劉芳村講師_涅槃經_第21片_台南同義宮_103/12/20

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

   我們永嘉大師證道歌、三寶都有再寄過來，因為上個禮拜不夠，希望各位都能夠拿回去送給親朋好友，那個對我們修道幫助很大。

我們講到33頁左面，第16行開始。

【譬如毒樹，根能殺人，枝幹莖節，皮葉花實，悉亦能殺】佛作比喻，樹有毒，全部都有毒。

【二十五有】我們講了很多次了，各位有印象嘛？（有），就是三界，欲界有14個有，色界有7個有，無色界4個有，總共加起來25有，就是有因有果（有因果），有因果就被整個因果綁住了，所以一定就會在凡塵，所以我們比較容易記就是，天道有六欲天（6個），人道有四大部洲（4個），四惡道（地獄道、畜生道、惡鬼道、阿修羅，大部都列入善道，可是佛都列入惡道；共4個），所以欲界共有14個有。

色界有：初禪、大梵天、二禪、三禪、四禪，五淨居天、無想天，共7個。

無色界有：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，共4個。

總共加起來二十五有（14+7+4=25）。佛都鼓勵我們超出二十五有，不要在二十五有裡面，因為這個是有因有果，一定被因果綁住離不開凡塵，所以我們都可以離開25有。

【受生之處，所受五陰】五陰：色受想行識。

【一切能殺】我們在凡塵的生活不要蘊積五陰，五蘊我們不要蘊積色受想行識。

   色就是形相，形相我們不要住相，不要住相我們就不會蘊積在我們性分之中（性分之中就沒有），就已經不蘊積了。受想行識是精神（是我們精神層面），所以了解我們在生活的時候，一定要心都很坦然，心裡面沒事啦，有事就要趕快都把它解決掉。那全部都沒事，五蘊我們都不蘊了，那五蘊不蘊我們不會到凡塵來，那不會到凡塵我們就在我們本位（就在佛的本位），我們每一位都是佛，我們之所以沒有成佛，就是因為我們的知見不正確。眾生的知見我們不要，我們要佛的知見，那佛的知見是正知正見，完全都正確，那我們要怎麼樣到達佛的知見？就是我們都不要有念頭，我們都全部萬緣放下一念不生，那個時候就是佛的知見，所以我們萬緣放下一念不生，那個時候不是沒有念，而是我們有很靈敏的知覺性，那個很靈敏的知覺性就是我們不生不滅的佛性本體，我們成佛就是這個在成的，我們找到了我們就是摸到根，摸到根成仙作佛，那你沒有摸到這個就瞎修行，再怎麼久都不會成道。所以我們一定要找到這個，很容易啦，我們萬緣都放下，那個是妄，然後妄盡了真舊顯，真顯出來就是我們佛性本體，就是這個真在成佛的，我們就可以在日常生活裡面我們自己掌握。

   所以我們研究就是要了解說：「我從內心生出我可以成道、可以成佛」，不是希望，那個希望很渺茫，一定要自己從內心產生說：「啊！我可以，我已經找到了，我找到我不生不滅的佛性本體」，那這個就是成佛的本錢，那你能夠成佛就是找到這個。那你沒有找到的話，你說很努力在現象做，那個都是了了業障，都是跟眾生結緣，那個對我們能夠成道成佛可以說幫助不大，所以一定要了解，要抓到這個，不是很困難。

   然後我們在生活的時候就不要蘊積五蘊，你不要蘊積沒有原因把你推到凡塵來，我們現在因為蘊積，我們住相，然後我們在受想行識精神方面，我們沒有跟真理相符合，那沒有跟真理相符合就是已經有醞釀業，那業已經產生就有果報，一定要來了這一些我們所做的因緣，了掉以後就清了，可是重點就是在：「我們在了業的時候又造業」，了業都了不完了，原本我們只欠五角而已，又來欠一萬，五角還不清，還五角很容易，很容易還結果一欠卻愈欠愈多，多到後來就賴皮不要還了、不要管它，這個天地不會說你不要管因果就不見，不會不見，因果一定的道理，所以只要我們在因了解，我們不種，因不種果報沒有，所以解脫我們要自己努力。然後我們最重要的就是一定要：「我們在凡塵的妄要放下，妄沒有了，真才會出來」。所以佛對這個妄的定義：「在無常變化的都稱為妄」，我們凡塵所有一切都無常變化，所有一切都妄、都不真，真的就是佛性本體，那佛性本體又是沒有形相。

   所以後學都鼓勵，我們現在有印一本三寶，三寶後學只有講兩次，都在北部講的。因為後學講我們一般拿到的話，他會毀謗：「他說不是這樣，你講錯了」，那後學怕人家毀謗所以盡量不講，那現在大概機緣成熟，再不講的話沒機會可講了，像前不久，後學無緣無故的發燒到四十度，都不醒人事，那個時候假如沒有人家營救後學的話，後學就死翹翹了，後學在想說自己還沒講完怎麼可以死翹翹，所以後學也求生意志很強，而且後學也承諾要講維摩結經，後學說維摩結經是後學在講佛經裡面最難講的一部，所以要等到大家根基機緣都成熟了，才聽得懂，因為它的意境很高（維摩結講出來的意境很高），倘若我們不了解的話，上課歸上課，已經上完了，那意思懂嘛？說不知道也不承認，說知道也不敢承認，剛好在中間。

   所以我們大家先對真理部份能夠透徹知道以後再來講，那個時候就了解到真的整個我們要追求的目標是非常高，因為維摩結是東方琉璃世界一個日密菩薩，他到我們娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛大轉法輪，本來後學在北部也講過維摩結經，也有錄音，很多前賢想說要聽，後學說不用，以後後學要在同義宮講，在同義宮講會更詳細，因為在北部講有一些當時的機緣都不成熟。所以假如說各位前賢，你遇到後學一直念一直念都不解說，那個就叫機緣不成熟啦，為什麼？因為後學解說也沒用，所以念過就好，有啊，後學有講過了！（哈），所以就會那個樣子。可是假如後學詳細解說就表示機緣成熟，大家聽懂，縱然你聽不懂你一直再聽，一定懂、絕對懂！所以我們就有經驗了，剛開始研究的時候，很多前賢就問老師：「我們這個班要研究多久，我都聽不懂，我們都很忙」。老師說：「你一個月不懂，兩個月；兩個月不懂，半年；半年不懂，一年」，終於會懂啦，我們都還沒到一年就說懂了懂了，比北部前賢還快，北部前賢都在吃醋說：後學都私心，你去南部都特別講，讓他們早一點認識，我們聽了差不多將近一年多，才聽懂，而且又很努力聽」，沒有像我們這邊一個禮拜才聽一次，北部不只這樣。

