劉講師_涅槃經_第30片_台南同義宮_104/03/28

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德以及感謝各位前賢給後學機會學講。

   我們講的會不會太快？有前賢跟後學反應都念過而已，因為後學覺得白話的話就不再加以解說，若假如覺得太快的話，後學會講慢一點，不懂也可以馬上舉手說不懂，後學可以再講。

◎我們開始講涅槃經，我們講到第54頁左邊。

有前賢反應說「身中毒箭」那一段講的太快。「身被毒箭」在第50頁底下。

  身被毒箭，身已經中了毒箭。其人眷屬，欲令安隱，為除毒故，即命良醫而為拔箭，底下這一段就是告訴我們，不該努力的我們就不要去注重。彼人方言，且待莫觸箭先不要幫我拔出來，慢一點拔。我今當觀，如是毒箭，從何方來，這個毒箭是從哪裡射出來。誰之所射，什麼人射了毒箭要射死我。更復作念，是何木耶，竹耶，柳耶，那支箭是什麼木做的箭，還是竹做的箭、還是柳樹做的箭。其鏃（箭頭）鐵者，何冶（鑄匠）所出，是什麼人把那個箭頭做出來。是剛耶柔耶，那個箭頭是屬於鋼還是屬於柔。其毛羽者，是何鳥翼耶，那個箭的羽毛是什麼鳥的翅膀去做的。所有毒者，從作而生耶，所有的毒箭裡面毒，怎麼樣生出來的，是毒蛇裡面的毒還是我們人使用化學產生出來的毒。佛就講如是愚人，竟未能知，尋（旋即）便命終，尋就是很短的時間，快要死了，你還在研究這些，你還沒研究出答案時，你的命就沒了。所以佛講這一段就是告訴我們要重視，「我們要重視的要重視，要看輕的要看輕」，所以就是這個意思，這一段的重要要點。

   就像我們在生活之中就是要活在當下，當下我們整個當下的念，就是十世古今不離當念，就是十世以前、十世以後，全部都是我們當下的這個念頭，我們就要活在當下，當下就沒有三心、沒有四相，那六道輪迴就攝受我們不住，我們就不用六道輪迴，所以這個是重要，我們這個都放著不管，所管的各位前賢想想看，我們日常所管的是什麼？就是剛才講的這一些，「慢一點拔箭，箭慢一點再拔出，我要先研究我在凡塵到底活著在做什麼」，等到你研究透徹命已經沒了，這樣了解意思嘛！所以佛告訴我們要重視的就是我們當下的命，你看我們的命現在都在，而且有能力來維持，有能力實際來做，所以要活在當下，把當下整個我們佛性都呈現，只要我們在生活之中當下都呈現佛性，我們生活的領域就在佛的世界，都已經進入了很理想。所以佛講這一段的意思是告訴我們「該重視的我們一定要重視，該看輕的我們不要看重」，所以我們凡塵我們就是該看重的都不管它，該看輕的我們一直很用心計較，不計較的話不行，不計較我都輸人家，就要計較，不知道我們計較都不對、都是多餘的，那個不必要。

   若我們計較到贏的時候，失掉朋友了，失掉人家要跟你親近，還是不要贏，「相諍不曾輸，相輸不曾贏（臺語）」，所以都要贏人家不好，人家不喜歡跟你相處，輸了沒有關係，我們要知道，培養浩然正氣就是你什麼都讓人（你都輸了、讓人了），你浩然正氣培養出來，當你夜晚走在沒有人的路上你不會害怕，為什麼？你充滿浩然正氣，天地間的正氣都在你身上，所有那一些無形都來保護你，這樣你一點也不會害怕。假如我們都贏人家，告訴你夜晚沒有人走的路，你不敢走，整個那一些無形都要打你，你看你會嚇死了，等你回到家裡生病了，你找醫生找不出病因，所以我們浩然正氣很重要，那就在吃虧之中培養，最容易就是在吃虧之中培養。

