道理我們就要了解，

  如我（就是我）；眾生，就是很多眾生，眾緣都聚在一起生出來，有壽命（都在凡塵），有知見，有養育，有丈夫，有作者，有受者，這個全都是假的，都不真、不實在，有名無實。熱時之炎（火在燃燒時，火焰有個形狀），乾闥婆城（就是化城，變化的城市，就是海市蜃樓），龜毛兔角（龜有沒有毛？兔有沒有角？所以叫有名無實，只有名字，沒有實在的東西），旋火之輪（你將火種用繩子綁著，然後甩出一個圓圈，形成一個火圈的形狀，那是真的還假的？火會不會形成圓圈？可是假如我們把火種綁著甩了一個圓圈以後，有沒有形成一個旋火輪？有，旋火輪是真的還假的？假的，有名無實，你看起來好像有，實際上沒有）。諸陰界入（陰就是五陰，界就是十八界，入就是十二入，這些都沒有，可是我們凡塵用都有，可是它實際都沒有），這個叫世諦，凡塵用。

苦集，受苦現象，為什麼受苦？就是集了很多原因，然後才受苦。滅，寂滅，到佛菩薩程度才叫寂滅，要到寂滅要修道，所以苦集滅道，這個叫做第一義諦。

【世法有五種】世間法有五種。

【云何名世，男女瓶衣車乘屋舍，如是等物，是名名世】

就是我們有男女（人），有熱水瓶，有衣服，有車子可以坐，有房子可以住，這個叫做名世。

【云何句世，四句一偈，如是等偈，是名句世】

四句合在一起叫做一個偈語，這個偈語叫做句世。

【云何縛世，捲合繫結、合掌，是名縛世】

捲合繫結合掌，都把它合在一起，都把它綁起來，讓它結在一起，這樣叫做縛世。

【云何法世，如鳴椎，僧嚴鼓誡兵吹貝知時，是名法世】

讓我們知道時間，三更到了要打鼓喧鑼。

【云何執著世，如望遠人，有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門】

看到遠方有人，他穿黑色衣服，就說這個是在在修道的，不是婆羅門。

【見有結繩，橫佩身上，便生念言，是婆羅門，是名執着世】

有結繩配在身上，就說這個是婆羅門，不是沙門，會有執著。

【若燒若割，若死若壞，是名世諦】把它燒、把它割，會死會壞，叫做世諦。

【無燒無割，無死無壞，是名第一義諦】這樣就有一個綱要，比較容易記起來。

【有八苦相，名為世諦，無生無老無病無死，無愛別離，無怨憎會，無求不得，無五盛陰，是名第一義諦】都沒有，沒有生、沒有老、沒有病、沒有死，八苦都沒有。

【如是一人，有多名子，法亦如是】這個人會做很多項，說出來就有很多名字，法也是這個樣子。

【其實是一，而有多名】實在是一個，但是名字有很多個。

【依因父母和合而生，名為世諦。十二因緣和合生者，名第一義諦】

我們了解，一出來了就不同。

◎剩下約25分鐘，課後問答。

    問：請問劉講師我們活佛恩師最近在法會當中幫道親排解冤欠的事，後學想請教劉講師問題是：了即業障本來空，為何還有冤欠呢？謝謝！

答：哈哈!因為他還沒了，他還沒了須還宿債，那個了即業障本來空，就是已經非常透徹，透徹真理，因為我們已經透徹到真理，就是已經回歸到不生不滅的佛性本體。

   那你回到佛性本體，所有的業障都沾惹不上，業障本體沒辦法著在我們的佛性本體，所以那個叫「了」，「了」就是透徹了解，你透徹了解到佛性本體，所有的業障都消失啦！未了，你還沒有了解到佛性本體，還須還宿債，你的宿債、你的因果還是要還。這樣了解嗎？那個永嘉大師證道歌，這一句就在永嘉大師證道歌，我們後面有那個書，永嘉大師證道歌還有，希望各位能拿回去看，他的幾個句子像說：「一句了然超百億，萬兩黃金亦值得」，就是說你能夠聽到超然，一句超然，已經超過百億，價值超過百億，所以我們瞭解說，有那個句子，有那個文言，文字，可以有這麼高的價值在。

   所以一定要了解，這個了即業障本來空，未了還須還宿債，也是永嘉大師說出來的，他說你了了，了了透徹知道了，你透徹知道已經全部進入不生不滅的佛性本體，你進入佛性本體，哪有業障?業障都沾惹不上啦！所以沒有了！所以那個已經業障本來空，沒有了！可是你未了，你還沒有到這個程度，還須還宿債，你欠了多少，就要還多少，是這樣啦！我們就還沒了，說都還研究這些，還這麼多挫折、困難，還是會來找我，那個就是『自恨枝無葉,莫怨太陽偏』自己都不認真，老師又跟我排解怎麼還有這麼多業障?這樣回答了沒？(有)。