   所以是我們南部的環境比較單純，北部因為都會區比較複雜，所以我們心不容易清，心不清修道不容易，所以我們修道就是要愈單純的生活愈好修，你生活之中很單純了，修起道來就頭頭是道，所以很好修。所以鼓勵各位多拿三寶回去看，各位有拿了沒？（有），真的喔，你一看了以後你會知道說，以前都不是這樣講，所以三寶就在我們生活之中，不是說一定要在佛堂裡面一直磕頭才算，不是的！你生活就是三寶（佛法僧）。玄關竅就是我們佛性本體；法，五字真經就是我們般若妙智慧；僧，合同就是我們跟真理都合了、同了，所行為出來都符合天理，那個叫合同；整個加起來三寶就在我們日常生活，日常生活就是三寶，是很親切的。

   所以這邊佛講二十五有，受生之處，所受的五陰，也是一樣，跟毒樹一樣，根可以殺人，枝幹莖節也可以殺人。

【譬如糞穢多少俱臭】好像我們糞穢（大便），不管它是多、是少一樣都是臭，大便沒有香的，一定都是臭。有沒有人聞到大便香的？沒有啦，一定是臭的，你一直吃香的東西也都變臭。

【生亦如是】我們生出來也是這樣，就是沒有可以讚美的。

【設壽八萬，下至十歲，俱亦受苦】只要我們生在凡塵，不管你是很長壽到八萬四千歲或是只有十歲，全部都是在凡塵受苦，都是苦。所以我們了解，我們追求的長壽，假如各位看到年紀很大的在行動方面很不方便的話，你就會講我不要活的這麼老，活受罪啦！所以活的有意義要緊，我們在凡塵不求很長壽，要求活的非常有意思，這個活的很有價值，這個就要看我們怎麼樣的作為，我們要怎麼樣作為，要先了解真理，我們了解真理了，能夠從真理發揮，然後我們能夠自己本身行持，又可以引導別人，那這樣的人生就非常有意思。所以後學就講：「活一天為上天辦事一天，看要讓後學活多久，後學就為上天辦事多久」。本來後學宿命只有49歲，現在過年就72歲了，已經多了很多，所以沒有遺憾！

【譬如嶮岸】危險的岸邊。

【上有草覆，於彼岸邊】嶮岸有草覆蓋。

【多有甘露】岸邊有很多甘露，甘露可以治病。

【若有食者，壽天千年】你能夠吃到甘露的話，壽命就可以到一千歲。

【永除諸病】壽命那麼長，又沒有病，這個是大家最希望的。所以沒有病是大家所希望。

【凡夫愚人，貪其味故】我們凡夫貪到甘露的味道。

【不知其下有大深坑】不知道底下有深坑，一墮落下去會死掉的，粉身碎骨。

【即前欲取】要去採甘露。 

【不覺脚跌，墮坑而死】就跌落深坑裡面，下去就死掉了。

【智者知已，捨離遠去】有智慧的知道說採甘露很危險，摔下去會死掉的，所以他就不要，寧可不要。那個有壽命千年以及永除諸病都不要，就捨離了。

【菩薩亦復如是，尚不欲受，天上妙食】菩薩也是這個樣子，菩薩也不願意去接受天上的妙食。我們凡塵吃的東西，吃的飽就好了，可是我們現在環境好，也一直在追求吃的很上等，那個菩薩祂要是很容易，那祂對這個都不用心，所以天上的妙食祂也不願意去追求。

【況復人中】何況在我們人之中。所以菩薩到我們凡塵來，祂的重點不是要追求凡塵的享受，而是要渡凡塵眾生能夠成佛，這個是祂的主要目的。所以菩薩到凡塵來，不會說苦，不管遇到什麼樣的環境，祂都甘之如飴，很高興的去接受，因為祂的愿就是要去渡化眾生，只要眾生能夠受祂渡化，祂就很高興，目的就只有這樣。

【凡夫之人，乃於地獄，吞噉鐵丸】我們凡夫就造了很多的罪，就受地獄的刑罰，然後吞噉（吃）鐵丸，好吃的不吃去吃鐵丸。

【況復人天，上妙餚饌，而能不食】我們人天所吃的東西，上妙的餚饌（非常好的、吃的東西），而能不不食（他怎麼會不吃呢）。

【以如是譬及無量譬喻，當知是生，實為大苦】佛就作一個結論，說這一些比喻非常多，有無量的比喻，當知這一些所說的，只要是我們人出生在凡塵都是苦，不管是有錢沒錢、有地位沒地位，都是要受苦。各位前賢，我們生在凡塵苦不苦？年輕的說苦的話，都是騙人。年歲大的說苦倒是真的，因為有實際的經歷。那年紀輕的都好奇心多，所以生活都還沒有吃到苦湯，所以他的苦味都還沒出來，所以講苦都是用想像，想像的苦，不是真的苦。可是年歲大了，經歷多了，那個真的就是苦，那個苦有時候都是說不出來，所以說的出來的苦都不苦，那個已經說不出來的苦才真的叫苦，那個苦都不講了，講出來也沒有人附和。

【云何菩薩，觀於老苦】老了。

【老者能為，嗽逆上氣】氣都不很通順，都是會有逆氣，會有很多的痰，這個很奇怪，不知道從哪裡生出來的，老了以後自然痰很多，年輕人沒有，年歲大了就有。不知道只有後學這樣，我們在坐年紀大的有沒有很多痰？多沒有喔，那可能是後學比較特殊，沒事痰很多，以為人老了都會有。

【能壞勇力】老了以後，很勇健的力道都破壞掉了。

【憶念進持、盛年快樂】那個時候就回憶，生活在回憶裡面，說以前年輕的時候，很有力氣、很快樂。

【憍慢貢高】這個大概年輕的都有，都是很驕傲，很瞧不起人，自己的志氣理想都很高。

【安隱自恣】因為生活都蠻如意，都可以解決生活上的困難。

【怠懈懶墮，為他所輕。】那一些老人家他的走路、他的所有行為，在年輕人看起來，他就是怠懈懶墮，所以被年輕人看輕。所以我們年記輕輕的時候，力道很足，然後看那一些老年人在走路，尤其坐車，看過老年人坐車，上車也很慢，下車也很慢，然後年輕人會想：你也快一點，你不要再裝了，快一點。不知道老年了已經沒辦法了，所以年歲大了，有一天年輕人也會老，老了時候就會了解，那個不是嬌柔造作，皮皮挫（台語），腳台不上去，那個都是真正的狀態，真的是生活在這一種狀態真的很不如意，很苦的，所以喔…實在不要老，不要經過這個階段，所以佛就講，我們那樣的動作都被年輕人瞧不起。