◎我們回到五十四頁左邊，第九行。

   假如我們整個大地全部都非色（沒有形相，這個不可能啦，大地都實實在在，踏下去都是有形有相的土地），那水為乾相（水都乾了，都沒水了），火本來很烈很燄但變作冷相，風本來吹來吹去，風哪能住（風為住相），三寶佛性以及虛空都變無常（哪有可能做無常相），如來假如是那個樣子，如來也不為諸眾生作煩惱因緣，這個意思就是說，如來都是要幫助眾生，不會給眾生找麻煩，我們要瞭解到如來都是要幫助眾生脫離苦海。所以我們又把它引伸到我們身上來，如來就是我們不生不滅佛性本體，佛性本體不會為我們作煩惱因緣，所以煩惱因緣是我們自己生出來的，如來不會為我們作煩惱因緣。

【四重禁罪】嘛各位都還記得？『捨正法、捨菩提心、慳悋聖法、惱害眾生』叫做四重罪。忘記了喔，聽一聽都還給後學了。我們最重要就是不能捨正法，正法不能捨；然後不能捨菩提心，我們那個覺心(很靈敏的知覺心)不能捨掉；然後知道法不能慳悋聖法，不可以不教人家，一定要告訴人家；不能惱害眾生，就是我們不能暗中來害眾生，都不可以，這個叫四重罪，很重的罪。

【一闡提】一闡提就是沒有善根，起心動念都是要害人、都是歹念，那個叫一闡提。

【謗正法者】就是說佛法都騙人，那個毀謗正法叫一闡提，所以要了解毀謗正法要下阿鼻地獄，罪很重的。

【現身得成十力無畏，三十二相，八十種好】我們現身得成有十力無畏，三十二相，八十種好，這個都是我們有獎過，修證了以後所呈現的力道。

【如來終不，為諸眾生，作煩惱因緣】絕對不會為眾生作煩惱的因緣。

   所以佛所講的這個「假使一切無量眾生，都已經喪滅佛性，那如來究竟入般涅槃，如來終不為諸眾生，作煩惱因緣」，就是在什麼狀況之下，如來絕對不會為眾生來

   作煩惱因緣，絕對不會，都是我們眾生自己尋找煩惱(自己找的)，找煩惱來煩惱，

因為我眾生都太聰明，沒有煩惱都找煩惱來煩惱。

【善男子，不應發言如來世尊，為諸眾生作煩惱因緣】對迦葉講，不應該講如來世尊為諸眾生作煩惱因緣。

【善男子，如來真實能為眾生斷除煩惱，終不為作煩惱因也】絕對不作煩惱因，而且又能夠斷眾生的煩惱，告訴眾生我們那個起心動念生出煩惱的來源，那個就是菩提，所以煩惱就除斷了；我們都進入煩惱的內容，所以才很煩惱；假如我們回過來看，煩惱從哪裡生出來，原來從佛性生出來，找到佛性了，那個就是菩提。所以菩提即是煩惱，煩惱即是菩提，是一樣的。

【善男子，如汝所言，如來往昔，殺婆羅門】所以殺婆羅門者。

【善男子，菩薩乃至蟻子尚不故殺，況婆羅門】菩薩連螞蟻都不會去殺，何況婆羅門，絕對不會啦。

【菩薩常作，種種方便，惠施眾生，無量壽命】菩薩常常都做種種方便，能夠恩惠的普施（惠施）所有眾生無量的壽命，讓眾生能夠在凡塵生活的很好。

【夫施食者，則為施命】布施那個食物就是布施我們的命，因為雖然有長壽的命，一定要有食物為緣，長壽的命才會呈現；若是你的命很長，但都沒得吃，有辦法長壽嘛？死掉了，沒得吃就死掉了。我們了解我們還沒修到四禪，要吃，修道四禪就不用吃了，認真一點修，修到四禪就不用吃了，連呼吸也不用。所以布施食物的話，就是布施給他生命。