    問：請問劉講師您在三寶心法中，講解當下那個「呦」沒有三心、四相，後學想到在現象中，例如：我們專一的時候，忽然間一個很大的聲音，如：放煙火、沖天炮，或者別人忽然間叫我們的名字，在那個時候，為什麼身體現象會突然嚇一跳？是佛性的功能作用是嗎？

答:這個我們時常都會遇到啦！因為假如說我們很專注在做某件事的時候，我們不會想到這個時候有人會叫我，或是有什麼聲響突然發生，可是那個時候突然這個狀況發生，我們就會嚇到，所以各位就是要了解到，你看我們的佛性，雖然說我們是把祂侷限在身上，可是祂平常都已經延伸到身體外面，已經在了！所以那個突然來的,出聲響，已經驚嚇到我們，我們很篤定的時候，不知道說會有這個狀況發生，所以你就可以從這個現象去延伸了解，說佛性不侷限在身體裡面，祂一樣延伸到外面，延伸到外面才會使你受到驚嚇，假如說你把祂再延伸，祂可以到整個虛空，那我們要了解到說，我們會受到驚嚇，那個是我們的自我意識太強，我相太強，然後，我不生不滅的佛性沒有培養，所以才有那個現象產生，那假如說你都已經培養了，整個這個宇宙虛空都是你的佛性，你還會受到驚嚇嗎？那個就不會了！已經整個宇宙虛空全部都是你的佛性，就不會了！可是那個是我們修的一個證驗，說你的佛性已經離開你的身體，你才會受到驚嚇，不是說鼓勵啦！而是說已經祂能夠離開身體。

   他問那個問題把它連在一起，講三寶的時候，說沒有三心，三世就攝受不住，跟我們在這個受到驚嚇，它是兩回事啦！不是合在一起的,我們已經沒有三心，過去世攝受我們不住，現在世、未來世一樣攝受我們不住，就不會六道輪迴。我們要了解，我們有三心，就會被三世攝受，三世都吸不住我們，過去世也有我，未來世也有我，現在世也有我，我們自然就六道輪迴，那你三世都沒有，三世攝受你不住，吸不住你啦！所以你就沒有六道輪迴，這個我們要了解這個道理，可是我們生活之中，我們都會有三心，過去心、未來心、現在心，我們都會有，所以我們都一直再跟三世結緣，你說三世都不要把我攝受，想得美！

   問：請問劉講師可以再次解說「覺觀出思維」，還有再次講解金剛經22片裡面詳解的「無覺、無觀」，請劉講師講解一下，謝謝！

答：那個「覺觀出思維」那個是在楞嚴經裡面，那後學在耳根圓通，特別有把它提出來，說我們那個「覺」→佛性本體，「觀」→佛性作用，那佛性的本體，佛性的作用，超出我們的思想，超出我們的身體，後學就講:你晚上在睡覺，然後家人把你叫起來，說朋友來找你，起來！他沒有摸到你的身體，只有用話講，某某人起來，有朋友來找你！那個時候你就可以了解到，你的那個覺觀，那個時候，你在睡覺絕對不會說等一下我的朋友會來,我準備要起來你不會等他們,你就睡不著了對吧？你一定放心的睡,那都不會啦！可是家人叫你的時候，你怎麼會醒過來？那就是你的「覺觀」超出你的思維，你的身體的思想都到達不了，可是佛性就到得了，他一叫了以後你就醒過來，所以我們要了解佛性就有這麼奧妙！就在睡覺了,家人也沒有跟我搖啊!年輕的要搖啦!年輕的你用叫的叫不醒啦!要跟他搖,如果年紀更小的跟他搖也搖不醒,要把他填到水裡他就醒過來了。

   所以我們要了解到,到了年歲大的人哪要，你一講馬上知道,雖然說沒有心理準備，可是你就馬上反應，那個就是覺觀出思維，我們的覺跟觀超出我們的思想範圍，很靈敏的，你一定自己本身要有經驗，那個就是很靈敏的，你本身要有經驗,你經驗過後才知道啊!怎麼這麼奧妙,家裡的人也沒有摸到我的身體,為什麼只有跟我叫一聲而已,我就知道要起床,那個就是我們很靈敏的佛性在發生作用。有本體、有作用，都整個呈現，所以我們就是要了解到，這個問的程度已經很高了啦！」「無覺、無觀」，因為你有覺有觀，就在「能所」，有能所就有生滅。有生滅我們不追求，因為生滅就是六道輪迴，你無覺無觀沒有生滅，就沒有六道輪迴，就已經在我們的佛性本體的狀態，「無覺、無觀」，那很高的耶！喔!問得這麼高的問題,叫他卡認真修啦!

    問:請問劉講師，一指禪的公案，是不是要我們看它所表現當下是什麼？而當下我們的心沒有起分別心、也沒有對待，就像劉講師說誰看到的，就是我們的佛性本體；就如劉講師有舉例過一個公案，修行人回頭的當下，沒有起分別對待，那就如劉講師所說的是誰聽到的，是我們的佛性本體?

