劉芳村講師_涅槃經_第19片_台南同義宮_103/12/06

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

我們講到28頁左邊，第十一行開始。

   因為大家都留釋迦牟尼佛不要進入涅槃，留在凡塵教導眾生，可是釋迦牟尼佛已經答應了波旬，所以不能遵守信用。所以這個時候…，所以就顯現我們整個凡塵。

【如是眾苦，悉滅無餘】遇到佛放的這一些光，所有的苦都消失了。

【言諸眾生，皆有佛性】我們眾生都有佛性。

【即便命終，生人天中】生在人道天道之中。

【常為寒苦，之所逼惱】所以我們在凡塵，我們都不可想像這一些在無間地獄，在寒冰地獄的這一些眾生所受的苦，我們一下下就受不了，他們都常住在那邊。

【亦滅無餘】全部都消滅。

【皆悉空虛，無受罪者，除一闡提】佛對一闡提都沒有解救他們。

【於百千歲，未曾得聞】沒有得聞佛的音聲。

【飢渴即除】飢渴都解除了。

【微密祕藏，言諸眾生，皆有佛性】所以各位要了解，要聽到眾生皆有佛性就很困難，那只要聽到了，他們就可以離開地獄，然後生在人道天道之中。所以就講，眾生聞已，有聽到皆有佛性以後，即便命終，生人道天道之中。

【令諸餓鬼，亦悉空虛】也沒有了，地獄全部都空了，都到人道天道來。可能也因為這樣，所以我們現在的人在凡塵有的心地都很不好，大概都從地獄出來。

【除謗大乘方等正典】毀謗大乘佛法，方等就是上乘佛法，正典就是經典，毀謗大乘的經典，這一些都沒有辦法脫離地獄之苦。

【遇斯光已，恚心悉滅】我們了解畜生也一樣有瞋恚，我們看到野狗都有牠們的地盤，有別地方來的狗，就一定不讓它走進牠們的地盤，所以就會互相傷害。所以遇到佛放的光，那個瞋恚的心就滅了。

【言諸眾生，皆有佛性】就這八個字就已經很殊勝了，我們所研究的都超越這個太多了。

【當爾之時，畜生亦盡】畜生也沒有了，全部都到人道天道來。

【除謗正法】除了毀謗正法以外，毀謗正法又出生到畜生道，是已經受苦很久了，一直受苦到可以轉世在凡塵的時候，他轉世當畜生。

【或說陰界諸入，多諸過患】陰就是五陰，界就是十八界，諸入就是六入（有根入塵，有塵入根）；多諸過患，都是不對的、不正確的。

【三乘成道】三乘都是循循善誘，然後歸到一乘，一乘以後就是成佛成道。

【遇斯光已，盲者見色，聾者聽聲，啞者能言】遇到這個光，盲者可以看見了，聾者可以聽見了，啞巴的可以說話。

【貧者得財】很貧窮就得到錢財。

【慳者能施，恚者慈心，不信者信】慳悋可以布施，瞋恚變的慈心，不相信就會相信。

【除一闡提】一闡提沒有善根、沒有善心。

【一切天龍鬼神…人非人等】這些都屬於天龍八部在保護佛法。

【瞿曇】就是佛的姓，佛在凡塵姓叫瞿曇。

  六祖算的，從上面莊嚴劫算，然後賢劫開始從第四位算起，那到現在釋迦牟尼佛就是第七佛，那是六祖那時候算的。那現在賢劫有一千位佛，往下星宿劫一樣有一千位佛，那都還很久以後的事。成佛了以後，未來的事那麼久也都會知道，所以事先都有講，記載在大藏經裡面。

【淨居】淨居就是五淨居天，①善見天②善現天③無煩天④無熱天⑤色究竟天。最高的已經到究竟。所以有一些已經修到進入阿羅漢以後，他不願意再往上，所已就走入五淨居天，住在五淨居天。

【不為一切，諸魔外道，之所破壞】這個蠻重要，諸魔外道都要破壞修道者，因為修道者修成了，就把魔宮打破，所以諸魔都不願意眾生修道，所以眾生修道魔都會來擾亂，我們修道要有很堅定的心，很堅定的心才有辦法打破魔宮，所以要了解這個很不容易。因為要把西方祖師交給迦葉，所以佛特別叮嚀交待。

【不為一切，諸邪惡風，之所傾動】這個都很重要。我們很容易被諸惡邪風吹動。

【已曾供養，過去無量恒河沙等諸佛世尊】供養非常多的佛。所以後學就講，我們在凡塵我們只要「尊重」，所有的眾生都是佛，你尊重他就是供養他，所以尊重眾生就是供養諸佛，所以有那麼多的佛，就是有那麼多的眾生。那假如說成佛你要供養，那個數目很少，要好像恆河沙就很不容易。

【是故能問如來正覺如是之義】要問也都要有智慧。要有智慧問出來的才能夠幫助眾生。

【億那由他】那由他就是千萬。億那由他，就是千萬的億，億有千萬，非常多的意思。

【百千萬劫，已除病根】我們了解釋迦牟尼佛修三個阿僧祇劫，所以修的時間非常久，我們都有講過。

   我們台北現在印信心銘、永嘉大師證道歌，是我們屏東的前賢打成書面資料，現在已經在影印了。可能貨運快一點的話，今天下課可以拿到，最慢下個禮拜兩本都可以拿到。裡面有詳細說，是我們這邊開始講六祖壇經的時候，六祖壇經裡面有講到信心銘跟永嘉大師證道歌，後學已經都沒有印象了，收到台中的前賢寄給後學的書，一看了以後，才了解說以往都講的那麼詳細，所以我們拿到書的時候可以在回憶一下，以前所講的，我們有講了，連那個阿僧祇劫怎麼算我們裡面都有詳細講，可能我們聽一聽也很快就忘了，各位還有印象嘛？開始就是「那由他」，那由他只有個位數，個十百千萬，千萬的那由他叫做「蘋婆」；蘋婆也是個位數，一直要到千萬的蘋婆才叫「迦他」；迦他也是個位數，一直要到千萬的迦他才叫一個阿僧祇劫，所以那個時間非常多的多！非常久！所以我們要了解，我們要到那由他就已經很困難了。