【行檀波羅蜜時】檀就是布施。行布施波羅密，布施到清靜的彼岸。

【常施眾生，無量壽命】都布施給眾生無量的壽命。

【修不殺戒，得壽命長】不殺就是凡有生命的都不殺死它，這樣的話壽命就很長。

【行持戒波羅蜜，慎口無過】就是持戒，這邊講「慎口」，很謹慎我們的嘴巴，講出來都沒有過錯。各位前賢我們在生活之中嘴巴講出來有沒有過錯？（有），都很隨便就講吃出來了，有過錯也不知道，都一下子就講出來了。我們了解持戒波羅密，由持戒到達清靜的彼岸。然後很謹慎嘴巴，惜言如金，愛惜我們的語言，講出來都是金子，金子都給人家，這樣好嗎？不好，給人家金子就不見了，惦惦（台語）金子都在，留著自己用。所以我們嘴巴亂講都把福德用掉了(福德都不見了)，我們若惦惦（台語）不講，福德都在，我們自己享受。這樣會嘛？會享受福德了喔！這很好的！

【行忍辱波羅蜜皆得壽命長】忍辱，讓人家污辱沒關係，我們讓人家污辱就可以到達清靜的彼岸，這樣讓人家污辱沒關係；那我們不肯忍辱，都要跟他拼命，就會死掉，那個沒有價值，人家批評，這個好鬥狠。

【常勸眾生莫生怨想】勸眾生不要產生埋怨，埋怨好像炸彈，會爆炸的。若沒有埋怨就不會爆炸了，所以不要埋一些「埋怨」在身上，不知道哪一天會爆炸，會炸傷自己又會炸傷別人，所以不要埋怨。

【推直於人，引曲向己】就是推直於人，把直心（每個人的心都很好，都直心）推給別人，然後引曲向己（那個彎彎曲曲，心地最不好的都是我們自己），這樣會嘛？不敢回應（都認為自己很好心）。所以引曲向己不肯做，我們要了解「推功攬過」（把功推給別人，把過錯攬過來）這個都是要有很大的肚量才能夠做。

【無所諍訟，皆得壽命長】就是不跟人家計較，要到達不諍訟是很困難，你眼睛看人家，人家就要跟你爭，所以眼睛會殺人，我們看人要正眼，不能白眼看人，那個會沒命。

【精勸修善】精進來勸大家修善。

【皆得壽命長】都有辦法得到壽命很長，可是這個在現實來講，好像不怎麼適合，為什麼？活到太老痛苦，「早死早超生，晚死討僥倖（台語）」。我們活在凡塵要活的很有價值，那個活才有意思，我們若活的都沒有價值，活倒不如死。所以要了解到，生活要生活的非常有意義，活的很有意思，當你都在幫助別人的時候，你那個生活就非常有意思，你會比別人快樂，被你幫助的人也快樂，可是你更快樂，你幫助人的人更快樂，所以我們就是要真的壽命長又很健康，好不好？（好），最好了，不要壽命長全身都是病。

【修平等心，善於攝心】我們要修平等心，我們了解我們在凡塵這個平等心是最難，六祖就講平等是德，見性是功，你見到佛性就是功，你能夠做到平等就是德，所以功德全部都在佛性裡面找才有，外表形相找不到功德，你見到性了、你心平等了，功德自然就累積，這樣的話你有德，自然能夠降伏別人，別人願意跟你交朋友，願意跟你在一起，這樣你做人就成功了，不然你做的心意識太強，人家會怕你耶，勾心鬥角很厲害好不好？心意識太強好不好？（不好），不好，完全不好，在凡塵就是要誠，學著天地，誠者天之道，誠之者人之道，我們能夠用誠心誠意來待人，那個就是最好的。我們修平等心，各位都還記得五八六七果因轉嘛？（記得），後學再講一次，因為我們有很多聽了以後，聽了以後忘了。