【譬如池水，蓮花滿中】池水裡面種滿蓮花。

【開敷鮮榮，甚可愛樂】蓮花都開了，都很好看。

【值天降雹，悉皆破壞】就是降冰霜，都把蓮花開敷很可愛的破壞。

【老亦如是，悉能破壞，盛壯好色】年輕人那一種力道很強、形相很好看，一老了以後，這一些都不見了，都破壞掉了。

【譬如國王，有一智臣…，將來詣王】有一個智慧的大臣知道兵法，他能夠的鄰國的國王，鄰國的國王拒逆不順，然後王就派這一個智臣卻討伐，智臣就馬上抓到，把王抓來見國王。

【老亦如是，擒獲壯色】所以佛的比喻，說我們老也就是這樣，把我們那些年輕有力的、好看的，都把我們抓走。我們很少看到這種比喻，這種佛才想的出來，大概我們都想不出來。

【將付死王】把這一個不聽話的，付給死亡。

【譬如折軸，無所復用】軸，車軸，把車軸折斷了，車就不能走了，車就沒有用了。

【老亦如是，無所復用】不能用了。所以有時候看這一些現在很方便的宅急便，以往我們都要先到店裡面去看東西，然後才買回來，還要扛回來、拿回來，可是你現在你在家裡面，你打一通電話說我要買什麼東西，然後他就寄過來，請宅急便送過來，貨到了我付款，把東西送到門口，好不好？很好喔，都不用出門，東西就送到你家裡，省掉很多麻煩，後學說現在人真的很好命。前不久送洗衣精，一箱裡面有六桶，六桶宅急便送到後學門口，後學竟然要把它拿起來，不要說拿，後學光要提起來都提不起來，後學說這麼重啊，那宅急便他從一樓一直扛到二樓來，洗衣精六桶很重那他就很容易扛上來。若是換成後學的話，後學就說這個給你賺，讓你扛到二樓，這五百塊給你，後學不賺，後學拿上去腰會閃到，然後，後學就把整箱洗衣精拆開，然後一桶一桶分批拿進去，後學說這一桶後學拿就已經夠重了，宅急便他一箱六桶全部搬上來。宅急便他也是要賺錢，可是那個錢真的要看人賺，像後學LKK就絕對賺不來，要年輕人還要有氣力才賺得了那個錢。真的一樣米養百樣人，有的坐在辦公桌拿一枝筆，他就生活都不缺；有的做的骨頭都快歪了，才三餐可以吃飽；我們每一個人所造下來的因都不同，接受的果報也不一樣。所以後學可能大概也只能會講而已，要後學做別的做不來，不過講就夠好了。你看我們要聽到無上的成佛方法，就是很難聽到，後學是投入長時間，從13歲開始研究到現在71歲，有幾年啊，就一直在研究，所以後學就講的出來，後學就可以告訴你要怎麼成佛，你按照這樣去做絕對成。那我們假如沒有摸到根瞎修行，你修行了幾十年沒用，不會成，你看打拼成這樣還不成，所以我們只要抓到方法，你真的按照後學講的，後學那個萬緣放下一念不生是經過三十年耶，三十年出來的結論只有那八個字，我們一般人說好笨！那八個字不要三個小時就會了，有時候也不用十分鐘就會了，可是後學就經過三十年，後天廟有十七年，然後求道以後後學就覺得一定可以找到答案，啊，竟然所有被後學問的點傳師、講師：「對不起！你問的問題我們不會！」就很失望，後學開始，再研究，在道場後學又研究13年，加起來剛好30年，30年後學說我了解了，我了解了啦！就是這樣：「萬緣放下一念不生」，就是這樣啦！

   所以後學第一天來上課就講：「你坐著聽，兩個小時，後學就給你全部三十年的經驗」，有的前賢說哪有可能，我聽一個月、兩個月搞不好都還不能了解，後學說這個牽扯到根基，你看六祖兩個小時都不用坐，六祖就直接了解了。我們坐兩個小時聽，能夠了解那個上等根器，就是一點就通。那聽不懂也沒關係，你只要肯努力薰習，努力聽努力聽，一聽再聽，一定懂，一次不懂、十次、百次、千次、萬次一定懂，絕對懂，沒有不懂，再不懂就是我們藉口：「我就是不要成佛，就跟他說我聽不懂」。那你若想要成佛，就都會聽懂，絕對聽懂，而且絕對會做，哪不會做，很簡單的：「萬緣都放下，你什麼都不要想就可以了」，簡不簡單？肯不肯做？想不想成佛？對啊，只要我們肯做，你萬緣都放下，那個萬緣都是妄，不真，那你都放下，妄就盡了，真就顯，當真顯的時候，那個是我們靈敏的知覺性，那個就是我們佛性本體，那你這個佛性本體摸到了，就是這個在成佛，所以你自己從內心產生信心，我可以成佛，早晚，一定可以，這個才是我們要追求的。你假如沒有這樣的話，啊！要努力，真的要努力，趕快摸到我們佛性本體，才可以摸到根成仙作佛，那你沒有摸到瞎修行啦，再幾生幾世幾千萬世都不會成，沒有摸到根不會成佛，所以一定要摸到，當你摸到你會很親切，非常親切，你會法喜充滿，後學都講晚上蓋著棉被睡你都偷笑，有夠好的，要這樣才可以。各位有沒有這樣？還是蓋著棉被唉聲嘆氣翻來覆去，因為這麼多事情我都做不完，交待我們做，喔！這麼多事情我辦不完。

   其實要了解到，假如說是這樣的話，那方法錯了、方法不對，你才會唉聲嘆氣，方法對的話你很高興，那個從心裡面產生的高興沒辦法形容，法喜充滿那個才真正的我們要追求，我們真的可以做到的，而且很簡單的又不是困難，要我們去挑那個擔子一百斤，大概不容易挑，我們在場大概沒有一個可以挑得起來。政府很好心，看後學沒有工作，就寄一張通知單叫後學去應徵工作，後學說好，政府這麼好心，後學就去應徵，你知道做什麼嘛？搬米！一袋有六十公斤，剛好一百台斤，後學說這個要我的命，後學若搬一天就馬上死翹翹，一包也搬不起來，所以那個不是後學吃的飯，所以沒辦法。

   所以適合自己的、怎麼樣去做才適合，那我們就去做、高高興興的去做，不要超過負荷，那個你賺得到吃不到，像現在科技新貴賺很多錢，可是都很累，所以有一些賺得到吃不到，真的不要把命都賣了，過勞死。所以後學都講我們日用不缺就可以，吃得穿得都有了，又有一個遮風避雨這樣就好了，那你所追求的就是要成仙作佛，那凡塵的東西就不要追，因為你追來到時候一口氣不來，你沒有一個東西可以帶得走。鑽石最寶貴了，帶得走嘛？也都是要還給別人，所以不要去追，沒用，我們不做守財奴，不要做守著倉庫，我們所有物質都一直採購進來非常多，我們就當一個守倉庫的職員，守著倉庫，一口氣不來的時候，好啦，就任你們去搬，沒有一個我帶得走。所以我們凡塵很多都不用我們去追的，都沒有意義，你追到了，到時候也沒用，所以我們要看得開，看得開以後，各位前賢，寫在臉上喔，你看得開臉都開了喔；你若看不開，業來都看得出來，啊你業很多，被業夾住。你看開了以後臉都開了，整個都春風，所有親朋好友看到你：「哎喲！你是做什麼，怎麼這麼好看，我要跟你學」，你看渡人就容易了，所以我們在凡塵只要是我們當人都是苦，尤其老了以後都是這樣。