   我們眾生的壽命平均十歲，然後地生長的生物可以養生、可以害生，所以十歲就死掉了。然後我們就惡極就想行善，那行善也沒那麼快，每一百年才增加一歲，這樣一直增加增加，增加到八萬四千歲，八萬四千歲是我們人類壽命的頂點，各位就可以想想八萬四千歲，我們現在假如活到八萬四千歲是會變怎麼樣？躺著被人家抬著，都不可想像。所以我們人類壽命頂點都是善，善極又想做壞，就又做壞，每一百年就減一歲，一直減，減到我們平均十歲，這樣一增一減叫做一劫。各位就可以想，要到達那由他那個千萬要多久？就已經夠久了。然後要到阿僧祇劫，又是那麼久，真的天文數字，我們從現象來說都是太長久的時間，不可想像非常久。我們最慢下個禮拜一定可以拿到信心銘跟永嘉大師證道歌兩本，就可以慢慢的再回想一下，我們那個時候上課（就是上半年的時候），我們今年已經進入第六年了，我們在開始的時候，剛好上五個月，然後就過年停課一個月，然後再來上課的時候才講永嘉大師證道歌，因為後學校稿的時候看那個說法，就覺得那個時候很有耐心在說，因為那個時候大家聽的都還不很熟悉，所以就會講的很詳細。

   「已除病根」，我們要知道我們凡塵所有的好藥都是治假病，真病無藥醫。「真藥醫假病，真病無藥醫」有聽過嘛？（有），那真病是什麼病？（心裡），我們心病沒有醫藥可以醫治，我們真的藥都是醫我們的身體，身體是假的，要知道你養的再怎麼健康都會死掉，只是慢一點死而已。譬如說我們活到一百歲，我們很會調養，一直都吃補，活到兩百歲，會不會死？也是會死，只是慢一點死而已。各位想想看，你在凡塵假如沒有找到有意義的事，那你做的事情都沒有意義，那你活著要做什麼，一天都太久了；那你活著非常有意義，那你千萬年都不會疲倦。所以我們要知道，我們佛性裡面就是都非常有意義，都是正面，讓我們自己能夠得到快樂，也使眾生得到快樂，那一種狀態之下，生活久的話就可以。那我們可以在生活之中，後學都有講，我們生活裡面假如已經啟發我們不生不滅的佛性本體，那啟發了以後我們請佛性本體出來指揮我們身體的視聽言動，這樣的話我們全部都從性分出來的作為沒有業，沒有業就不用接受果報，全部都是在真理的生活之中，當下就是佛了。所以要了解，佛不是死了以後才當的，佛就在活的時候要當，佛是活的，佛不是死的。

   所以要知道，我們都已經進入到不生不滅佛性本體，已經請佛性當家，那整個虛空都是我們佛性本體。所以假如你對這個了解，你再來回顧後學所講：「若無所見即是真實見於如來」，意思你就知道了。為什麼那樣說？因為沒有能見的我相，沒有所見的法相，沒有能所，已經就是絕對體，那絕對體充塞整個宇宙虛空，整個虛空都是我們真空妙有的佛性本體，那你看到整個虛空都是，所以整個虛空都是如來，整個虛空都是佛。所以「若無所見即是真實見於如來」，大家都在文字在思考：「無所見都已經見不到了，那怎麼還能見到如來」，這樣的話叫做不領悟啦；「若無所見即是真實『悟』於如來」，那個『見』就是我們『已經領悟到了』，『領悟到整個空間都是如來，整個空間都是佛』。所以我們要了解，那個是要『領悟』，不是說用眼睛看，眼睛看的現象都有生滅，有生滅都變化無常，那個我們不追求，我們只知道就好；我們要追求不生不滅佛性本體，佛性本體很親切我們都知道，你看我們身體水火風土眾緣聚會借我們用，請問水火風土有沒有知覺性？（沒有），你看我們現在身體的水火風土會動啊？那誰在動？（佛性），就是佛性動啦，有沒有看到？（有），那這個「看」叫做「悟」啦！有啊，有看到，那你看到的是身體的水火風土，不是看到佛性，可是那個指揮動的那一個就是佛性，佛性很親切都跟我們在一起，整天都沒有離開，只是我們沒有研究不認識。那我們研究就知道原來佛性都跟我在一起，一秒鐘都沒有離開，只要你認識佛性了，你把佛性啟發，培養讓佛性茁壯長大，讓佛性跟整個宇宙虛空融會變成一體，這個時候你的身體在不在就不關緊要。

   那假如我們不啟發佛性的話，我們說一口氣不來了，一口氣不來那你要被業力推，推到凡塵來現相，不一定是當人耶，有時候落入三惡道、有時候落入畜生道，但也都是我們佛性去當的。所以我們要透徹的了解，我們佛性非常奧妙，我們要借假修真，借水火風土假的身體，修真的不生不滅佛性。那個佛性（我們的知覺性），我們每個人都有知覺性，只是說身體上的知覺性會無常變化，那我們不用這個，我們把這個（身體上的知覺性）生滅變化的這個放下，讓那個不生不滅的呈現，只要我們生滅的放下，萬緣都放下我們一念都不生，那個不生不滅的真心佛性就已經呈現。