   五＝眼耳鼻舌身，五個；八＝阿賴耶識；六＝意識；七＝末那識（第七意識）；五八就是果，六七就是因，果因轉，我們要了解，當我們開始修的時候要從因修，才轉果轉得動，不能從果轉，從果轉不動。後學作個比喻，我們現在在家裡就是因地，然後我們想買車票就要到車站，車站就是果地，那你在家裡買得到車票嘛？買不到，所以因地買不到果地的東西，你要開始從家裡出發到車站，你到車站就可以買到票了，所以要從因轉，因先轉果才轉得動，所以我們從六、七，六就是我們意識，我們把意識轉成妙觀察智，妙觀察智觀察凡塵的萬象萬事，把第六意識變成我們的妙觀察智，六祖講妙觀察智見非功，見到非有為功用，非有為就是無為，無為就是佛性，你從第六意識就見到佛性，好不好？（好），最好了，你見到佛性都用佛性來主宰你生活的應對進退，這樣子都不造業，就不用受苦。所以第六的意識轉成妙觀察智，然後再把第七末那識（意根）轉成平等性智，平等性智心無病，當你心平等了，沒有病，心已經沒有病，我們現在在凡塵心不平等，我們一起心動念分別心就一定很明顯，所以都不平等，那不平等心就有病，我們把第七的淺意識（就是末那識）轉成平等性智心就無病，然後第六、第七轉好了，我們再來轉前面眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身我們平常在用的時候我們都讓它當家作主，我們現在用第六妙觀察智、第七平等性智來指揮眼耳鼻舌身，成所作智，你完成我的命令你去做，這樣子的話都不造業，一點業也沒有，所以成所作智同圓鏡，就跟第八的阿賴耶識一樣，都已經轉了，最後再轉第八阿賴耶識，阿賴耶識已經轉到我們原來的如來藏，如來含藏山河大地，這個最理想了，已經回復我們佛性本體，會不會轉？聽有再聽，要做還有一段距離，要做啦，你做了就會到，你只要肯落入實踐，它就真的有一天就呈現，就整個都到達。所以我們修平等心，平等了德就有了。

  善於攝心，這個攝心很重要，收攝我們的心就是迴光返照，各位會迴光返照嘛？（會），可是我們都不肯耶，都把心外放，要放出去比較快，要收回來比較難。好像現在的小孩子，現在的小孩子也一樣，你若要帶他出去玩就高興的一直跳，你若要把他帶回來，他就不想要回來，就是很喜歡往外。各位要記得「你往外就是眾生，收回來就是活菩薩」，要當眾生、還是要當活菩薩？（活菩薩），要作活菩薩就要攝心（收攝我們心回來喔），要想當活菩薩，可是又不攝心，這樣有辦法嘛？心又不收攝，又想當活菩薩，有沒有辦法？沒有辦法，一定要收攝我們的心回來。我們想想看，我們讓心跑到哪裡去？跑到凡塵的萬事萬象上面去了，那一些萬事萬相都無常變化，我們為什麼讓它跑去無常變化？我們自己都很甘願對不對？所以我們要了解到，我們都把心外放，實際上出去也沒什麼事情，但是就是純粹僅想要讓心出去，就出去玩，不想收心回來，但又想作活菩薩又不想收心，這個真的很矛盾。

