劉芳村講師_涅槃經_第17片_台南同義宮_103/11/15

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

  我們今天特別上了一課。手上這一張講義，就是因為上個禮拜我們最後剩下四分鐘時候提到一個問題，就是楞嚴經裡面有提到七次徵心、十番顯見，因為時間不夠，只有剩下四分鐘，所以後學回去以後寫成書面資料，回答上個禮拜最後一個問題。因為背面空白，所以又加了楞嚴經，以前有發過，因為那個很好，又把它連在回答問題裡面，這樣我們就可以有空多看一下。

  所以剛提到我們一定要借假修真，一定要借著身體把真的佛性修證。我們不要想說你現在去渡人，然後要修，回到理天再修，各位前賢，這個是錯誤的，絕對不是這樣！你有身體不修，你沒有身體怎麼修，所以一定要在有身體的時候修，不要說我們回到理天，你回不去啦，你住在形相，在象天。理氣象，理就是我們佛性就是道，你要能夠回到理天，就是你整個佛性呈現才可以回到理天。所以我們現在在形相努力，那個是象天，氣天都還沒到，只有在象天，想想看？怎麼可以回到理天呢！

  所以後學這幾個禮拜一直在講，把我們的佛性充塞整個虛空，萬緣放下一念不生那個時候，你萬緣都放下一念不生，那個很靈敏的知覺性就是我們不生不滅的佛性本體，那你這個時候已經把佛性本體體會了，輪廓都出來，然後你要努力、專注、加長那個時間，這樣的時候你在那個靈敏的知覺性已經沒有脾氣毛病、已經沒有貪嗔癡慢疑，所以你所有要修的都已經修了，你看已經在佛性本體了。

   那用耳根圓通更容易，就是我們借著聲音把佛性顯現，現在整個虛空都是，可是我們可能體會不出來，不能用妄想，要用實際的，你借著耳根，耳根的聞性就是佛性，然後你聽到聲音了，你佛性就在聲音發生的地方，那個聲音會消失你就不用耳根了，所以這個脫根；然後聲音就是塵，又脫塵，脫根脫塵離身離境，已經離開身體了，所以我們佛性都出來，沒有脾氣毛病、沒有貪嗔癡慢疑，都沒有，所以我們在這個時候就是加強，已經啟發佛性以後，後學就講要培養讓祂茁壯長大。剛才陳兄就講我們佛性可以發出光芒跟佛是一樣的，是沒錯、是這樣子。所以我們要借著身體，有身體的時候趕快修，又是有能力的時候我們趕快請佛性出來當家，因為我們現在都六根當家，那六根就是識神，去地獄的就是識神，我們佛性就是元神，元神是本來，所以我們把元神整個都修證，整個都出來了，我們可以回歸到我們本位，最理想借著現在大開普渡我們才有這個機會。所以我們能夠修、好好修,都沒有把握等到身體沒有了，要了解到佛性沒有啟發出來，你就被業力推，推到現象又現相又受苦，都在苦海之中。

   所以我們現在在生活之中就是要請佛性當家，佛性一當家的時候，祂已經整個都脫離現象。我們要了解，最簡單的身體是水火風土眾緣聚會借我們用，請問水火風土有沒有知覺性？（沒有），我們現在會動啊，是不是佛性？（是），所以你看佛性這麼簡單，有沒有出來？（有），都出來，所以我們就是因為住相，變成不認識佛性。那我們能夠作萬緣放下到一念不生，那整個佛性的輪廓都呈現，那我們作耳根圓通更能夠延伸、更成熟。所以後學一直講大概都離不開這個範圍，都是要我們能夠掌握到佛性本體，這樣的話我們身體還給天地，因為天地水火風土，我們身體也水火風土，那身體一定要還的，那我們還沒有還之前，借用，借著水火風土趕快用、趕快修，讓我們佛性能夠都呈現。那怎麼樣呈現呢？日常生活你讓祂當家，就已經全部呈現，這樣容不容易？不敢講，講是很容易，做起來你就會了解我們六根真的很強，已經用的深根蒂固，所以一下子都沒辦法改過來，可是我們要知道我們機會真的不都多，各位就想想看，我們都蠻有年歲了，可以再活多久？沒多久喔，所以要趕快請佛性出來當家，那佛性當家了以後，身體已經沒有了沒關係，你佛性沒有出來，啊，那身體沒有了就被業推，被業一推了以後我們又現相又在苦海之中，那又受苦沒完沒了。所以一定要借著我們還活著，還有能力的時候就趕快做，不是要求別人的，這個是要求自己，就是佛性你出來當家，不要給六根當家，我們知道六根一當家造業連連，眼睛要看、耳朵要聽、鼻子要聞、嘴巴要吃、身體要摸、意念要想，每個都要拉我們到地獄，不要讓六根當家，我們就請佛性當家，那佛性當家都符合真理，所以不會造業，就不用受苦就解脫了，所以解脫是要自己努力，那可以做到的。我們互相勉勵。