   所以我們這邊的前賢陳兄，活佛老師要他來跟大家說，很簡單：「萬緣放下，就是什麼都不要想」，一句話而已。「什麼都不要想」，他功夫就做的很好，就坐在後面。他說現在什麼困難都難不倒他了。他說以前被無形的搗亂的生活很苦，那個苦已經熬過來了，以前會有一點埋怨老師怎麼都不幫我處理，放著讓我這麼痛苦，原來老師有意思要磨練他，要讓他成就，那現在他已經熬出頭了。所以我們知道，只要你肯做，功夫都有，那陳兄也跟我們講很簡單：「你什麼都不要想」，這樣就好。你不管遇到什麼，你在做萬緣放下的時候，不管遇到什麼都不要想，這樣就抓到那個竅妙，那你什麼都不要想，當我們的妄都放下的時候，妄沒有真就顯現，那個真就是我們很靈敏的知覺性，那個知覺性就是不生不滅的佛性本體，佛性本體出來以後我們把祂培養，那個時候剛出生，剛出生好像嬰兒，躺在床上什麼都不會，那我們就要慢慢教導祂，慢慢扶養祂，慢慢教導祂走路，讓祂能夠長大，真的讓祂茁壯長大以後，祂會發出祂的功能作用，佛就講我們佛性的大用可以轉移四天下。佛的轉移四天下是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北瞿蘆洲，我們可以轉移的，你看那個功力有多大，你看我們現在哪一個有那個能力那麼好，沒有，因為我們都沒有修，從西元1000年以後，我們修道的就已經沒落，沒有人要修，有形相都要享受，所以修道已經就沒有。

   那在西元500年到1000之間我們中國修道非常興盛，大家都很努力在修道，都是踏破鐵鞋在訪道，很努力，所以真的可以把病痛都除掉。那我們在凡塵我們知道，我們人的身體是半陰半陽（一半陽一半陰），那我們陽比較充足，就精神好、睡覺時間短；假如我們陰比較濃，我們比較昏沉，睡覺時間比較長，精神比較委靡不振。我們看看自己是精神好的時間多、還是精神不好的時間多呢？假如我們精神不好的時間多，那我們陰多，陰多我們從念頭著手，負面的念頭絕對不讓它冒出來，不要有負面的念頭，你負面的念頭就是陰，你陰一直跑出來你就是在陪養陰，你培養陰的話我們就愈喜歡睡愈昏沉，陰愈多，所以這樣的話對我們都是害處。那我們開始就是把負面的去掉，負面的去掉以後我們培養陽（陽就是正面的），我們就是一定朝要正面的方向努力，起心動念都是善念、都是好的、沒有壞的。所以各位手上那一張裡面佛就有講，要除滅的一個就是睡眠，那個道親一看到：「啊，睡眠要除滅啊，怎麼辦，不要睡覺喔？」後學說，因為修證者就是把陰都除掉，沒有陰，所以純陽不用睡覺。所以後學在43歲的時候領悟到不生不滅的佛性本體，真的就純陽，有半個月的時間都不用睡，要不是一個中醫師一直警告後學說你這個叫亢奮，會死的，中醫師若不跟後學講，搞不好後學現在都不用睡；中醫師就跟後學講你這樣會死喔，事先就對後學說你這個是亢奮，會接近死亡，甘有影（台語），然後後學就去躺在床上，開始也都是精神很好，後來才睡兩個小時，到現在都超過八個小時，再睡的話我看都超過十六個小時都在睡覺，愈睡就愈久。

   所以你看，好的好的會累積，壞的壞的會累積，都會累積出來（此時，信心銘書面資料已經送達，現場開始發放信心銘），所以我們在生活之中可以培「陽」，我們半陰半陽的「陽」可以培的很多，培的愈多，你睡覺的時間就愈短，就不會一直想睡覺，睡覺就可以減少。所以我們了解，自己本身可以做到的，不要有負面的念頭（培陽），陽多了我們精神好。然後我們在生活之中，假如可以不躺著睡覺，我們就不要去躺著睡覺，會習慣啦，真的後學也是習慣來的；假如那個時候後學一直都不睡，也是習慣養成來的；那睡了以後，我們會有一種叫懶骨頭（懶惰的骨頭），愈睡就愈想睡，愈睡愈多，就這樣。所以我們要了解，假如你精神可以了，可以起來了，你就不要躺在床上，這樣會習慣。我們一天以睡覺八個小時，那你現在減為睡七個小時，可以，那你就睡七個小時；然後又減為睡六個小時，可以，那你就睡六個小時；然後又減為睡五個小時，可以，那你就睡五個小時；精神也都很好，那你就不要貪著躺在床上，就起來，這樣你的陽就愈增加愈多，那又很高興幫助人，那就更堅強了，真的我們就可以…，因為後學看佛講的經典，佛都講我們要離睡眠蓋，因為我們一睡眠我們的佛性都被蓋住了，佛性都沒有出來，所以要去掉睡眠，後學說要叫人家不睡覺一定會變怪人，這個醫生都會講不行，一定要睡，那個生理你11點鐘沒睡肝就會不好，都把我們講成這樣，時間到了就要趕快去睡覺。

   那本來我們文化傳統流傳下來也都是入出而作入落而息，那佛是經過長時間的修行，那經過長時間的修行，他們真的很想睡的時候就去打坐，就禪坐，那一禪坐以後他們就入定，入定就把所有疲勞都去掉，疲勞去掉以後就不用睡覺，所以他們以禪坐來代替，那到後來就是以思想思念，想睡覺，那你坐著把那個”想睡覺”就睡掉了，就過了，想睡的都過了，就不用睡覺了。所以我們了解，這個也是要我們自己克服，因為人有身體就有陰陽，一半一半，看我們怎麼樣去處理，你要往修道的方向走的話就要從佛性本體，那佛性本體不用睡覺，你假如全部都在佛性本體的話，那你只要進入佛性本體就不用睡覺，那個是已經修到功夫很好的時候，那我們都可以做到，不是很困難的事，是簡單的。

   因為後學有看到「億那由他，百千萬劫，已除病根」，把病根除掉，後學才想我們這個身體一大就有101個病，那我們四大就有404個病。所以我們生病是正常，很正常會生病，那我們要不生病就是進入不生不滅佛性本體。那因為我們現在知道身體的水火風土是假的，可是現在有佛性把它支撐，都讓身體能夠言行動作，所以一進入到言行動作以後，我們就有私心，要讓這個言行動作能夠享受，這樣的話我們拉佛性來墊底，我們身體來享受，就是拉真的佛性本體來給我們支撐；假如沒有佛性本體我們這個身體哪有作用，沒有作用。