   有一天當你已經踢到鐵板了，都很辛苦艱苦了，那時候才甘願要收心，沒有踢到鐵板都不甘願收心。我們要了解，我們在凡塵過得太順，絕對是上天對我們一個考試，看你是否真的想要把心收回來；你真的心都收回來了，上天就發一張考試單「讓你賺錢，讓你事業都很順利，讓你有社會地位」，各位前賢要不要收心？真的喔，這個心口不一，有在想但是沒想要做。真的當你遇到挫折(在外面大家不順著你的意)，這個時候叫做踢鐵板，那你做什麼都不順，這個時候你肯把心收回來，「外面都是在騙人的，都是假的，好啦，把心收回來」，這個時候才肯，很正確喔！若要考你，讓你什麼都很順，保證絕對讓你都不想修，連人也都不見了，說要回來研究性理心法，就會說我現在很忙，那忙什麼？我一些錢都還沒用，一堆錢都在身邊，要趕快花一花，要不要坐著聽？（要），要啊？這麼好啊！又有錢又有閒，又肯研究，成不成就？（成就），一定成就，所以你看我們心多麼重要，所以明心（你心明了，我心不外放，我都收回來），這樣的話你很篤定，外面都是變化無常我幹嘛去追，我不追，心都收回來心篤定，然後我修（所有的善我都做），做好了我都拋開不記在腦海，深植德本，這樣的話你一直累積，所有無形的都保護你，保護你做什麼？渡化眾生，眾生愈渡化你就愈高興，這麼多都肯回頭是岸（都肯到清淨的彼岸，都肯當活菩薩）。後學都講你努力研究，照後學講的去做，沒有成佛後學再來陪你們修，有沒有？（有），很堅定耶，所以一定要努力修，不然你們都害後學。是真的，不是講假的喔，絕對可以成。所以善於攝心（收攝我們的心），一定要收攝回來了，心回來了就篤定了，篤定，做事就有力道。

【於諸善法不放逸】不放逸很重要，放逸就是放肆的意思，胡亂來就是放肆，我們若都很謹慎、都規規矩矩，那個叫不放逸。於諸善法不放逸，全部都能夠行持。

【眾生行已】眾生都按照這樣來行。

【以是因緣，得壽命長】用這一種因緣，心都收回來，然後修平等心，善法不放逸，這樣做得到壽命長，那活久一點就有意思，因為都有意義的。

【以是義故，菩薩於諸眾生，終無奪命】菩薩對眾生不會奪命，不會把眾生的命讓它喪失掉。

【汝向所問，殺婆羅門時，得是地不】就是你上面所問的，殺婆羅門時，得到那個一子地（就是最善的地）。

【時我已得，以愛念故，斷其命根，非惡心也】就是愛念才斷他的命根，不是惡心。

【譬如父母，唯有一子，愛之甚重】好像父母只有一個孩子，然後非常的溺愛，非常愛，愛的很重。

【犯官憲制】就是犯了國家的法律。

【是時父母，以怖畏故，若擯若殺，雖復擯殺，無有惡心】擯就是趕出門，不讓他住；殺就是把他殺死了；雖有擯殺，無有惡心，雖然對他很不好的處置，可是沒有壞的心腸。

【菩薩為護正法，亦復如是】菩薩要保護佛法的正法，讓眾生都能夠脫離苦海也是這樣。

【若有眾生，謗大乘者】毀謗大乘經典。

【即以鞭撻】用鞭來打他。

【苦加治之】又加以苦治。

【或奪其命，欲令改往，遵修善法】毀謗大乘因為命終了以後，就墮入阿鼻地獄，受苦沒有間斷，所以在生的時候就用皮鞭來打他，苦加治之（讓他受苦很重），或奪其命（或把他的命奪了），欲令改往（讓他改過去掉毀謗大乘的那種行為），遵修善法。