【如大富家，多有財寶，有賊若入其家，即能劫奪，悉令財空】所以你家裡太富有了，你命都要失掉了，為什麼？把你殺掉，你那一些錢財全部就殺你的人拿走了。後學就講，沒錢的話，當有小偷強盜到你家裡面來，然後你就跟小偷強盜講：「哎呀！我白天很亮的時候找都找不到了，現在這麼黑暗你怎麼找得到啊」，就是沒有東西讓你偷，所以你還是不要偷了，你看有沒有很好生活，不用害怕小偷強盜。有錢了，假如我們剛好中刮刮樂有一百萬，小心你命都要沒有了，要失掉了，所以我們有錢有時候是災難，沒有錢就好生活。

【盛年好色，亦復如是】盛年的時候，形色很好看，很有力氣，也是這個樣子。

【常為 老 賊之所劫奪】再怎麼樣年輕，他都會老，這個老的時候，他那個青年很強壯很好看都不見了。

【貪著上饍】就是很好吃的東西。

【雖復悕望，而不能得】貧窮的人要吃好的、穿好的，雖然有希望，都得不到。

【老亦如是】我們老了，也是這樣。

【雖有貪心，欲受富樂】雖然還想享受凡塵的快樂。

【五欲（感官的刺激）自恣】五欲就是眼耳鼻舌身接受外面的刺激，叫做五欲。我們凡塵大部分都是為了這個五欲，追求也是五欲，造了很多的罪。

【而不能得】就沒辦法得到，因為老了沒力。

【如陸地龜，心常念水】如陸地的烏龜。烏龜心裡面常念著水。

【人亦如是，既為衰老之所乾枯，心常憶念，壯時所受，五欲之樂】佛作比喻，陸地的烏龜心常念著水，就好像我們人衰老了以後，心常念著壯年時候所受到的五欲之樂，就是我們身體感官的刺激。

【如秋月所有蓮花，皆為一切之所樂見】秋天的蓮花很好看。

【及其萎黃，人所惡賤】萎靡已經黃了，我們人就很討厭那一些已經枯黃的蓮花。

【盛年壯色，亦復如是，悉為一切之所愛樂】青年的時候，一切人都喜歡看。像我們現在看那一些電視劇、電影那一些主角，一定找年輕好看的來演，我們才會去看，因為我們都喜歡看，你假如找一些又醜陋又老的來演，就沒人要看一定虧錢，所以沒人願意拍片。

【及其老至，眾所惡賤】等到他老的時候大家都討厭，都賤惡他。

【譬如甘蔗，既被壓已，滓無復味】我們現在有榨甘蔗，甘蔗被壓出來以後，甘蔗渣沒有味道，我們還要嘛？不要了！

   後學已經在後天廟，有一個山東人在凡塵研究所有青草治病的藥方，然後他就告訴後學說，就是已經壓過或者我們咬過沒有甘蔗汁的甘蔗渣，然後我們把甘蔗渣拿到水泥地讓太陽曬乾，曬乾了以後，然後我們把甘蔗渣收集，再點燃甘蔗渣燃燒，燒完後變成甘蔗灰，然後用容器將甘蔗灰裝起來，你假如有受傷的時候，你用甘蔗灰敷上了，馬上止血，不要六個小時傷口就密合。所以當時山東人教後學的時候，山東人要後學自己使用看看，看效果好不好，那因為後學是在後天廟的廂房，那個時候後學就想，以前我們桌蓋都是八角形的，那個很佔地方，後學想說把它掉在牆壁，就拿著鋼釘用鐵鎚敲打，結果打到自己大拇指，大拇指肉都裂開，那後學剛好下午甘蔗灰裝好而已，晚上九點多後學就拿甘蔗灰來用，到清晨五點後學起來的時候，大拇指肉裂開都好了，整個肉裂開喔血一直流，甘蔗灰一敷上，馬上止血，然後到晚上睡覺，都一直抽搐著很痛，隔天早晨五點，好了，肉都合起來好了，結果後學一看大拇指怎麼黑黑的，甘蔗灰被肉包起來，到現在還在。所以為什麼後學講會有力道？就自己經歷的當然就會有力道。所以後學就會告訴人家使用，這個比雲南白藥還要好用，雲南白藥都還沒有這麼神奇喔。

   那在教我們使用甘蔗灰的時候跟我們講，說我們肉裡面的筋，斷了以後又會把你的筋給接起來，很好用的，那人要看到筋接起來不簡單，你可以到人家種筍子去實驗看看，筍子旁邊都有長出竹子的根，那你把根割斷，然後你用甘蔗灰敷上，然後土包起來，明天再去看，它的根又接起來，你看這麼神奇喔！我們都把甘蔗渣掃一掃去垃圾桶，哪會重視甘蔗渣，告訴人家使用，人家到笑到鼻孔來，我們好心的告訴他，真的很好用！他才就說好啦，好啦，你就留一些甘蔗灰給我！然後過了一段時間，再去找他的時候，他就說你那個真好用，已經用出效果。他說他喜歡養鴿子，然後在釘鴿房的時候不小心割到手指，他以往都用雲南白藥，想到後學說甘蔗灰那麼好，就使用甘蔗灰，就說比雲南白藥還好用，真的好的很快，六個小時就好了。然後還有另外一個，以前在建國啤酒廠上班，然後循著大酒糟的樓梯下樓梯時候，不小心跌傷被白鐵割到手，蠻長的傷口，他就用我們包藥的白色紙張包了一些甘蔗灰，然後他就真的馬上把它敷上，就止血了很快就好了，你看我們瞧不起的東西竟然這麼好用，後學是看到釋迦牟尼佛在講甘蔗，後學才想到這個，這個是隨順因緣。

【壯年盛色，亦復如是，既被老壓，無三種味】就好像甘蔗汁都被壓走了。

【一出家味，二讀誦味，三坐禪味】佛就講我們老了以後就沒有三種現象，第一個你老了要出家修不成道，已經沒有氣力；第二個沒有讀誦味，老了沒有辦法來讀誦經典。所以我們當時在講多食有五罪：①多睡②多病③多淫④不能歌頌經典⑤深著世間，都還不錯，都還記得！我們吃得很多，我們現在也都是一樣，有客人來，就叫客人多吃多吃，甲呼飽（台語）。

佛就講多食有五罪，第一個你吃多了一定想睡，多睡；第二個你吃多了毛病多，多病；第三個你吃多了營養多，都想男女關係，所以多淫；第四個就是講這個，不能歌誦經典；第五個就是我們吃的東西都是地生長，那我們深深的著於地，跟地結的緣很深，所以我們腳不離地。佛講假如我們吃的東西不是地生長的，我們可以飛，各位前賢想想看，什麼東西可以養生，那不是地所生長的？往後我們就可以飛了，不用買機票，我們自己飛。現在有科技人，發明菜不種在地上，種在屋子裡面，用水箱去培育，大概我們以後吃那個東西，那不要吃飯，因為飯也是地生長的，就會飛了，那不要尚未會飛就死翹翹了！

【既為衰老之所壞敗已，常讚壯時，所行事業】衰老了以後都會懷念年輕時候他所做的事情。

【譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，勢不久停】就是燈炷一定要有油讓它燃燒，然後油已經燒盡了，火就會停了，就不會再繼續燃燒。