◎我們講到20頁倒數第7行。

【若一切眾生有佛性者，佛與眾生，有何差別】迦葉因為要接一代祖師，所以迦葉很詳細的問所有問題。若一切的眾生都有佛性，那佛跟眾生有何差別，哪個地方不一樣。

迦葉問一切的眾生都有佛性，那佛跟眾生應該是一樣，那有什麼不一樣的地方，差別在哪裡？迦葉對佛說，如是說者，多有過咎（這樣有很多不對的地方）；

若諸眾生，皆有佛性，何因緣故，為什麼舍利弗以小涅槃而般涅槃，我們了解涅槃，像阿羅漢可進入涅槃，辟支佛也可以進入涅槃，菩薩也可以進入涅槃，佛也可以進入涅槃，他為什麼都不一樣的程度，而進入涅槃。所以我們要了解，像我們在凡塵有的念到小學、有的念到中學、有的念到高中、大學、碩士、博士，是不是都不一樣，是不是有千差萬別，是不是眾生都是一樣，像後學就沒有念書，那有的念書念的很高，這樣了解意思嘛！所以每個人的遭遇、每個人的努力方向、以及他所得到的成果都不一樣。所以這邊迦葉問的，舍利佛小涅槃，就是他比較沒有去渡化眾生，就想進入涅槃了。然後緣覺就是辟支佛，於中涅槃，而般涅槃；菩薩，於大涅槃而般涅槃；

【如是等人，若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃】為什麼不跟如來是一樣。所以我們要了解到，這個跟每一個人的發心、每一個人的追求方向、所作所為都不同，而名稱就不同，可是我們進入不生不滅的佛性本體，各位前賢要了解到，佛性本體沒有名、也沒有相，沒有名相，所以我們能夠到達最究竟就是沒有名、沒有相。我們在凡塵修，沒有名沒有相我們就無所依賴，就不知道要如何做?要如何修?那這樣的話他有辦法到如來的程度嘛？就已經缺少善知識引導，所以有人在教、有人在說，確實就是非常殊勝，可是一定要正確。我們可以看我們現在整個凡塵，能夠說到究竟的可以說還沒見到，後學都一直很奇怪，那些高僧大德怎麼都沒有講究竟法，像最普通的四念處，怎麼說都是說入門的，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是不是入門？剛要入門修道的時候所講的。

那大藏經裡面文殊菩薩有問佛，如何是四念處？佛就講：(1)觀身性相猶如虛空，觀我們身體，不管是佛性、不管是身體本身都跟虛空一樣，這樣就有辦法成佛，你看一句話就可以到達究竟；然後，(2)觀受不在內外，不住中間，沒有受，我們一切都不受，就是全部都是佛性，一心證受；(3)觀心但有名字，名字性離，沒有心啦，各位前賢，沒有心，只有名字而已，連那個名字的性都沒有，所以要努力生活就是要無心，我們在生活之中已經無心了就是真心、已經無心了就是佛，奧不奧妙？我們有心了，我們有心就是私心、我們有心就要六道輪迴，「謝謝您」說的很明白，我們在用心意識。後學就講，我們跟佛性很親切在一起，只要你晚上睡覺，那你已經睡著了，然後沒有作夢，那個就是佛性本體，可是我們作夢那個叫獨頭意識，那你清醒過來你意識恢復，那個叫心意識，不叫本體，叫作用，這樣有沒有親切？我們每天都跟佛在一起，佛性本體就是佛，所以只要你那個時候一躺下去，沒有意念，睡著了，佛性本體都跟你在一起，這樣有沒有親切？那我們以前知道嘛？（不知道），都不知道，所以有很多只要你知道，那你就到達了，不用修的。像我們在講的最上乘法門，也都是你知道，你知道就到達了，所以這個很重要，不然我們在凡塵很努力的做，很努力的做叫有為，有為叫生滅，叫無常變化，不會成的啦。不過現在正在辦的時候，聽到後學這樣講就很討厭，你這樣講都不用辦了？不是喔！我們要努力辦眾生成佛的事，可是那個不成佛的一些事我們就不要去辦，帶人家去玩，那個心都野了，那個離道更遠，那個不用，又花心思又花錢又花時間，得到什麼？什麼也沒有，得到很疲累，你辦回來就很累，趕快去睡覺，已經沒有力氣了，那個不是道喔，要了解到，道是我們佛性本體，佛性本體才是道，道是無極、道是絕對，所以一定要呈現我們不生不滅的佛性本體才對，一定要努力朝這個方向。