   ※所以你看兩個方向，一個是借假修真（把佛性修出來，成仙作佛），一個是借真來享用假（借真的佛性，我們享用身體的享受，身體的享受就是感官的刺激），我們現在凡塵感官的刺激是最賺錢的，各位就可以想像那個都是色情的，一走入色情感官的刺激，就是借真在享用假，我們凡塵就是這兩個方向。

   那我們清醒一點，借假修真，身體都要還給天地的，你讓身體再怎麼享受都沒用，一口氣不來身體就腐爛掉了，身體不是埋葬、就是燒掉，除了這兩個方向以外沒有了。但是我們不生不滅的佛性沒有生、沒有滅，永遠在，這個知覺性沒有形象。我們藉著這個身體趕快修證出來，我們自己會知道啊，你假如說我每天都是用佛性指揮，你會知道你是佛性在指揮；你每天都是六根在指揮，你也會知道，我六根在指揮。那六根指揮的時候我們一定六道輪迴；那你佛性在指揮的時候，因為不造業，沒有苦，所以解脫了。所以要自己解脫，不是說跪在佛前拜託、幫幫忙，幫我解脫，沒有用喔，要自己去努力的；你自己努力，你不造業了，沒有苦讓你受。你要到凡塵來現相，你要發愿，乘愿而來，就是要來渡化眾生，那完全都不一樣的喔！

   所以我們要知道，病根我們可以除掉的，我們不注重身體，404個病都已經不會控制我們，我們非常注重身體，你多會照顧身體…，活一百歲、兩百歲…死翹翹，一定會死的，沒有不死的，絕對死的（哈～），再經過一百年我們都不在凡塵了，你看，一百年很快，一轉眼已經民國103年了，當時若要說往後的事情，就說民國100年再來講，你看現在已經過去了。

【永離倚臥】就是永遠都離開，不用去躺著，不要倚臥。

【過去無量阿僧祇劫】不是說三個，而是無量，一個就那麼久了，是無量。

【如來，…、佛、世尊】所以只要你成道了以後，這十個名號你都有份：如來、應供、正遍知（就是正知，遍知）、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，成道了以後我們都有。

【為諸聲聞說是大乘大涅槃經】也是講我們手上這個大涅槃經。

【開示分別】分別就是把裡面的意思很清楚的告訴大家，能夠了了分明。

【顯發其義】顯現發展裡面的義理。

【我於爾時，亦為彼佛，而作聲聞】釋迦牟尼佛說他也是無上勝如來的聲聞，就是阿羅漢跟辟支佛，作聲聞道。

【受持如是，大涅槃典】就是受持大涅槃經。

【讀誦通利、…，迴向阿耨菩提】所以我們了解，迴向我們佛性本身。

【未曾有惡】就是沒有惡，都是善，惡都沒有。

【煩惱業緣】從那個時候到現在，未曾有惡，煩惱的業緣。

【受黃門身】黃門身就是在皇帝旁邊服侍的，就是把生殖器割掉，所以就在皇帝的身邊。

【無根二根】無根，沒有生殖器；二根，男根女根沒有。

【我今實無，一切疾病】現在實在都沒有一切疾病。

【諸佛世尊，久已遠離，一切病故】佛世尊都遠離一切病。

【而如來者，實非師子】說如來不是獅子。

【如是之言，即是如來，秘密之教】這樣說的話就是如來秘密的教導方法。

【如言如來，人中大龍，而我已於無量劫中，捨離是業】他不是龍。因為龍就是布施很多，但是就是不守規矩，所以沒成佛才變成龍，所以龍是這樣來的。佛就講無量劫之中，已經捨離龍的業。

【乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽】這個都是天龍八部的名。

【如是等語，皆是如來，祕密之教】這都是如來秘密的教導方法。所以我們了解，佛就是要應機（看對時機），然後教對對象，對象是什麼樣的根底，就教什麼樣的法門，所以這個都秘密的。

【猶如大海、須彌山王】好像海、好像山。

【而如來者，實非鹹味】說我像大海，但我都沒有一點鹹味（因為海水都鹹的），實非鹹味。

【同於石山】跟石頭的山都一樣。

【當知是語，亦是如來，祕密之教】都如來秘密的教導方法。

【分陀利】分陀利就是白色的蓮華，花瓣數百（很多），又名百葉華（華就是花），妙法蓮華經之蓮華即此白蓮華。

【而如來者，實非父母】如來不是父母。

【如言如來，是大船師】在開船的掌舵的舵手。

【如言如來，猶如商主，…，祕密之教】很多都是屬於秘密的教導方法。

【欲令他伏】要摧伏魔，要魔伏沒有惡心。

   佛跟魔一念之差，一念的差別，因為魔貪戀凡塵；佛就是把凡塵的現相都摧毀，就兩個相反。我們修道就會摧毀所有的現相，現相算魔宮（魔在住的宮殿），所以我們努力修道魔都會來擾亂，要是我們不修，我們不修就合魔的意，我們都當魔子魔孫，各位前賢當魔子魔孫好不好？不好，你看我們很容易著魔。

   後學都講，你在生活之中你熱衷哪一個事，那個就是著魔。像現在智慧型手機，智慧型手機是給我們方便聯絡、或我們辦事方便，可是你看用智慧型手機的人現在用到什麼程度？走路也在撇，坐著也在撇，做什麼都在用智慧型手機，著不著魔？（著魔）我們都不承認，尤其有手機的人，會說我使用很方便，怎麼會說我著魔。

