劉芳村講師詳細解說課後問答─涅槃經第16片

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

   【問】:請問劉講師前賢請問說靈性離開肉身後是否有覺知?

劉講師答:好!我們這個靈性離開肉身,各位前賢我們有修的話,我們有修持的話知道佛性如如不動常住不遷,那個時候會有靈知,那除了這個狀態全部都不知不覺,都不知道啦!

  【問】:那如果沒有知覺的話如何入地獄受苦?

劉講師答:那個入地獄受苦是我們那個識神,不是元神,元神是佛性本體,祂無所不在連地獄也有我們佛性在,可是不同是我們在凡塵所有一切我們心意識所造的識神去受苦,受苦的時候跟我們身體的心意識接受度是一樣,你在地獄所受的苦跟你在凡塵現在所受的苦它沒有兩樣,一樣的感受都是你本身在接受,那個是屬於識神部分,元神祂無所不在也不會痛的、也不會餓、也沒有熱、也沒有冷,什麼都沒有。

   【問】:那所以說在地獄受苦的話,為什麼可以很清楚描述出來怎麼受苦?

劉講師答:喔!那受苦的本身他可以描述受什麼樣的苦,跟我們現在社會上你身體忍受遭受哪裡的苦,你自己本身有體會說出來那個比較實際啦!那假如說不是自己本身去經歷說出來文字而已,文字語言。

  【問】:請問六祖壇經裡面有講空心靜坐跟劉講師講解的萬緣放下差別在哪裡?

劉講師答:空心靜坐跟萬緣放下,空心靜坐它是屏除所有的一切,連我們的佛性功能作用也要屏除,所以我們最大的差別就在這裡,六祖有說不斷百思想可是空心靜坐你不能有百思想,你百思想的話你那個靜坐就沒用了,就要把這一些百思想全部都空掉,你空掉的話就表示你不要佛性的功能作用,你不要佛性的功能作用活著就沒有意義了,我們活著全部都是佛性的功能作用啊!所以說我們空心靜坐違背真理,六祖說:「道由心悟,豈在坐也」道是要我們領悟不是要我們坐才得來,假如說我們在早晚能夠靜一下自己的身心,那個又另當別論那假如說要從打坐修道那就真的有問題了。

   【問】:佛在楞嚴經慈悲開示「修行人，不能得無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得」。請問劉講師這個是什麼意思?

劉講師答:那個就是說兩種根本一種就是真,一種就是妄,你用真的來修當然就可以修成,那你用妄來修那個盲修瞎煉再怎麼修多生多世都不會成就,佛祂講的意思是要我們能夠找到我們的真本,真正我們可以成道、成佛的源頭就是不生不滅的佛性本體,所以那個叫真本,它有兩種:一種是真本、一種是妄本,因為我們凡塵十之八九都是用妄本在修,佛在講說煮砂欲成嘉饌,你用沙來煮要吃飯再怎麼煮都是熱沙,不會變成飯啦!所以我們瞭解說佛也是循循善誘,引導我們如果要修道一定要找到我們不生不滅的佛性本體,那個叫「真本」真正我們要修的根本,像後學剛剛有講的你已經能夠『脫根脫塵、離身離境、靈光獨耀』,那個才是真本真正成佛、成道的根本,不要說以後你已經修到這個狀態就已經成就了,那我們假如說用凡塵的心意識來修那個雖然是很努力,那只是了一了我們的業障跟眾生結個緣這樣而已,所以那個不會成道、不會成佛,所以有人說如果研究性理心法就不參與道場運作,我說那個都是誤解、錯誤的了解,因為我們真正要修道就是要成道、要成佛,那要怎麼樣成道成佛要投入我們的心性,真正心性投入那個是不會去計較名分、計較那一些形象,縱然你要他受苦他也沒有異議啦!他也會答應的,那個是真修者一個實在的行為動作,那假如說我們要以外表形象好看,那就不是我們研究性理心法的目標,我們不著重在形象,我們著重在實際的功效,有功效了我們當然努力的渡化眾生。