所以迦葉這樣一問等於讓佛來回答到底是怎樣的差別。

【諸佛世尊，所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得】到達如來的般涅槃，跟聲聞（阿羅漢）緣覺（辟支佛），所以佛世尊得到的涅槃跟聲聞緣覺所得，都不一樣，所以有「非」字。

【以是義故，大般涅槃，名為善有】假如光兩個字涅槃，那就跟生死相對，都是生滅變化；那加大涅槃、或是般涅槃，那就已經超越我們凡塵相對待的。名為善有，大般涅槃就是善有，我們在凡塵都沒有擁有這個善有。

【世若無佛，非無二乘，得二涅槃】假如佛沒有示現在凡塵，那麼二乘（聲聞緣覺）可以得到二涅槃（就是阿羅漢跟辟支佛都可以進入涅槃）。

【迦葉復言，是義云何】這個裡面的義理是怎麼樣。

【佛言，無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現於世，開示三乘】無量無邊的阿僧祇劫，非常長的時間、非常久的時間，才有一個佛出現在凡塵來開示三乘（上乘、中乘、下乘），上乘就是性理心法，中乘就是參禪打坐，下乘就是敲打唸唱。

【如汝所言，菩薩二乘，無差別者】菩薩跟二乘（聲聞緣覺），無差別者。

【諸阿羅漢，無有善有】就是阿羅漢沒有大般涅槃，所以說沒有善有。

【何以故？…是故名為，大般涅槃】阿羅漢還沒有到達善有，還沒有就是大般涅槃，可是阿羅漢可以得到。我們一般了解，阿羅漢就是獨善其身，然後到菩薩才可以兼善天下，所以你獨善其身無功於眾生，你自己好就好，眾生怎麼樣你都不管，那樣不列入天地之中所歌頌、所讚嘆的，所以你到阿羅漢程度一定要在進修走到菩薩能夠兼善天下，就可以得大般涅槃。

【迦葉言，…、無差別義】迦葉回答，佛一講了以後才知道差別的地方所在，眾生因為都是被凡塵現相所迷惑，所以沒有進入修道，所以就沒有辦法般涅槃；那阿羅漢、辟支佛有辦法進入涅槃，可是他們缺少渡化眾生，所以佛都不加以歌頌，那等到你到菩薩以後，又可以兼善天下，所以佛就鼓勵菩薩一直努力修，修到覺性圓滿。

【何以故？一切菩薩，聲聞緣覺，未來之世，皆當歸於，大般涅槃】一切菩薩、聲聞緣覺，還在未來（不是現在，就是未來之世），皆當歸於，大般涅槃。

【譬如眾流，歸於大海】所有小河流都歸到大海。

【是故聲聞緣覺之人，悉名為常，非是無常，以是義故，亦有差別，亦無差別】聲聞緣覺之人跟菩薩、佛如來都有不同的地方，他們也可以到達最究竟大般涅槃，是可以的，可是要努力，不是現在當下，所以他們也都是常，已經脫離那個變化，不是無常。所以我們要知道阿羅漢就脫離三界了，阿羅漢不在三界出生，不像我們有身體來受苦，阿羅漢已經可以脫離三界了，我們了解我們大概對阿羅漢也沒有很嚮往，可是要了解阿羅漢已經到達無學（無法可學），已經所有的法都會了，已經沒有法可學了，所以到達那個位階也很高，那我們到以後，又兼善天下，就可以。