【人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷，何得久停】佛作比喻都是我們人想不到的。說我們人也是賴著青年那個時候力道，假設青年力道都消失了，然後衰老了以後，就不得久留在凡塵了。

【譬如枯河，不能利益，人及非人】枯乾的河流沒辦法利益我們人以及非人。非人就這一些飛鳥走獸。

【人亦如是，為老所枯，不能利益，一切作業】老了以後，每樣都無法做，連工廠也都不要聘請你，所以要找工作就不好找。

【譬如河岸，臨險大樹，若遇暴風，必當顛墜】河岸的樹遇到暴風就會被水流走了。

【人亦如是，臨老險岸，死風既至，勢不得住】一定就接近死亡。

【如車軸折，不任重載】車軸就是中間那一根在轉的軸，一折斷了以後，車就沒用了。

【老亦如是，不能諮受一切善法】老也是這個樣，到老一切的善法都沒有辦法去行持。

【譬如嬰兒，為人所輕，老亦如是，常為一切之所輕毀】人老了就好像嬰兒一樣，嬰兒都需要人家照顧、人家養育才會長大；那人若老了，就跟嬰兒一樣，都需要人家照顧。

【以是譬及餘無量無邊譬喻】佛就講這一些比喻。

【當知是老，實為大苦】老了就是大苦。

【云何菩薩，觀於病苦】這個換到病，講到病，生老病死，病苦。

【所謂病者，能壞一切安隱樂事】安隱樂事都被病破壞。

【譬如雹雨，傷壞穀苗，如人有怨，心常憂愁，而懷恐怖】若在下冰雹，叮叮咚咚打下來，穀苗都被打死了。那我們人若有怨，就心常憂愁，就懷著恐怖。

【一切眾生，亦復如是，常畏病苦，心懷憂慼】我們眾生都是一樣，身體好好的都很高興，一有病了，都愁眉苦臉，那我們就沒辦法去摒除這一些病，因為佛就講我們四大（一大有101個病，四大有404個病），所以生病是我們人很正常的現象，就是我們人都一定會生病。那我們要了解，這個凡塵的真藥，真藥醫假病，真病沒藥醫，那各位前賢，真病是什麼？就是心病，我們心有病了，沒有辦法藥醫，真藥是醫假病。所以真病就要用佛法醫，佛法才有辦法醫，所以真藥都在醫假病。

   所以我們凡塵很多的現象，生的病來源，大部分都是從我們不小心的一些思想、不小心的一些行為，然後引起，我們都還不知不覺，怎麼來的，欸，我為什麼有這個病呢？不知不覺，其實你追究那個病的來源，它一定有那個因，那個因有時候是我們累世所造的，這一世呈現，遠因是累世，近因是我們現在飲食不謹慎，然後會合就呈現，病就現相。那我們有病就是要很勇敢的去面對它，然後我們就想盡辦法來治療這個病，因為法很重要，你選擇的法不是很正確的話，你傷害到你的身體了，病又沒有好；你選擇的法很高超的，沒有傷害身體，病又好了。所以這個法很重要，跟我們在日常的行為也很重要，你假如說時時刻刻都在行善，心也想善，你在想的方面都沒有負面，然後會有善知識來引導，引導你去治療的方法是一個最理想的，不會傷害到身體，又可以治病，病又好了身體又沒有損傷。

   所以有一些損傷到身體，可是病又沒好，那個是不怎麼理想。所以我們要了解，最重要還是要從心建立，你心先沒病，我們心有病是最糟糕，心已經沒病了，心沒病身體的病就容易治療。那你假如心裡有病，身體的病就不容易治療。所以了解先在心裡面健康，了解身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用，那借我用的時候，我有身體，我趕快把我不生不滅的真心佛性本體修證出來，那這個時候，這個天地的物質水火風土，我還給天地，就無所謂，天地要拿回去就給你，本來就是你的嘛，還給你，那我已經可以把我不生不滅的佛性跟整個虛空融成一體，這個時候條條大路我都通理天，這個時候沒有身體沒關係，就不會很著重在身體。所以我們現在眾生看重身體的程度很高，看重佛性不管祂忽略的多，就因為這樣，佛說我們眾生顛倒，該看重的佛性我們看輕了，該看輕的身體我們看重了，所以縱然我們養的很健康，可是你造的業無量無邊，有沒有用？你這一生雖然過得還不錯，你再來呢？因為你造了很多業，要受的苦更多。

   我們了解，我不造業，尤其我們都已經素食了最好，不然假如我們看密勒日巴，他就講我們凡人多活一天，多造一天的罪。你看密勒日巴吃的那一些食物裡面有多少的生命，那你吃人一命還一命，你吃了一天你要還多少生多少世，都還不了的，所以多活一天，多造一天的業，按照密勒日巴他希望我們人趕快死掉，就不會造業了啊，所以造的業、造的罪，入地獄唯恐不深，受的罪唯恐不長，真的是很現實，就是這樣，我們凡人都只有著重現象，不看重我們沒有形相的佛性本體。

   那我們現在了解研究，身體早晚都要還給天地，早還晚還都要還，像永嘉大師證道歌，各位前賢，永嘉大師活到幾歲？39歲，你看是不是夭壽？很夭壽，39歲就走了，都不想渡人了，六祖還活到76歲。所以我們了解到，永嘉大師真的累生累世都在修，所以永嘉大師小孩子就在修道，玄覺禪師小時候就已經精通天台宗的止觀法門，智者大師所創立的天台宗止觀法門，各位有聽過止觀法門嘛？沒有啊，因為它很有名，天台宗推崇的就是止觀法門，止就是停止一些妄念，觀就是觀照我們為什麼在凡塵。所以止觀法門跟我們所研究的有一點相連貫相通。然後後來永嘉大師就是研究維摩結經，然後就發明心地，發現明瞭不生不滅的佛性本體很高興，很高興的時候六祖的徒弟玄徹去找他，永嘉大師跟玄徹就很談得來，玄徹要永嘉大師到曹溪見六祖，永嘉大師說玄徹你給我證明就好，玄徹說我人輕（就是不夠重），然後曹溪六祖是正法的繼承人，六祖可以為你證明。

   那因為後學就有講永嘉大師長得高大又英俊，六祖矮小又平凡，又坐在地上，那永嘉大師繞了三圈，愈看愈瞧不起，就震錫而立，六祖就講你修到三千功八百果，功果圓滿，為什麼你生大我慢？永嘉大師就講慢不慢不要研究，我這個生死事大，無常迅速，說我生死比較重要，可能永嘉大師自己也知道自己命不長，無常一直要來找我，先跟我講這個比較重要，然後六祖就對永嘉大師講，何不體取無生，了即無速，你看喔，八個字而已喔，一點就好了！

   體取無生，你找那個不生不滅的佛性本體，你把祂體取這個無生的本體，那你已經了掉了，就沒有快慢的問題，就這樣子而已，若是對我們講，我們會不會領悟？再講個十年我們也不知道。那個是永嘉大師累世修，已經都修的蠻圓滿了，所以一點就通，一點了以後，就講證道歌，證道歌裡面都是真理，那我們可以按照他講的，證悟者所說，你按照我這樣去做，你絕對成。