我們了解到，東西沒有分，只是我們使用人的心，你的心都不用到正途，你就是著在魔力之下，那個都是屬於著魔。我們在凡塵事情很多，看你對什麼很熱衷，那個全部都是魔，著魔了。比如現在很熱衷找房子，現在房子很便宜，先買起來放著，等著以後漲價，著不著魔？那如果正在進行的人會說：我這樣也不行喔？所以我們了解，這個都是著於凡塵事，你不管賺多少錢，縱然全世界的錢都在你的口袋，賺很多、算也算不完，買房子來裝錢也裝不完，那你一口氣不來，這些有用嘛？是不是都別人的？別人很感謝你，你都幫別人處理的好好的，別人就拿去用，都別人的啦！所以我們幹嘛去做那個事，守財奴，沒用啦！我們生活之中日用不缺就好，可以吃、可以穿、可以用，還有一點可以遮風避雨這樣就好了，若沒錢就去租房子，租了可以住就好，不然就像以前的修道人，自己到山邊、田地邊找一塊空地，四根柱子立起來，上面用草蓋一蓋就可以住了，以前的修行人都這樣，自己解決問題。然後有很多就在大樹下，尤其釋迦牟尼佛都鼓勵修道就在大樹下，在樹下坐禪過夜。所以後學想，你現在若去效法那些坐在樹下過夜，你就被蚊子叮的全身滿頭疱，你都受不了。

   所以我們了解現在的修道環境有夠好的，若還不修就沒辦法了，再過去要再去找這個好環境，不知道還可以找得到嘛，都不知道了！現在大開普渡已經超過我們的預期時間，都已經超出了，是上天不忍心一涅槃了，沒道可以求，你想回天沒機會啦，你下個元會再來。各位前賢，下個元會還要等多久？十二萬九千六百年。夠不夠久？我們把整數去掉，光看尾數600年就好，600年我們就受不了，更何況129000年！別等了，那個都沒把握的，若一口氣不來，就沒把握了；現在還可以把握，趕快修，可以成道成佛。等到道沒了，過去再來轉世出世，沒道了，要跟人家拼什麼？拼賺錢，那個時候就整個已經都沉淪了，往下沉淪。所以這個時候有這個機會，就努力修，可以成佛的，要對自己有信心，手上都拿到一本信心銘，還有一本永嘉大師證道歌，大概下個禮拜才會拿到，那一本也一樣寫得很詳細，那講的更久，這一本信心銘比較薄，那一本證道歌比較厚，還有一本三寶，三寶是在台北講的，因為三寶我們都說不能講，所以沒有人講三寶，這個一發下來以後，大家看到就說怎麼跟我求道講的三寶不一樣，不一樣的三寶。

   我們了解，我們求道的時候點傳師跟我們講「傳你性理真傳」，性理真傳那個時候就傳了，我們都不知道，這個三寶就是把性理真傳公開、寫出來讓大家知道，知道我們得道的有多麼殊勝，讓道親大家都知道：「不只這樣而已，我們修了二、三十年，道就這樣子而已，再怎麼聽也這樣子而已，不只這樣而已，很深，只是我們沒有研究，無底深淵，很深很深」，你修到佛的時候，佛還有十個階段，我們可以到佛就已經很好了，那個以後往後再打算。所以我們了解是很深的，只要你鑽進來了，你就了解你愈研究就愈深，你不研究不知道、不了解那個狀態。

所以如來秘密之教是非常的多。

【癰瘡】我們身上一些難治的病。

   這邊就講的比較接近我們生活的狀態。說我們能夠修治，各位前賢，我們所有的業都從身口意，我們的身體、我們的嘴巴、我們的意念，都從這三個來，所以我們三業要清淨，三業清淨就沒有要落入凡塵的因。

   我們能夠善治身口意業，捨命之時（就是一口氣不來），雖然我們的家人親族把我們的屍體不管火燒、或是投入大水、或棄在塚間墳墓，狐狼禽獸競共食噉（禽獸都趕快來吃），然心意識即生善道（這個地方不講不生不滅的佛性本體，講心意識，因為我們在凡塵用就是用心意識，那個心意識就跑到善道去了），而是心法實無去來（這個心意識心法，沒有去來，也沒有到哪個地方），直是前後（就是這個心意識的前後），相似相續相貌不異（都連接著），如是之言，也是如來祕密之教。這個就比較接近我們生活的狀態。

【我今言病，亦復如是】釋迦牟尼佛對迦葉說，我說我生病了也是這個樣子。

【亦是如來祕密之教】也是如來秘密的教導方法。

【是故顧命文殊師利，吾今背痛，汝等當為，四眾說法】那個也是一種法門。

【右脇而臥】就是向右側。後學上次有說，我們心臟在左側，我們右脇的話讓心臟不會受到壓迫，這樣我們的心藏命會比較長，那你假如往左側來睡，你把心臟壓著，心臟有承擔，心臟比較疲累，心臟壽命會減短。

【是大涅槃，即是諸佛…非是聲聞緣覺行處】佛講大涅槃就是已經進入到不生不滅的本位了，就是所有的佛也甚深禪定，就是在禪定之中，又可以示現在凡塵。那這個禪定是聲聞緣覺（阿羅漢、辟支佛）都不知道，都不知道佛的禪定是到哪個地方，聲聞緣覺的禪定比較初淺。

【虛空之性，亦無坐起…亦不解他，非安非病】佛對迦葉說，虛空之性也沒有坐起，也不會求索飲食，也不會勅誡家屬修治產業，也沒有去來，所以這個在講我們不生不滅的佛性本體就是這樣，沒有坐、沒有臥、沒有起來、沒有走路、沒有求索飲食（我們佛性本體不會餓不用吃）、也不用修治產業（因為都沒有形相）、也沒有去也沒有來，全部都沒有。那也沒有生滅老狀，我們落入凡塵有身體，生就會有滅，那一定會老，那也經過壯年的時候，出沒傷破（我們在凡塵生活都會遇到），解脫繫縛（我們在凡塵被凡塵束縛了，我們自求解脫，所以束縛是我們自己束縛自己，解脫也是自己要自求解脫），亦不自說亦不說他（不說自己、不說他人）、亦不自解亦不解他（不解釋自己的內容，也不解說另外對象），非安非病（不是全部都沒事，也不是有病）。所以講來大部分都有兩邊，都離開了。