【迦葉又問，云何性差別】為什麼他們的階級會有那個差別。

【佛言，聲聞如乳，緣覺如酪】佛回答，聲聞好像牛奶。佛都時常拿牛奶來比喻，牛奶有五味：牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。佛就講聲聞好像牛奶、好像乳；緣覺好像乳酪。

【菩薩之人如生熟酥】這個就比喻兩個，因為菩薩有十地，初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩…一直到十地菩薩，到第八地才不退轉。所以生酥就是初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩；八地、九地就是熟酥。

【諸佛世尊猶如醍醐】所以牛奶的五味：牛奶、乳酪、生酥、熟酥、醍醐。佛都加以比喻。

【以是義故，大涅槃中，說四種性，而有差別】在大涅槃裡面說聲聞、緣覺、菩薩、佛，涅槃都不一樣，所以有四種性差別。

【迦葉復言，一切眾生，性相云何】這個時候迦葉就問比較低的，不講聲聞緣覺，也不講菩薩，就講眾生。

【佛言，如牛新生，乳血未別】佛就回答，好像牛才剛生而已，乳跟血還沒有分別。

【凡夫之性，雜諸煩惱，亦復如是】我們凡夫煩惱多，所以性都不清淨，雜諸煩惱（很多的煩惱）。亦復如是（就是乳跟血沒辦法分別，所以新生的牛沒有牛奶，你要擠牛奶擠不出牛奶）。

我們了解，我們現在叫做賢劫，賢劫有千佛；我們之前叫莊嚴劫，我們賢劫之後叫星宿劫，都有一千位佛。那我們現在賢劫到我們釋迦牟尼佛（第五位），所以後面還有995位。各位就可以想像，後面995位不知道何時才能都示現在凡塵，我們有那麼命可以看到嗎？有啦，我們佛性又不死，都看得到，所以要修證。

所以迦葉問，拘尸那城有屠宰業（就是在殺生的人），佛記（記就是授記）是人，由一發心，當於此界，千佛數中，在一千位能夠掌天盤的千佛數中，為什麼把他紀錄這麼高的程度，速成無上正真之道。

【以何等故，如來不記，尊者舍利弗、目犍連等，速成佛道】迦葉一問，迦葉是大弟子，不好意思說自己，說舍利弗跟目犍連為什麼不記他們。

所以各位前賢要了解到，因為他有發誓，就是要久久要護持正法，那這樣的話可以讓他趕快成佛道嗎？可不可以？這樣就違背他的願。你要護持正法的話，要在凡塵，你在凡塵護持正法，你就不能去掌天盤。各位聽起來可能覺得這些跟我都沒有關係，所以都不會去注意裡面這些。

以發速願，故與速記

所以對旃陀羅那個歡喜，他有發速願。所以我們修道發願很重要，各位要了解，我們要發願長，不要常發願。一發願以後就不能變心，一直要朝這個方向去做，不能說我現在發願，明天又來發願，後天又來發願，你那個願沒有用，那個是生滅的，我們一發願，就是不管這一生、下生，一直到永遠，全部都努力以赴。

【譬如商人，有無價寶，詣市賣之，愚人見已，不識輕笑】商人有非常高價值的寶貝，拿去市場賣，一般人不知道寶貝的實在，所以就笑商人。

【寶主唱言，我此寶珠，價直無數】我這個寶貝價值是無法講的，價值很高。

【聞已復笑，各各相謂，此非真寶，是頗梨珠】這些愚人聽了以後又再笑，各各相謂，此非真寶，是頗梨珠（是玻璃珠），小孩子在玩的玻璃珠，那種玻璃珠沒有價值，那如果真的夜明珠就有價值，晚上會發亮。

聲聞緣覺也是這樣，聽到你發願就可以速記（就給你授記），他聽到以後就懈怠了，就輕笑薄賤，不認識這個發願的重要。

【於未來世，有諸比丘，不能精勤，修習善法】就是未來世有修道的比丘，沒有辦法很精進修習善法。

【貧窮困苦，飢餓所逼，因是出家】因為沒得吃，所以就去出家，出家就有得吃。所以有很多為了要吃飯，就去出家。其實佛訂的戒律，比丘不能自己煮飯、也不能自己去栽種、不能自己做生意，什麼都不可以，只有可以托缽，你看更沒得吃。所以有故事說：七天下來只托缽一次，一次只能托缽七家，哇！剛好遇到飢荒，托缽不到食物，接下來又要再餓七天。我們若在餓七天就爬不起來了。