【菩薩意常，作是思惟】菩薩的意向常常都是這樣思惟，我們了解我們思考考慮都是心意識，那這個思惟是在八正道裡面的正思維，這個都是我們正法裡面所允許的正思維。

【以何因緣，能令眾生，發起信心】怎麼樣的因緣才能夠令眾生，能夠發起信心。

【隨其方便，要當為之】就隨著什麼樣的方法，能夠讓眾生發起信心，所以菩薩都隨著眾生的方便，要當為之（要去做）。

【諸婆羅門，命終之後，生阿鼻地獄】這個殺婆羅門者自己交待，命終之後，他已經下到阿鼻地獄，就是受苦沒有間斷的地獄。

【則有三念】他有三個念頭。

【一者自念我從何處而來生此】他自己會想說我從哪裡來，怎麼會到阿鼻地獄來呢。

【即自知從人道中來】知道從人道之中而來。

【二者自念我今所生為何處】我是生在什麼地方。

【即便自知是阿鼻獄】就是阿鼻地獄受苦沒有間斷。

【三者自念乘何業緣而來生此】是什麼業的因緣，然後到阿鼻地獄來。

【即便自知乘謗方等大乘經典】所以毀謗方等大乘經典，罪重，要到受苦無間的阿鼻地獄。

【不信因緣，為國主所殺，而來生此，念是事已，即於大乘方等經典，生信敬心，尋時命終，生甘露鼓，如來世界，於彼壽命，具足十劫】所以他毀謗方等大乘經典墮入阿鼻地獄，然後不信因緣為國王所殺，就是在人道的時候，不相信因緣，被國王殺死，然後到阿鼻地獄來。念是事已（念到這樣的這種事），即於大乘方等經典就產生信敬的心，尋時（就是很短的時間）命終（沒有命了），阿鼻地獄要出來很不可能，就是很久，那他為什麼有辦法很短的時間（尋時），在阿鼻地獄命終，就是因為他對大乘方等經典已經產生信敬心，所以就在那個地方（阿鼻地獄）命終了。生甘露鼓，就是在釋迦牟尼佛之前的那個佛，甘露鼓的如來世界那個地方出生，於彼壽命具足十劫（就是很長的壽命），雖然婆羅門被國王殺，可是國王殺他就是要救他，這個當然要有神通以後，我們才會知道這個事。所以後學才會用一個括弧（底下佛所說這段，須修至神通，才能瞭解深一層的涵義）

【以是義故，我於往昔，乃與是人，十劫壽命，云何名殺】我給那個人（婆羅門）十劫的壽命，我們了解十劫的壽命很長，為什麼是殺呢？所以我們現相看到國王殺婆羅門，其實國王是救他，能夠有十劫的壽命。

【有人掘地，刈草斫樹，斬截死屍，罵詈鞭撻，以是業緣，墮地獄不】佛又對迦葉講，有人挖地上，然後刈草割草砍樹，斬截死屍（把屍體剁成一塊一塊），罵詈鞭撻（又打它），以是業緣墮地獄不（這一種業的因緣，會不會墮入地獄）。

【迦葉白佛言，如我解佛所說義者】按照我了解佛說的義理，應該墮入地獄。

【何以故？如佛昔為，聲聞說法…因惡心故，墮於地獄】因為惡心就墮入地獄。

【爾時佛讚迦葉，善哉善哉，如汝所說，應善受持】按照你所說的要去受持。

【若因惡心，墮地獄者，菩薩爾時，實無惡心】菩薩那個時候實在沒有惡心。

【何以故，菩薩於一切眾生，乃至虫蟻，悉生憐愍，利益心故，所以者何，善知因緣，諸方便故】所以連螞蟻也都很可憐，螞蟻已經是碎靈了，還要在集靈就要很久，千萬是都在當螞蟻，很可憐，因為要利益，所以佛就講，所以者何（為什麼呢），善知因緣（就是菩薩知道這個因緣，他為什麼靈會粉碎、他為什麼會當眾生、為什麼會去當螞蟻，都善知道因緣），然後又知道方便法門。我們要了解，心很重要。

【以方便力，欲令眾生，種諸善根】以方便力，要給眾生來種諸善根。我們在凡塵種善很重要，讓善又生根、讓善根又成熟，我們才會遇到善知識，我們才會聽到上乘佛法，這個都很不容易，所以我們種善根很重要。所以我們善根不種，縱然你聽到上乘佛法（性理心法），你也沒辦法去實修（實際的去做）；那我們有種善根，自然就排除那些業障，然後就有辦法來行持上乘佛法。