就好像虛空一樣，為什麼有諸病苦？各位前賢，虛空會不會生病？不會啦，我們的佛性就好像虛空，不會生病，因為沒有形相，有形相才會有病。

   有三種人他的病很難治，第一個毀謗大乘，第二五逆罪，第三個一闡提，這三種人這一種病很難治。毀謗大乘罪非常重，那會毀謗的人你叫他不要，他偏偏要。五逆罪，父母辛辛苦苦把你養大，你竟然殺父母，罪很重。一闡提，沒有善心，一點善良的心都沒有。如是三病世中極重（我們住在凡塵，這個病最重），悉非聲聞緣覺之所能治（若有這些病，阿羅漢、辟支佛沒辦法醫治）。

【譬如有病，必死難治。若有瞻病，隨意醫藥】這個講，假如有病他一定會死，很難治療；那假如有請人來看他的病，看了以後知道他的病沒辦法醫治了，但不講壞話，隨便開個藥讓他吃，開個藥讓他吃，讓他吃了好像有希望一樣，那實在沒辦法了。

【若無瞻病，隨意醫藥】若沒有來看病，也隨便吃藥。

【如是之病定不可治】這種病沒辦法醫。

【當知是人必死不疑】必死不疑，一定會死掉。

這三種人就是這樣，若有聲聞、緣覺、菩薩說法或是不說法，沒辦法讓他發出菩提心，菩提心發不出來。

差就是好了。這邊出發的動機就是為了別人。

◎聖行品   第十九（共二十五品）

【菩薩常當修習是五種行】這五種的行持方法。

【復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經】如來行。

【得聞如是大涅槃經】有聽到大涅槃經。

【聞已生信】聽了以後能夠產生信心。所以我們信心非常重要，我們要成道成佛就是要從信開始，相信自己就是佛，相信自己，信居中統四端兼萬善，信在中間就是我們相信自己不生不滅的佛性本體，所以信非常重要。

聞，我們聞到大乘佛法，我們一定要相信，這個就屬於七法財。後學看永嘉大師證道歌，裡面就有詳細解說七法財（聞→信→戒→定→精進→捨→慚愧）。

聞最重要，你聽到上乘佛法最重要，聞了以後就是要相信；

戒，就是我們生活之中有不符合真理的，我們自己把它戒掉。

定，有戒了以後，我們從佛性本體產生定。

精進，捨，就是什麼都可以不要，捨了以後就沒有罣礙，然後慚愧！

聞了以後，真的能夠進入不生不滅的佛性本體，所以那個信就很篤定，聞了以後能夠生信，那很篤定的信。

【信已應作，如是思惟】那信了以後，應作，應該作如是思惟，這個思惟就是八正道的正思惟，不是我們那個思慮，思慮就是無常變化，那個我們不要。這個是思惟。

【諸佛世尊有無上道】所有修證者有無上道，有有大正法、大眾正行，這一些都是要引導我們可以脫離苦海，可以成道成佛。大眾正行，所有只要有聽到涅槃經，又相信自己不生不滅佛性本體，這個所有大眾正確的行為，就已經篤定了。

【復有方等】方等就是大乘典的通稱。

【我今當為，愛樂貪求，…猪豕之屬。】我們愛樂貪求本來都在凡塵用，這邊佛把它引用到我們要愛樂貪求大乘經，就是要愛大乘經、要樂、要貪求大乘經。

   然後為了愛樂貪求大乘經，就可以捨離所愛，把我們平常生活之中所愛得這一些，妻子眷屬（就是家裡捨離），所居舍宅（連房子我們也捨離），連財產：金銀珍寶、微妙瓔珞、香花伎樂、奴僕給使（就是下人）、男女大小、象馬車乘、牛羊雞犬、猪豕之屬，這一些全部都可以摒除掉、不要了，我要努力成道成佛，是不是要有很大的那一種心？有沒有？（有），我們一般都不可以，你有那麼多財產要照顧好、要去經營；你要捨掉的話，一定沒有人贊成。所以你自己要有很大的認識，你認識了才有力量，做才做得出來，你可以什麼都不要。那你若貪凡塵的享受，那沒辦法，你想成道，那別想，下個元會再來，苦去吃多一點，你還沒吃到苦，你沒辦法把這一些都放掉。所以我們大部分都會這樣，努力修道的，都是一直踢鐵板，愈常踢到鐵板愈努力修道，那你若都沒有踢到鐵板，叫你修道就很困難。

   所以我們了解，這個都在自己的掌握之中，要不要在你的掌握之中，你很貪戀凡塵，那你成不了佛的，就在凡塵好了，讓你去享受，可是它有時間性，你的福報會享受完了，完了就沒了，沒了還要去受苦，受苦了以後你再勞碌再累積才有凡塵的一些財產累積出來，所以我們不那樣去追求，我們追求就是能夠回歸本位，回歸本位以後可以千百億化身，我們可以無量無邊的渡化眾生。

【居家逼迫猶如牢獄】住在家裡面，都被人家逼，好像關在監牢裡面。你看我們現在都用鐵門鐵窗把我們自己關的好好的，我們都關在監牢裡面，都怕小偷進來，還是怕我們出去？各位就可以了解，我們關自己，趕快把自己關的好好的，鐵門鐵窗，都用鐵做的，結果房子一火燒，就跑不出去被火燒死，害死自己。

【一切煩惱，由之而生】所以煩惱都在我們凡塵跑出來，煩惱都是多餘的。

【出家閑曠，猶如虛空】出家以後，很閒很寬廣，好像虛空一樣。

【一切善法，因之增長】所有的善法，都這樣一直增長。

【若在家居，不得盡壽】若住在家裡，我們的壽命都沒辦法盡量延長。

【淨修梵行】梵行就是清淨之行，就是沒有男女作愛的那種叫梵行。

【我今應當，剃除鬢髮】就是把頭髮理光。

【出家學道，無上正真，菩提之道】最高的菩提道就能夠得到。

【菩薩如是，欲出家時，天魔波旬，生大苦惱】所以我們要發心修道就好像等於要出家一樣，天魔波旬就很苦惱，魔子魔孫又減少了。

【即至僧坊】去修道的地方。

【諸根寂靜】我們六根都寂靜。

【即至其所，而求出家】就到那個地方，就是要學無上菩提。

【服三法（教法、行法、證法）衣】三法衣就是教法、行法、證法。

【既出家已，奉持禁戒，威儀不缺】當我們進入比丘的時候就是三衣一缽，三衣一缽以外都不能有，所以奉持禁戒（嚴持戒律），威儀不缺（佛所顯現的威儀都會呈現）。

【進止安祥】不管到哪個地方去都很安祥的狀態。

【無所觸犯】都不會去觸犯到眾生。

【乃至小罪，心生怖畏，護戒之心，猶如金剛】護戒好像金剛，金剛寶劍可以斬斷所有煩惱。比丘一進入修持的時候，偈語就告訴他們要守的戒律：「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離」。