所以修了以後，真的像陳兄講的，你的佛性都光芒萬丈，我們的身體都很壯，可是我們都沒有坐禪，但是自然而然你佛性堅強了以後，你身體會連帶著也很健康，因為觀念都很正確，所以就沒有五四三一米籃那些病。

【邪命諂曲】邪命就是不正當的賺錢。我們愈研究就愈知道，修道怎麼那麼艱苦，真的就是要苦，修道沒有富道，都是貧道，貧道受苦踢到鐵板。像陳兄講你若太好就酒色財氣，你若很艱苦不修不行，強迫你一定要修，我們踢到鐵板了，沒希望了，好啦來修道，死心踏地努力修道脫離苦海。所以我們要努力的就是朝這個方向。

【若聞如來，授諸聲聞，速疾記者，便當大笑，輕慢毀訾，當知是等，即是破戒】假如你能夠得到授記，就像我們現在求道就是授記，這個是很珍貴的，一定要愛惜，就是有成佛的資格。我們要努力，不像以往單傳獨授，功果圓滿才授記，我們現在先得而後修，所以後學說一定不要忘了，一定要努力修可以成的，都可以成道成佛，尤其我們研究性理心法從內心產生信心，我可以成道、我可以成佛，時間早晚，絕對可以，不是用希望的。你假如沒有研究性理心法，希望我能夠成佛，那個希望沒有望，那個在做都不會成，不從心性著手那個道沒辦法修成。

【自言已得過人之法】過人之法就是上人法，上人法就是菩薩，我們不可以自誇自大，不能說自己已經得到很高。

【以是義故，隨發速願，故與速記，護正法者，為授遠記】護正法，你要保護正法，就是對你講你要十萬年以後才成佛，夠不夠遠？太久了，那個遠記就是很遠，很遠才讓你成就。

【迦葉復白佛言，菩薩云何當得不壞眷屬】迦葉竟然問菩薩怎麼樣才可以不壞眷屬。

【佛告迦葉，若諸菩薩，…所得眷屬不可沮壞】就是要保護正法，所以他的眷屬就可以連續延接著。

【何因緣故，眾生得此脣口乾焦】眾生為什麼會得到脣口乾焦。我們舌頭旁邊加三點水叫什麼？（活），對啦，我們舌頭要有水我們才可以活，若舌頭全部都乾了會怎麼樣？會死掉。「活」，中國文字很有意思，舌頭旁邊三點水，有水你就活，所以各位要記得，舌底上顎會產生口水，你就吞下去，一直吞一直吞，口水很甘，你就不用喝飲料，各位可以看後學講28年的課，你看過後學喝開水嗎？講兩個小時不曾喝過開水，為什麼？舌底上顎。去看中醫，中醫師把脈說你講28年都傷氣，都沒氣了，氣都沒了還可以講喔！我們這一本講完還要講維摩結經，維摩結經是後學在講裡面最難講的，因為維摩結經最深。

光一句「不於三界現身意」，我們頭腦就轉不過來，我們在凡塵哪可能不現身意，都嘛現身、又現意，那不於三界現身意，後學說這個意境都很高，我們等到大家都成熟的時候再來講。

【佛告迦葉，若有不識，三寶常存，以是因緣，脣口乾焦】三寶：佛法僧，都在我們身上，佛就是我們佛性本體，法就是我們般若妙智慧，僧就是我們行為，佛法僧都在我們身上，所以三寶永遠都在，三寶長存。

【如人口爽(嘴巴沒有味覺)】在民國一百年後學曾經住院休息五十天時候，後學看謝謝您裡面有寫休息五十天。那個時候就是真的，各位會想像不出來，我們吃東西拿到嘴巴裡面，你吃了以後沒有味覺，你吃什麼都沒有味道，各位就可以想那種生活會怎麼樣？你吃什麼都沒有味道，就不想吃了，你吃味道很強的東西，也都沒有味道，那個時候不知道怎麼樣會有那種沒有味覺的病出來，後來又怎麼好的，後學都不知道，都是要讓後學體會，說後學在講都讓後學本身親自去體會，後學講出來就有力道。沒有味覺後學也經過，怎麼樣會消失沒有味覺後學也不知道，那怎麼樣味覺恢復正常後學也不知道，所以佛性很奧妙，不要說佛性，身體就很奧妙。