【以是義故，我於爾時，以善方便，雖奪其命，而非惡心】不是惡心來奪命。

【十五歲之後遊方學問學婆羅門法】十五歲之後要出門去學。

【四十歲歸家，娶妻生子】四十歲要回來家裡娶妻生子。

【五十歲以後入山修道】所以婆羅門法規定就要這樣，七歲到十四歲在家裡學，十五歲要出去外面學，把你趕出們去學；四十歲回來娶妻生子，五十歲到深山裡面修。蠻奇怪喔，可是他們都習慣按照那個樣子。

【若殺蟻子，滿足十車，殺滿十車】我們若殺螞蟻，把螞蟻殺成十車，都沒有殺罪。

【蚊虻蚤虱、猫狸師子、虎狼熊羆，諸惡虫獸，及餘能為，眾生害者，殺滿十車，鬼神羅剎，能為眾生，作嬈害者，有奪其命，悉無罪報】這邊就跟我們講，我們若殺螞蟻殺滿十車沒罪；蚊虻蚤虱，諸惡虫獸，眾生害者，你把它殺滿十車，鬼神羅剎，能為眾生，作嬈害者，有奪其命，悉無罪報，這鬼神羅刹，你都殺它一樣都沒罪過。各位知道了嘛？家裡有蟑螂螞蟻要不要殺？（要），恩啊！所以我們關聖帝君就講為惡除害沒有罪，不用那麼說「這有生命耶，我不敢害死它」，「蚊子要叮你，吹開去叮別人，不要叮我」，你這個心地這麼壞，你要想成佛你甭想，要叮你你就把它打死，不要再去叮別人了，這樣心地好不好？（哈），竟然不敢回應！所以除惡為善，各位要了解除惡為善，有因果，我殺掉它來找我，你就這樣擔當，那你就有意義，你在凡塵活的有意思，「不要殺，進到家裡面全部都是蟑螂」，人家會怎麼想，「你的衛生不好，在你家裡不要吃東西，吃了出去會拉肚子」，所以除惡為善，你除掉惡你就是行善。

【若殺惡人，則有罪報】若惡人，有罪報。

【殺已不悔，則墮餓鬼】你殺了不後悔，就墮入餓鬼道。

【若能懺悔，三日斷食】懺悔三天都不要吃。

【其罪消滅，無有遺餘】這樣知道嘛？這個佛教我們，就是開一扇門。你殺了惡人，這個惡人有夠可惡，你把他殺死了，你殺惡人了有罪報，那你殺了不後悔，你就墮入餓鬼道（餓鬼道咽喉好像一支針，你東西都吃不下，可是你肚子很餓，肚子很大很餓東西都吃不進去，不要到餓鬼道去，餓鬼道不好），佛就講若能懺悔，你殺了惡人，然後你懺悔，然後三日斷食，三日忍耐一點都不要吃，其罪消滅（罪都沒了），你看好不好？餓到爬不起來也要讓肚子餓著，因為罪會消滅，已經罪惡都消滅無有遺餘，不存在了，都已經沒了。

【若殺和尚，害其父母，女人及牛，無數千年，在地獄中】這邊就講，假如我們殺了和尚（形而上為之道），和尚已經跟道合在一起，又害他的父母、又害女人及牛，那無數的千年都在地獄中，很久很久的千年都在地獄裡面，你別想要出來轉世，我們要了解到這個嚴重性。

【癡人食唾】吃人家的唾液。

【諸佛世尊，凡所發言，不可思議】就是不能用我們頭腦來想、不能用嘴巴來論意。

【或有實語，為世所愛】實在講出來，我們凡塵都很喜歡。

【非時非法，不為利益，如是之言，我終不說】非時非法、不為利益這一種話，如來都不會講。

【若有語言，雖復粗獷，真實不虛，是時是法，能為一切，眾生利益，聞雖不悅，我要說之】聽到以後雖然不喜歡，可是佛都要講。

【何以故，諸佛世尊、應正遍知，知方便故，直欲令彼，安住正法，故示種種方便】都是方便法門。應正遍知，正知然後遍知（正遍知）。因為知道方便法，所以要令安住在正法，所以用種種法門來做。