   這永嘉大師證道歌是後學在講六祖壇經的時候講的，那有道親寫成書面資料，前賢再寄給後學，後學看了以後才把它大量影印，要給所有道親看，就是我們要怎麼樣修道裡面都交待的蠻詳細，還有信心銘也一樣寄過來了，希望各位多拿，不要自己拿就好，也要拿回去給親朋好友，希望多拿，後面就有，下課要去後面看看，看有什麼寶貝就拿回去，放在那邊沒用，你要拿回去看才有用，我們都無限量供應，只要你拿我們就寄過來，那你假如沒拿，我們又要搬回去台北。以前謝謝您書面資料一堆放在這兒，看了很可惜，台北要拿都拿不到，後來又在搬回台北，你看都不知道寶耶！那麼好都不看，你自己看又給親朋好友看，這樣不是很好，那你都不看，就害我們又搬回去。不過要看的話，會再寄下來，像說張拙秀才悟道偈、如是我聞，沒有了又再寄下來了，都已經寄下來了，所以希望各位拿，沒有要記得拿，那也要記得要拿給親朋好友，才符合活佛老師說的要趕快宣揚性理心法，大家才可以都沾到我們活佛老師掌道盤的整個福份。

【譬如有人，形貌端正，為王夫人，欲心所愛】有一個人長得非常好看，被國王的夫人看到很喜歡他。

【遣信逼喚，與共交通】我們現在的交通是車在跑，你看到經典裡面的交通，各位前賢我們現在的言詞就是做愛，男女間的情事。

【時王捕得】這個時候國王就把他抓起來，說你膽子很大。

【即便使人，挑其一目、截其一耳、斷一手足】就命令部下把他的一個眼睛挑掉，又鋸掉一個耳朵，又斷掉一手一腳。各位前賢，這樣變成怎麼樣？欠一個眼睛、欠一個耳朵、欠一手一腳，這樣變成怎麼樣？有英俊嘛？英俊的起來嘛？

【是人爾時，形容改異，人所惡賤】很討厭很賤惡他。

【善男子，人亦如是，先雖端嚴，耳目具足，既為病苦所纏逼已，則為眾人之所惡賤】我們人也是這樣。雖然還沒生病的時候，很端正、很莊嚴好看，耳目都具足，既為病苦所纏逼已，這個我們若到大醫院加護病房看就有了，我們看到他們的形相我們會喜歡嘛？會說不要啦，以後我不要像這樣，早一點離開凡塵好。

【譬如芭蕉，竹葦騾，有子則死】芭蕉一生出來，那棵母樹就死掉了。竹葦騾，有子就死了。

【人亦如是，有病則死】有病就會死。

【如轉輪王，主兵大臣，常在前導，王隨後行，如是諸眾，悉皆隨從，無捨離者】轉輪王，主兵大臣在前面引導，然後轉輪王在後面跟上來。如是諸眾，悉皆隨從，無捨離者，全部都跟著。

【死轉輪王，亦復如是，常隨病臣，不相捨離】那個死也一樣，找到我們了，常隨病臣不相捨離，生病的死都跟著，所以有病趕快治不要死，病跟死都會連在一起。

【魚蟻蠡牛、商主病王，亦復如是，常為死眾之所隨逐】魚蟻蠡牛，商主病王都一樣，不時都被死眾都隨逐著。

病因緣（為什麼會生病？），所謂苦惱愁憂，所以我們有苦惱了，然後有憂愁了，然後有悲嘆了，這個時候身心不安，各位前賢有沒有苦惱憂愁？（有），都有啊，那不好耶！病在後面跟著喔，所以不要苦惱憂愁。

   苦惱要找原因，為什麼苦惱，是不是賺不到錢在苦嘛？有夠用就好了，有三餐可以吃、有衣服可以穿就好了，沒錢沒關係，沒錢 上天會眷顧我們，為什麼？因為你沒錢，所以你認修道；你若有錢你就不要修道，所以 上天非常眷顧我們，讓我們沒錢，好事耶！所以你若有錢、有社會地位，你坐不住耶，你若要坐在這裡，會說不好意思，我沒空，所以你看沒錢是不是很好？哈，卻不敢回應！所以要了解到，不要有苦惱憂愁，因為那個都是多餘的，苦惱憂愁又不會解決問題，所以我們要面對問題解決，也不要悲嘆，也不要怨，怨就是賊。後學都講，年歲也蠻大了，都有另一半，各位跟另一半相處有沒有怨產生？（有），所以相愛容易相處難，那個相處就不很容易了，為什麼？兩個生活不同，那不同的生活型態在一起就會有摩擦，那摩擦的開始就會有一點點怨，怨累積很多就變恨，怨恨；那我們要知道怨恨有毒，毒在身上就會生病了，所以病的由來就這樣。

   要知道你生活在怨恨之中，周遭親朋好友都離你遠去，不敢在你身邊，那你一直累積，要知道喔，這一生過了再來就變毒蛇！你看我們看到毒蛇是不是趕快避開？（是）跟我們現在有怨恨人家趕快避開，情形是一樣的喔！所以不要有怨恨，要知道剛開始一點點、一點點，後學都比喻很小的一件事，夫妻共用一條牙膏，太太說先生你要從後面擠牙膏，先生都從前面擠牙膏，啊，只要牙膏擠得出來就好，管它從前面或後面擠牙膏，對不對？所以最好就是個人各用一條牙膏，看你要怎麼擠牙膏隨你去使用，就沒有那個怨會產生，所以解決的方法自己就去想，都這樣會產生怨，那我怎麼來解決讓這個怨會消失，那你就再去買一條牙膏，你用這條牙膏，我用這一條牙膏，這樣一來怨就沒了，沒就好了，沒有怨就沒有恨，怨、恨連在一起，怨比較輕，恨比較重。那你怨久了，恨就很不甘願。

   所以後學以前就講，等到活老了然後死掉，就去買鞭炮來放，「喔！那個苦毒我的不在了，出頭天了高興了」，要了解，凡塵能夠當一家人都是有緣份，所以不管什麼緣我們都一定把它改成善緣，都是善緣，我要想喔：「生病的時候什麼人要照顧我？」就是家人要照顧我啊，所以我平常就要照顧家人，這是一定的因果道理。你平常都不照顧家人，你一生病，家人有時候就會藉口，剛好我有事沒空，你自己去醫院，你看就沒有人要照顧你。所以我們要知道，這個因果定律我們要好好的愛護我們周遭親朋好友。