(1)身語意業不作惡(2)莫惱世間諸有情，(3)正念觀知欲境空，(4)無益之苦當遠離

(1)：我們所有身語意做出來的，才走入六道輪迴，所以身口意業不做惡。

(2)：有情就是眾生，不要懊惱，眾生不了解，所以他跟我們的想法作法都不一樣。

(3)：我們全部的念、起心動念都沒有叫正念，正念來觀知欲境空，我們欲望的境界都是空的，都不實在。

(4)：沒有利益的我們就遠離了，不去做這一些沒有意意的事。因為當時很多外道來歸順釋迦牟尼佛，那外道修的都是沒有意義的一些苦，例如全身去塗抹火燒完之後的灰，對眾生沒有利益，對自己也沒有利益；還有去仙人掌的地方，刺到全身都是血，那對自己也沒幫助。

   所以後學看佛講一個比喻，我們現在把一個盲人牽到全部都是種仙人掌的花園，那你現在把盲人牽到花園中間，然後你放手離開留盲人在中間，讓盲人自己走出來，盲人會怎麼樣？所以佛就講，盲人眼睛看不到，亂走，一定會被仙人掌刺到，走這邊被刺到，就走另外一邊又被刺到，到最後走出來，全身都是傷。表示我們眾生就像盲人，在整個都是刺的仙人掌世間生活，你走這邊受傷，你走那邊也受傷，我們都不知道逃避，要怎麼逃避我們都沒有想到方法。所以佛講這個比喻，後學說我們凡人都想不出來。

【帶持浮囊】浮囊就是類似救生圈，能在水中浮起來。

【羅剎】羅剎就是鬼。

【即從此人，乞索浮囊】就是布施浮囊給我。

【我今若與，必定沒死】我若給你，我一定沉下去，一定死掉。

【汝寧殺我，浮囊叵得】你把我殺死，我浮囊也不給你，不布施給你；我若給你浮囊，我就死掉了，就跟你殺死我一樣。

【羅剎復言：汝若不能，全與我者，見惠其半】鬼就講：那你若不能全部給我，那給我一半；若一半給你，另一半就壞了。

【幸願與我，三分之一】不然少一點，給我三分之一就好。

【願當濟我，如微塵許】不然給一點點就好。

【若與汝者，氣當漸出，大海之難，何由得過】我若一點點給你，那我這個浮囊的氣就一直消下去了，馬上就沒氣，沒氣我就沒辦法使用，就沉下去了，大海怎麼過。

【能脫中路，沒水而死】就沒辦法過大海，就沉下去死掉了。

【菩薩護持禁戒，亦復如是，如彼渡人，護惜浮囊】就是保護我們自己的禁戒，就是不能犯的你就是不能犯，不能說婦人之仁，好啦給你一點點，自己慢慢沉下去死翹翹，不行就是不行，給你我就死掉了，好像渡海的人愛護浮囊那種樣子。

【菩薩如是，守護戒時，常有煩惱，諸惡羅剎，語菩薩言】在護持禁戒的時候都有煩惱，那些惡鬼都對菩薩講。

【汝當信我，終不相欺，但破四禁，護持餘戒】把四禁破掉，不要保護四禁，就是捨正法、捨菩提心、慳吝勝法、惱害眾生，把它破掉，你所有的戒律都守，但是這個四禁把它破掉。

【菩薩爾時，應作是言，我今寧持，如是禁戒，墮阿鼻獄】所以你就要對惡鬼講，我寧願要守這個禁戒，四禁都不能破，那假如我守這個四禁會墮入阿鼻地獄我都甘願，你看那個心有夠堅定，就是不能被花言巧語拐走；若在拐騙你，你要聽得懂。

【終不毀犯，而生天上】你毀壞戒律，生在天上也不會快樂、不會高興。

【汝若不能，破四禁者，可破僧殘】僧殘就比較沒有那麼嚴重，粗語，動女人心，觸女人戒，媒嫁，索供養，這個叫破僧殘。

【以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。菩薩亦應，不隨其語】接下來就一直講，每樣一直降低。

【突吉羅】突吉羅就比較小，就是身口二業，惡作惡說，這一個微細的小罪。

【菩薩於是微小諸戒律中，護持堅固，心如金剛，視四重禁及突吉羅，等無差別】就是看小罪跟大罪都是一樣。

◎剩下約13分提問題

 問：後學要請教劉講師，後學今天要載劉講師到高鐵坐車，朱講師有事而後學私底下有問題要請教劉講師，後來後學在這裡坐著上課活佛老師就來跟後學說：你們要私底下問劉講師最好是在上課當中問出來讓大家容易了解。