【不知甜苦辛醋醎淡，六味差別】我們開門六件事，還有一件，七件事。

【一切眾生，愚癡無智，不識三寶，是長存法】說我們眾生沒有智慧不認識三寶佛法僧、精氣神，這個都是三寶。

【若有眾生，不知如來，是常住者，當知是人，則為生盲】若有眾生不知道如來、不知道我們不生不滅佛性本體，祂是常住、是永遠在，都不用來不用去，沒有生滅，當知是人則為生盲，生下來就沒有眼睛，沒有看到我們佛性。

【若知如來，是常住者，如是之人，雖有肉眼，我說是等，名為天眼】知道我們不生不滅的佛性本體永遠都在的話，那麼這個人雖然只有肉眼，佛就講他已經有天眼，能夠看到我們佛性本體，各位有看到佛性本體嘛？沒人回應啊，有沒有看到佛性本體啊？所以要了解到，我們佛性已經充塞整個宇宙虛空，之前後學就講「若無所見即是真實見於如來」，那有前賢提醒後學，都已經無所見了，還見如來？後學說，嗯，有錯嘛？那個沒有能見、沒有所見，是能所雙泯，已經一體了，這個時候你就真的看到如來；那現在不要用看，用「悟」，「若無所見即是真實的悟於如來」，那不要在文字作工夫，我們實際，就是要了解當你已經沒有能所，這個時候整個虛空都是如來，這樣有沒有看到虛空？（有），所以整個如來都呈現。

我們要了解到，當我們已經沒有能所、沒有生滅，那沒有生滅就是絕對體，絕對體的時候就是整個宇宙、整個地球，全部都是只有一家，都集中一起，沒有你我他，也沒有萬象萬事，全部都是佛性本體，全部都是如來，這樣知道到嘛？各位要了解，很多都是怎麼都沒有聽過，好比前賢在說心得說我好像來聽卡通影片，可是你聽久了你就知道，是真理，不是講我們做不到的天馬行空，不是那樣，都是講真理的。所以知道如來常住就是有天眼，已經能夠了解我們佛性本體。

【若有能知，如來是常，當知是人，久已修習，如是經典】若能夠知道如來（不生不滅的佛性本體永遠都在），那麼這個人已經修的很久，久已修習就是很多生很多世，已經累生累世都有在修，所以他知道如來是常，永遠都在。

【雖有天眼，而不能知，如來是常，我說斯等，名為肉眼】假如已經有天眼了，不管是修的，或是生帶來的，但是他不知道如來是常，那佛就講那個只有肉眼。

【是人乃至不識自身手足支節】這個人都不知道他自己本身手腳（支節）。

【亦復不能令他識知】也沒辦法讓他知道。

【以是義故，名為肉眼】我們只有形相，看到形相的眼睛。

我們孩子生下來，十六個月，雖復語言，小孩子在講話，十六個月剛好會講話，吱吱嗚嗚，小孩講的都不是話，是小孩的話。

【雖復語言，未可解了】雖然在講，都不知道小孩子在講什麼。

【而彼父母，欲教其語，先同其音】父母要嬌小孩子講話，先同其音，就要跟小孩子同音，小孩子在吱吱嗚嗚，父母也要跟著吱吱嗚嗚。所以要了解，你當父母大概次數最多就是教小孩叫媽媽，自己叫媽媽，要自己先叫，你叫久了孩子才會叫媽媽。

【是父母語，可不正耶】佛就問迦葉，是父母的語言不正嘛？迦葉說不是。

【諸佛如來，亦復如是，隨諸眾生，種種音聲，而為說法，為令安住，佛正法故】釋迦牟尼佛對迦葉說，諸佛如來也是這個樣子，隨諸眾生（看眾生的程度），種種音聲，而為說法（眾生程度不一樣，說的法就不一樣），為令他安住在佛的正法（怎麼樣可以成佛的那一種法裡面）。