【破壞浮囊】浮囊就是救生圈，我們若要過大海、過河，是不是要有一個救生圈才不會沉下去，浮囊就是救生圈，那你把浮囊破壞你就沒辦法依賴，你就會下沉，就會死掉。

【撥撤橋梁】橋梁要讓人家能夠通過河流，那你把橋梁撥撤（就是破壞），那破壞橋樑我們就沒辦法過了。

【亦能劫奪，正念根本】這一些都劫奪我們正念根本。我們正念就是佛知佛見。

【復能破壞，盛壯好色】可以破壞我們年輕人的好看、有力。

【力勢安樂，除捨慚愧】可以破壞我們所有在凡塵認為很如意的這些生活，都被病破壞了。除捨慚愧，有慚愧的人就不怕病，為什麼？因為他能夠知道病因，病因都知道了，他生活在慚愧之中，那麼生活在慚愧之中都知道感恩，不會跟人家計較，這樣整個我們生活都不一樣了。慚愧可以給我們很大的生活安樂，生活帶來安樂就是慚愧，因為假如自己過的比較如意的話，我們不知不覺都會進入驕傲，那你有慚愧你就不會驕傲，你就想我既然已經出生在凡塵，我不是佛，那我有什麼地方驕傲，就沒有驕傲的本錢；那假如說已經可以修證到佛的程度，那麼就想：「有這麼多的眾生都還沒有得渡，都在苦海裡面沈溺，那我哪有驕傲的本錢，要趕快渡化眾生」，所以慚愧是我們生活之中要抱持的態度，是很正確的正念。

【能為身心，焦熱熾然，以是等喻，觀於病苦】病，早上生來的時候，我們就是焦熱熾然，就是好像水深火熱那個樣子，不能舒適的過生活，所以我們要正念的去觀我們這一些病痛，能夠消除這一些病痛，大部分都從我們自己不小心得來，苦惱憂愁這一些都是促成我們生病的主要因素，然後我們把這一些都消失了，沒有苦惱的因，因為我們在凡塵既然有身體有現相、可以修道最高興的，沒有苦惱。有身體了可以修道，十方諸佛人道修成，都從人修成的喔，佛都從人修成的，我們已經有人的身體可以修成，高不高興？（高興），就很高興，所以就沒有那個苦惱。

   那個苦惱就是，社會上人家都賺幾萬，那我才賺多少錢，都是那一些，所以很苦惱，不用去比那個，比說：我有三餐可以吃、我有地方可以睡覺、我有衣服可以穿，這樣就好了，再剩下來都是多餘的，那個都不用追，你追到也沒用。我們在凡塵要過的非常有意思，樂意的去幫助別人，你愈幫助別人你愈快樂，受幫助的人快樂沒有你幫助的人來的大，你能夠幫助人那個內心的快樂，真的走路三步併成兩步跳，看都看得出來很快樂的。

   講到死。色界初禪有火，二禪有水，三禪有風，到四禪全部都沒有了，水火風三災全部都沒有。所以我們努力修，這個是我們人努力修到四禪的程度，那修到四禪的程度不用呼吸、不用吃飯。可是我們不要啦，我們就直接到佛地，就不要走入那個…，我們修到四禪以後，我們又會想我要進入五淨居天，我就這樣就好了，那個快樂雖然很快樂，可是畢竟它只有短短幾萬年的時間，幾萬年在我們來講已經非常殊勝，可是在佛性來講，我們佛性是億萬年、永遠都在，所以看這個幾萬年很短暫，我們不要被這個幾萬年的引誘，這個很短暫，我們是永遠都在億萬年，萬萬年，已經到億了，現在更加到兆萬年。

【死火亦爾，能燒一切，唯除菩薩住於大乘大般涅槃】死火可以燒掉一切。菩薩，菩提薩多，菩提就是覺，薩多就是有情，有情的眾生已經覺悟了，就叫菩薩，菩薩住在大乘大般涅槃。

【勢不及故】那個死就沒辦法到達大乘大般涅槃，到不了。所以我們只要進入我們不生不滅的佛性本體，所有的災難都到不了。

【如水災起，一切漂沒…大般涅槃】佛鼓勵我們住在大乘大般涅槃，大乘就是最上乘，就是都能夠成佛的，那大般涅槃就是已經進入不生不滅的狀態。所以張拙秀才悟道偈有講「涅槃生死等空華」，涅槃跟生死是平等，因為有生死才有涅槃，沒有生死，涅槃也就沒有，所以是平等都是空中的花，生死也是空中的花，涅槃也是空中的花，這邊加一個「大」、「般」，大般涅槃就已經超越兩邊對待，是一個絕對的，所以大涅槃或般涅槃全部都是已經不生不滅的佛性本體。大就是摩訶，就是無量無邊的大，很寬廣。

【如風災起，能吹一切…唯除菩薩住於大乘，大般涅槃】講的都是大乘大般涅槃。

【彼第四禪，以何因緣，風不能吹，水不能漂，火不能燒】迦葉問佛，為什麼第四禪水火風沒辦法到。

【彼第四禪，內外過患，一切無故】內，內心；外，外面的所有過患，一切都沒有。

【初禪過患，內有覺觀，外有火災】我們身內有覺有觀，那個就是初禪，外面就有火災。

【二禪過患，內有歡喜，外有水災】就是我們內心有歡喜，外面就有水災。

【三禪過患，內有喘息，外有風災】都是我們內心裡面有覺觀、有歡喜、有喘息，那個已經就不平靜，不是到一個我們喜歡安住的地方。

【彼第四禪內外過患，一切悉無】全部都沒有。

【是故諸災，不能及之】所有災難都到不了。

【內外過患，一切皆盡】過患都沒有了。

【是故死王不能及之】死就不能到達安住大乘大般涅槃的菩薩。

【如金翅鳥，能噉能消】金翅鳥能夠吃能夠消化。

【一切龍魚、金銀等寶，唯除金剛，不能令消】金翅鳥可以吃一切龍魚、金銀這個寶都可以消化，唯除金剛（金剛金翅鳥沒辦法消化）。金剛就是金中之鋼，就是我們不生不滅的佛性本體，我們有研究過金剛經，所以金剛非常殊勝。

【死金翅鳥，亦復如是，能噉能消，一切眾生，唯不能消，住於大乘，大般涅槃。】

對於死，大乘大般涅槃都已經超越了。

【唯除楊柳，以其軟故】楊柳就是很柔軟。各位前賢，假如我們在傍晚、夜晚就不要到有楊柳的地方，因為有楊柳的地方，鬼會藉著楊柳出現，所以我們傍晚跟夜晚到河邊有楊柳的地方，都不是好事，我們盡量避免。

【梵王】梵王，印度他們修道希望修到大梵天，很奇怪我們都想回到無極理天，他們都想到大梵天，所以他們說我們人的出生地就是大梵天，跟我們理念不相同不一樣，我們說大梵天只不過在初禪的第一天而已（初禪有三天，大梵天是初禪的第三天）。

【死那羅延】就是要死的那個，我們要死，各位前賢我們要死的時候，誰來帶？（仙佛），我們不是說無常迅速嘛？無常來帶，無常有看到嘛？

【譬如有人，於怨憎中，詐現親善…，不能得殺】怨憎是假的，詐現親善來跟你很親熱，那個就是假的要表現給你看，然後一直就跟隨著你，如影隨形，一直要等到機會把你殺死，然後這一個他很謹慎，堅牢自備，就是那個人不能得殺。