答：喔!他已經把那兩個問題合在一起問,我們就是了解那個一指禪,就是我們了解說很多的公案它只有講沒有答案,那後學說要領悟很困難後學直接就講,那個人家去問他,什麼是道?他都用這樣來回答啦!(劉講師比一手指)所以被人家稱一指禪,他就問你什麼是道?就跟你說這樣(劉講師比一手指)這樣啦!後學說那個表現的跟那個釋迦牟尼佛拈花示眾一樣的意思啦!人天百萬莫知所措是在做什麼?講道理不講拿著一朵在那裏轉,大家都不知道在做什麼?迦葉才破言微笑,喔!原來就是這樣。

   所以那個一指禪跟那個拈花微笑它是一樣的道理,就是佛祂在拈花的時候什麼人看到?什麼人看到?就是我們那個『主人』啦!我們的佛性本體,我們看到,那一個看到的,佛要把你的佛性引出來,說你看到的那一個把祂請出來,所以那個大迦葉才破言微笑,佛就講:『吾有正法眼藏』正法眼藏,你看我們有求道就知道,正法藏在那裏啦!然後『涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,咐囑摩訶迦葉』就是把這個講出來,我們的正法就藏在那裏,我們求道知道就是在講那個,那個涅槃不生不滅實相不會變化的相,無相,微妙的法門,不立文字,沒有文字教外別傳,咐囑摩訶迦葉,跟那個一指禪是一樣的,什麼是道?( 劉講師比一手指)你看到的就是了,是你看到的,不要跑到看那個手指啦! ( 劉講師一直比一手指)就是你看到的那個就可以。

   又講那個訪道的,你看他都把問題合在一起,我回答就把它分開,那個訪道來跟主持講說:你跟我講道,如果你不知道我要去別的地方找道,那個主持都不理他,主持都不理會他訪道者以為主持不懂,準備要往回頭走了,主持就講 ,闍梨,闍梨就是阿闍梨是一個軌範師,就是修道人的意思,他就回頭聽到主持在講話,他就回頭,主持就跟講:是什麼?問題就是你是為什麼回頭啦!那是什麼人回頭?是不是自己的佛性?就是要給你這個(佛性)出來啦!這樣才是答案啦!他全部合在一起問怎麼會問有?哈哈!

    問:可以解釋一下，三花聚頂，五氣朝元嘛？

答：喔!那個我們以前不是有解說過了嗎?三花:精、氣、神,所以我們在凡塵那個精氣神都消耗,在凡塵的生活可以說,我們現在都是水裡蓮花火裡栽啦!都是很不容易,所以我們要迴光返照,把我們外放的精神都收回來,然後我們精神一收回來以後我們能量沒有消耗, 能量沒有消耗讓它能夠集中,三花精氣神集中三花聚頂,這樣會嗎?五氣就是我們五臟之氣能夠朝元,都回歸到它的本源,這樣會嗎?我們都把它消耗不知不覺就消耗掉了。

    問:請問輪迴是什麼狀態？跟靈魂出竅一樣嘛？

答：哈哈!輪迴就是六道,人道、天道、畜生道然後地獄道、餓鬼道;那靈魂出竅我們還會回來,怎麼會去輪迴?那個輪迴要了解到那個業在推,業已經在推啦!所以我們台灣人都說那個是「過身」我們如果死亡就講是過身,沒有死,身體死靈魂不會死,所以過一個身再出生,又有一個形象出來,它已經又出來了,過身、過身,所以我們還在過身,過到什麼時候可以回去無極理天才沒有過身啦!都一直在過身、過身,所以我們要知道現在有身體很好修,可以讓我們回歸到佛的本位,都可以做佛,那我們沒有認真修道的話,很快一生就過去了,所以靈魂出竅跟六道輪迴它是兩個角度啦!完全不同,不能把靈魂出竅說成是六道輪迴, 六道輪迴又已經死了,死了就去找看要去哪一道? 靈魂出竅會回來啊!你如果有學神通靈魂出竅,你難道不回來嗎?不回來(身體)就要抬出去埋掉了,哈哈!

    問:一般說的第六感都很準，但是平常的時候第六感卻是相反的，但是在當下或者是緊急，卻很準，這個是什麼原因。

答：那個就是還沒有到,他預先去想像自己的狀態,本來就沒有就預設自己有第六感,結果怎麼沒有,怎麼都不一樣跟他遇到的都不一樣,所以那個叫做想像跟現實有落差,所以我們修道不要落入想像,想像是「妄」不是「真」,所以我們就是要真的不要妄,你如果是想像喔!我有第六感,因為後學有講你啟發佛性以後會有敏感的第六感,那個是實實在在,你今天會遇到什麼事情?會遇到什麼人?你都會知道那個才是,不是用想的啦!這個用想的,我聽到他問問題就知道這個用想的,這樣不可以。下課!

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感恩十方諸佛供養。

引用:

https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105