    各位要了解我們現在渡眾生只是把他帶來佛堂求道,你帶來求道了以後那個後續動作,你絕對沒有說你要如何修?你要如何成道?如何成佛?沒有,因為你自己都不知道,那你不知道怎麼可以教人?怎麼可以帶人?那我們送佛要送上天堂,你渡他求道要他成佛你要告訴他怎麼做?怎麼修?那假如說他聽了不說也不作那是他的事,那你不告訴他成佛的方法那你失職責,那你失掉引保師的責任,所以我們要了解到我們不是說不參與,而是說沒有功效的事我們不做,一般做的事帶人把心愈帶愈遠、愈做心愈痛苦,帶眾生是要把心收回來,怎麼可以帶眾生心愈外放?那絕對不可以,所以我們要了解這一個,兩者來說真本就很重要,那跟後學剛才講的空心靜坐跟萬緣放下,因為萬緣放下我們的佛性並沒有說不要啦!後學都講你萬緣放下那個是妄,妄都不要了真才會出來,所以你萬緣放下一念都不生這個時候你的那個靈覺,靈妙的覺性那個是我們不生不滅的佛性本體,跟空心靜坐完全差別很大,一個是什麼都不要,我們一個是什麼都要,佛性本體的東西什麼都要,我們要把佛性的功能全部都催發出來,你萬緣都放下凡塵所有的妄都沒有了,萬緣都放下萬緣都是妄啦!妄都放下了真才能夠呈現,能夠呈現的時候,我們要了解到那個全部我們佛性功能作用才真的整個都呈現,我們那個時候、那個作用呈現是從本體出來,而我們現在的生活的那個功能作用,是從我們現在佛性都已經很委屈的隱藏了以後才呈現的,這個是自然整個我們的自然現象,所以我們現在用的就沒有辦法用到我們佛性的大用,大用呈現不出來為什麼?因為我們沒有知道本體,所以知道本體了以後所呈現的那個大用才會呈現,大用呈現以後凡塵跟我們現在在用的生活就不一樣,已經都完全不一樣了,我們現在的生活大部分都會落入心意識,心意識裡面分別心很強,那分別心很強我們就了解就是不願意吃虧,所以我們的脾氣毛病沒辦法去掉,貪嗔癡慢疑一樣都在,跟後學在講你肯萬緣放下一念不生哪有脾氣毛病啊?哪有貪嗔癡慢疑?沒有,跟後學講的那個耳根圓通你已經脫根脫塵、離身離境、離緣獨立,哪有脾氣毛病?哪有貪嗔癡慢疑?都沒有,所以我們要了解這個一真、一假兩個根本,一個是妄的根本,一個是真的根本,你要朝著真的根本來修那個才會成就啊!

   【問】:在楞嚴經裡講的七處徵心也有人認為與十番顯現請劉講師講解謝謝!

劉講師答:我們研究楞嚴經最重要就是阿難示現心在身內,心在身內是我們一般人所有的認識都是這樣,所以佛就把他破了說我們的心就不在我們身內,那不在身內阿難再想出來都是被迫的,不是他真心的,我們要了解到說假如我們的心在身內,佛就講我們心有靈知的作用,既然在我們身內那你一定先看到我們的五臟六腑,看到爪生髮長,可是我們都沒看到啊!沒看到佛就講說那你的心就沒有靈知、沒有靈敏的作用,所以那是不對不是說你的心是在你身內,這個就是說我們所有的眾生都認為我們的心都在身內啦!這個是我們最大的一個共識,大家都認為是這樣你不認為這樣的話ㄟ就會覺得你很奇怪了,那我們要知道說底下所有說的都在身外,躲在眼根,那全部都是阿難被迫了以後勉強想出來的,那我們凡夫我們眾生所能夠想到的阿難全部想到,那個不是說七處破心啦,而是破我們的地方所在,說心在身內一個地方所在,我們的心在身外、在眼根然後我們的心在中間,然後我們的心超越所有的一切,所以這個是阿難被佛逼迫以後才勉強去想的把他想出來,那想出來想到最後就沒有辦法找到答案,所以阿難才請佛開示,開示說到底我們的心在哪裡?

   各位前賢我們的心在哪裡?我現在都知道我們心在哪裡的答案,哈哈!所以在大乘佛法裏面我們常常都會聽到說:『心不在內、不在外、不在中間就是無所不在』,我們雖然已經知道我們的心無所不在,可是我們沒有進入那個無所不在的地方所在,沒有啦!所以後學才講你用耳根圓通去領會,用萬緣放下一念不生去體悟,那整個都要你瞭解說我們的心是無所不在,而且如如不動常住不遷,你要整個連貫起來,所以我們要瞭解說楞嚴經是佛講心性最透徹的一部經典,除了那一部以外佛沒有講心性這麼詳細,所以我們要用心研究因為你用心以後,你會一直深入一直很高興,下課!

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚合，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感謝十方諸佛供養。

引用:

https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105