【善男子，死怨亦爾…唯不能殺住於大乘大般涅槃菩薩】所以死不時都在伺候我們，伺候我們看看什麼時候可以把我們殺死，那假如我們能夠住於大乘大般涅槃，那死就沒有辦法了。

【何以故？以是菩薩，不放逸故】我們不放逸很重要。從我們的心念開始就是不放逸，我們用另外一個名詞叫做「不放肆」。

金剛（金中之鋼）可以破壞萬物，不被外物所破壞，所以金剛就比喻我們佛性，可以破壞我們所有妄想，不會被妄想所破壞，所以要知道我們佛性金剛的那一種寶貴跟作用，金中之鋼就好像很利的寶劍，煩惱來了，金剛把它剷除掉。

【善男子，金剛死雨…唯除金剛菩薩住於大乘大般涅槃】所以佛都一直推崇大乘大般涅槃。

【唯不能噉受三歸者（歸依佛、歸依法、歸依僧）】我們了解，佛法僧都歸到我們伸上來，佛就是佛性本體，法就是般若妙智慧，僧就是我們行為，所以都在我們身上。

【三定＝三解脫門】三定就是三解脫門，空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。

【空＝雖有不有，觀以成空解脫〔雖然是有，卻空幻不實在〕】

我們了解凡塵雖然現在萬相都是有，可是過了一段時間以後，都不在了所以叫做空。

【無相＝本無不無，觀以成無相解脫】本無就是本來沒有；不無就是有；本來沒有，現在有。

【所謂諸法住法位，世間相常住】這個以往在北部的時候很多前賢都會問這個：「諸法住法位，世間相常住」是什麼意思？這個「諸法住法位，世間相常住」就是我們已經修到程度到了、夠了，我們開始要了解萬法皆空，萬法都是空、都是變化、都是無常，萬法皆空，等到我們修証了，知道萬法都是從我們佛性生發，那麼這個時後，所有的法都是從佛性生發出來，所以就法住法位，萬法既然從佛性生發，我們就不要去破壞它，所以叫世間相常住；這個跟「凡所有相，皆是虛妄」有一點相反，可是「凡所有相，皆是虛妄」那個是我們開始修還沒有透徹了解真理之前要努力的，所有的相都是假的，然後我們修到已經知道了、啟發了自己不生不滅的佛性本體，那麼這個時候再回來看萬象萬事，這個時候的萬象萬事都是從佛性出來，那麼從佛性出來我們要不要破壞它？（不要），因為是從佛性出來就不要破壞它，所以就「即相見性」，你從那個相就看到性，因為都是佛性，所以了解「有性必現相」。

   假如相沒有性，那個相就消失、相就不見了，相都有性支撐著，像我們說這個講桌存在，因為物有物性，物性的存在支撐這個相存在，等到這個物性已經消失，這個講桌就不見了，因為到時候物性已經腐化，腐化的時候就沒辦法呈現講桌這個樣子，所以有性必現相，所以見相就是見性，這已經走入真理的世界，佛的世界就是這樣，不破壞萬相，但是不著於萬相。

   所以我們了解法住法位，世間相常住，是已經修到我們已經到佛的領域那種狀態，所以我們現在要努力的是：「凡所有相，皆是虛妄」，所有的相都是假的，不要住相，不要住相我們才不會蘊積五蘊，不然色受想行識我們蘊積，我們想不來都不行，「我不要來，凡塵這麼苦」，不來都不行，為什麼？你蘊積了，你住相了，你住在所有的精神裡面，那蘊積五蘊一定要現相，那我們生活之中都不蘊積，不住相，不住在受想行識（五蘊沒有），五蘊沒有要出生的力道，就沒有力道把你推到凡塵來出生，所以這個是我們自己要努力的，你只要不醞釀五蘊你就不會在凡塵現相，只要你沒有三心，三世就攝受你不住。後學都一直講：不要過去心、不要未來心、不要有現在心，三心都沒有，三世攝受我們不住，我們六道輪迴都不用，好不好？很好，但是就是要我們自己做，我們有沒有三心我們自己知道，都一直想過去，過去心有了；都一直策劃未來，未來心有了；都一直把握現在，現在心有了；三世都把我們攝受住了，不六道輪迴也難啊！

【一切無所作為，而一切無所不為】一切無所作為，那個就是我們佛性的本體狀態。然後而一切無所不為，也是一樣佛性的本體狀態，無為而無所不為，就是都沒有在做，不起心動念，沒有企圖，就是這樣，沒有企圖可是我們了解到，祂只要落入該如何做的，祂絕對不拒絕，然後絕對去做。

◎剩下約4分發問

 問:請問劉講師對於重病年紀又大的老父親,播放性理心法以及佛經給他聽會有幫助嗎?又有人建議說晚上氣場弱最好不要,怕又招來更多無形眾生,會更承受不住。

答: 這個有一點大哉問,問的蠻重要,所以我們了解是在心,重點在心,假如說我們對一般年歲比較長的長輩,他已經沒有能力來接受新的觀念,可是我們要了解到我們的佛性是超越一些現象,所以你放這一些性理心法的內容給他聽,他的肉身雖然沒有辦法接受,可是他的佛性有辦法接受,那個就是種佛因,所以子女不要嫌麻煩,啊~那個都沒有用啦!那個就是心態問題了,你有這樣的觀念當然沒有用啊,你已經放棄了,那你假如說不放棄一直鼓勵,你要知道他的佛性會接受,那個佛性接受雖然現在沒有辦法顯現接受程度給你看,可是他的佛性的「性分裡面」已經有,那已經有佛因是最理想。

    所以我們要了解性分裡面沒有佛因,是最可憐、最貧窮,如果你性分裡面有佛因就是富有,就是人很快樂,所以我們了解到不要被氣場很弱、氣場很強影響,什麼地方氣場最強?墳墓啦!所以要知道那個都是我們人的觀念問題,那講氣場就已經落入第二個,第一個無極,你講的氣場、氣數就已經落入氣天的氣數裡面,所以我們要了解到我們追求到最高程度的時候,都沒有這一些啦!沒有,什麼都沒有的,所以只要你的心是一心清淨,那你所做的就是氣場最強,你可以影響到人家的心,讓他的心產生動力那個是最重要啦!不可以說那個氣場這麼弱我都被它吸過去,我會比他先早死,比他早一點死才是好命,(哈哈)為什麼?你塵緣已了啦!我們都是塵緣未了所以才要受勞碌、受苦對嗎?塵緣已了,好還是不好?(好)所以早死早解脫(哈哈)

    所以要了解到不能有那一種心態,那是你自己的親人你還管他氣場弱氣場強,那你的心都有問題了,那個叫心病,心已經生病了(心病要用佛法醫治解開心結),要知道我們佛性是無量無邊很寬廣、很光明,所以各位要多拿性理心法的法寶,那個前賢很用心一直搬來桌子上都是滿滿的,各位拿回去聽下課!(台灣修道環境非常充足,我們要珍惜感恩)

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚合，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感謝十方諸佛供養。

引用:

1.https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105