【隨所應見，而為示現，種種形像】應該讓他見到什麼樣的景象，佛就示現種種的形相。

【如來如是同彼語言，可不正耶】如來這個樣子跟他講的話都一樣，這樣是不正嘛？

【不也。世尊】迦葉回答不是這樣。

【何以故？如來所說，如師子吼】如來說的好像師子吼，獅子是百獸之王，獅子一吼叫百獸都降伏了，表示講出來是真理，不會胡言亂語。

【隨順世間，種種音聲，而為眾生，勸說妙法】隨順著世間種種的音聲，而為眾生群說妙法。

◎一切大眾所問品 第十七

佛可以從面門放種種光。

【且止純陀，勿便奉施】阻止純陀。

【尋聽純陀】尋就是馬上的意思；聽就是允許；馬上就允許純陀要布施給佛吃的東西，拿到佛的前面。

大家都爭著要做最後的供養，佛要進入涅槃，所有這一些諸天的天人都要供養。

知道這個時候到了，持衣鉢，一心安詳。

那個時候在佛示現凡塵的時候，一劫120年，希望佛再住120年，因為佛80歲就入滅，那本來佛要住到120歲，向阿難講，阿難沒有留釋迦牟尼佛，波旬魔王就趕快請佛進入涅槃，結果佛80歲就進入涅槃。所以大迦葉一直罵阿難，佛要留40年你為什麼不留，阿難說波旬把我的心蓋住了，不知道啦不會反應，所以佛還要順著凡情，凡人留佛就留，因為阿難是侍奉釋迦牟尼佛，所以阿難代表所有一切眾生，那阿難不留佛就說好，又波旬魔王又叫佛進入涅槃，佛就說好，明年三月我就進入涅槃。所以住壽一劫120年。

【檀波羅蜜】檀就是布施。有時候後面加一個越，檀越，就是你布施可以越過貧窮。

【爾時，一切菩薩摩訶薩…，無上供養】說純陀成大福德，能令釋迦牟尼佛受到純陀最後的無上供養。

【我等無福，所設供具，則為唐捐】唐捐就是虛棄，都無效的意思。我們時常看到功不唐捐，就是功不虛棄，不會平白無緣無故就丟掉。唐捐就是無效，整個都無效的，虛棄。

這個時候釋迦牟尼佛要令大家都能夠滿足他自己的願望，所以在自己本身一一毛孔，就變化無量的佛，然後一一的諸佛，各有無量諸比丘身，這樣你要供養都有了，有很多佛了，所有比丘身都可以受你供養。

【是諸世尊，及無量眾，悉皆示現，受其供養】都可以供養佛變化出來的這些形相。

【釋迦如來，自受純陀，所奉設者】釋迦牟尼佛本身就接受純陀所準備吃的東西。

【八斛（五斗為斛）】五斗為一斛。

【以佛神力，皆悉充足，一切大會】大家都有得吃，都夠吃。

【如來今已，受我等施】如來現在已經接受我的布施供養。

【不久便當，入於涅槃。作是念已，心生悲喜】又悲傷又喜歡。

針鋒，好像針那麼細，好像刀鋒那麼一點點地方所在，都可以有諸佛世尊以及眷屬坐在那邊吃，那所吃得東西也都一樣，沒有差別。

他們就很悲傷，如來進入涅槃，我往後沒人教了。

【汝等莫悲歎，諸佛法應爾】你們不要悲傷嘆氣，諸佛的法都是應該要這樣，有生就有滅，所以一定要進入涅槃。

【我入於涅槃，已經無量劫】佛講我進入涅槃已經非常的久，這一次示現又會到我以往涅槃的地方所在。

【常受最勝樂】只要我們回到不生不滅佛性本體，我們都是這樣，都是非常快樂，常樂我淨。

【永處安隱處】永遠都處在很安隱的地方。

【汝今至心聽，我當說涅槃】佛就要講涅槃。

【我已離食想，終無飢渴患】我們的佛性本體不用吃，都離開要吃的念頭，也沒有飢渴，不會飢餓也不會口渴，沒有那個患難。

【今當為汝等，說其隨順願】現在為你們來說這個隨順願。

【令諸一切眾，咸得安隱樂】令諸一切眾都能夠得到安隱樂。

【汝等應修行，諸佛法常住】所有的諸佛的法永遠都在。

END

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感恩十方諸佛供養。

引用:

https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105