答：喔！對

    問:那後學請教劉講師因為後學在家裡晚上吃飽飯以後，後學都會去走路，三十分鐘，後學在走路當中老師就跟後學說：文旭把心靜下來，就是不要胡思亂想那後學就把心靜下來，因為那個心一靜下來佛性馬上就呈現出來，而後學在走路當中學習把心靜下來，練習做萬緣放下久了就習慣了，同理後學在開車的時候也做萬緣放下把心靜下來開車，上個星期後學親戚有喜宴，那後學開車全家北上到親戚家中參加喜宴，後學當天早上七點起床做生意大概十二點半出發，後學從台南開車到台北大約四點半，在這路程中間因為開車很無聊，後學同樣把心靜下來，後學發覺只要把心靜下佛性就呈現出來，這一次的經驗讓後學覺得很奇特就是台南到台北路途還蠻遙遠的，而且路途當中都坐著不動，中途雖然有休息但是都是要一直開著車到台北才停下來，到了台北的時候後學發覺ㄟ跟以前不一樣，以前後學開長途的車程後學一定會很疲累，可是後學這一次後學請佛性主宰就不覺得累，親朋好友有很長時間沒見面又跟他們聊天到清晨兩點才睡覺，後學開車到台北的時候活佛老師跟後學講一句話，後學想今天把這個問題提出來提問，老師說你等於煉功夫從台南到台北，說你這段時間都在煉功你就會成長，後學想請教劉講師就是後學在開車的時候也是在做萬緣放下，也是跟晚上後學走路時把心靜下來做萬緣放下的功效是一樣的？

答：好！對啊，這個由陳兄這樣一發表了以後，各位了解說只要你做了就一定有功效，是因為他可以心靜下來，各位前賢這個心一靜下來雖然說是很平常的事，可是我們要了解到我們心一靜下來就等於是萬緣放下，萬緣放下的時候你請佛性出來當家，佛性在當家開車你不會累啦！所以要了解說我們人都會有情緒，那我們這個情緒會影響到我們整個身體的運轉，那自然就會有疲倦情形出現，那我們的佛性祂不會，佛性祂沒有兩邊，你只要集中精神祂就出來，佛性出來的那個時候你不要有三心兩意，你不要想東想西整個都佛性，那整個都是佛性你走得再遠你也不會感到疲累，走的再怎麼久你都不會覺得累，所以那個已經整個佛性在當家，所以後學常常在講說我們在日常生活請佛性當家最理想，因為祂沒有業，你請佛性當家所應對的事情不落入業啦！沒業，不管善惡我們應對過了就拋開，那個全部都沒有業，所以那個陳兄一問了正好就跟他平常做的(萬緣放下)就相符合，雖然他是在開車可是他是在萬緣放下，他全心全意在開車是佛性在開車所以他不會累，也不用休息啦所以佛性當家不會累。

    問：劉講師這邊有前賢要請教劉講師，請問八識中陰身是一念無明所產生的嗎？原本我們清靜的身體沒有這一些無明是不是？

答：這個我們要了解到這個中陰身有兩個狀態，一個是我們一口氣不來了，一口氣不來的時候一直到七七四九天那個時候是中陰身，中陰身他有在活動，我們有求道修道我們都可以自由自在的活動啦！那假如說社會人士他沒有求道，那他的中陰身就看他的行為，假如說沒有做善事大概不到幾個時辰他就沒辦法自由自在，都不會動了，這個中陰身我們要了解到是我們已經歸空的時候，還沒有決定要上天堂還是下地獄那一段時間叫中陰身，然後要來出生就是已經離開原來的地方要投入父母親的身體了，那個時候那一段叫中陰身，除了這兩個以外其他都不算是中陰身。

   所以我們要了解中陰身就是這兩個時段，一個是要來投胎，一個是死亡歸空兩個時候，死亡歸空是四十九天啦！那你看他要來投胎，投胎的時候是經過他受罪完畢出來(地獄)，然後走入這個空間，那這個空間是整個黑漆漆的一片(大地如墨)，假如說跟這個父母結緣，父母親那個地方會發出亮光，那他就朝著亮光一直走就投入亮光，然後母親就懷孕了就已經投入，所以我們要了解那個投胎的時候是我們第八阿賴耶識來投胎，那個時候還沒有投胎就叫中陰身，投胎以後就不是中陰身那個已經就是第八意識，然後第八意識在母親的肚子裡面，一直到懷孕足月以後出生，然後出生以後我們要了解到這個出生一定要哭啦！哭的時候我們的靈才進到身體，雖然有第八阿賴耶識在，可是假如說靈沒有進來沒有會合，這個就沒辦法活命，所以有經驗的醫生他都會把嬰兒的腳抓起來，然後打嬰兒的屁股他就會哭了啦！那為什麼會這樣？就是那一個來投胎的人他已經經過生生死死太久了，每一次經過第十殿孟婆庄的忘魂湯他已經喝到那個效率已經減低了，他都知道再來凡塵很苦我不要去凡塵受苦，不要去已經被業推來了所以醫生就會處理就把他顛倒打屁股讓他哭啦！一哭了靈就進了所以就活了，那個醫生就放下來好了好了活了，嬰兒不會死了，所以就進入分段生死，就一定要經過生、老、病、死這樣。

   所以我們要了解中陰身跟阿賴耶識的關係，中陰身是行動的時候，那個阿賴耶識是我們身體裡八識裡面的一個，阿賴耶識我叫「含藏識」含藏善惡種子，那我們要了解我們所有的一切都在第八的阿賴耶識，那第八阿賴耶識我們修也是要靠它，因為它含藏善惡種子，又含藏天地所有的一切，叫『如來藏』所以我們那個第八的阿賴耶識也叫如來藏，含藏天地所有的一切都在裡面，可是我們人因為跟天地沒有直接關係，都沒有關心祂就只有關心到我們的變化，所以就講善惡種子，你行善行惡，在凡塵你行善就享福,作惡就勞碌就很極端,要注意這個，所以我們要了解說阿賴耶識跟我們修道，跟那個中陰身的關係是這樣，了解嗎？聽得懂喔(懂)

    問：後學(陳兄)要再請問就是後學昨天在走路的時候，活佛老師第一句跟後學說：你現在修就是行住坐臥就是禪，就是把你的心靜下來，像萬緣放下那行住坐臥都是禪，老師說：那像在走路的時候心靜下來佛性呈現，就是任何場地任何時間都是一樣的，是不是那個就是禪定？那我們煉這個(萬緣放下)就是在打坐？

答：對！對！對！行住坐臥都在禪定之中，時間到了下課！

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感恩十方諸佛供養。

引用:

1.https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105