【我於爾時，實不罵辱，提婆達多】實在沒有罵他，提婆達多促成我提早成道成佛。

【亦不愚癡，食人涕唾，亦不生於，惡趣之中，阿鼻地獄，受罪一劫，亦不壞僧，出佛身血，亦不違犯，四重之罪，誹謗正法，大乘經典】提婆達多都沒有這些，我們要了解，這個真的就不可思議，明明看到的現象都有，但佛都說沒有。

【善男子，提婆達多者，唯是諸佛之所知見】諸佛所知道所見到。

【是故汝今不應難言，如來何緣呵責罵辱提婆達多，汝於諸佛，所有境界，不應如是，生於疑網（佛於修菩薩道時，發願欲修忍辱波羅密，提婆達多知道這事，發願生生世世要和佛同時生在塵世，做加辱者，讓佛成就忍辱波羅密）】所以原因就是這樣，提婆達多故意要來刺激佛的，所以台灣話「激你，成就你」，不激怒你不會成，激怒你才會成，我們也都這樣，不被激怒就沒力，被激怒了就做給他看，就絕對成的。

【迦葉白佛言，…味、寂滅味、道味】好像甘蔗，甘蔗數數煎煮，第一次吃的特別甜，再來第二次、第三次、第四次煮的都不一樣，味道都跟第一次不一樣，所以得種種味，迦葉說我也這樣得到種種味，然後從佛數聞（佛講很多次），我聽了很多次，所以多得法味（得到法味，法都不同），所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味，各位前賢體會都少個味？出家味有沒有、離欲味有沒有、寂滅味有沒有、道味有沒有？都沒有啊，不然我們體會什麼味？世間味，世間味體會很深，這些都沒有；離欲、寂滅都沒有，道味有沒有？有啦，但都不敢肯定，很小聲。

【世尊，譬如真金，數數燒打…然後乃為，人天寶重】好像真金一直燒打的話，愈來愈有價值，人道天道都很寶貴，都很重視。

【世尊，如來亦爾，…然後為諸人天所宗，恭敬供養】如來也是這個樣子，很鄭重慎重的來諮問詢問，則得聞見甚深之義（問深的就深的意義出來，問淺的就淺的意義出來），令深行者（深深要來修道的人），受持奉修，無量眾生就發無上正等正覺心，然後為諸天人所宗恭敬供養。

問的深就講的深，要了解佛法無底深淵。

因為慈悲喜捨，四無量心慈悲喜捨，慈悲喜講過了，那修捨心的時候，復得何地。

【汝善知時，知我欲說，汝則諮問】你善知時（知道時機成熟），知我欲說（知道我想說），汝則諮問（然後你就問）。

【菩薩修捨心時，則得住於，空平等地，如須菩提】須菩提就住在空平等地。

【諸入】就是根入塵、塵入根，六入。

【眾生壽命】就是沒有四相。所以我們一看了以後，不見有父母兄弟姊妹兒息、親族知識、怨憎中人，沒有那一種看到好像是仇人，都沒有，乃至不見五陰也不見十八界，也不見六入（根入塵、塵入根就是諸入），以及眾生壽命（四相）。

【善男子，譬如虛空…善能修習，諸空法故】可是各位前賢我們看到這樣，都會想不可以，我家裡最起碼父母都不能忘，兄弟妻子也要照顧，對嘛？我們瞭解到，這個在現相之中來說，我們修道就是要先人道圓滿，人道你都圓滿就沒有後顧之憂，沒有後顧之憂以後，你衝衝衝，你渡化眾生就有力道，所以我們在現相之中不要有虧欠；那假如我們在現相有虧欠，你遇到事情的時候，人家一反問了你答不出來，因為你沒做到，所以你答不出來；那你在現相都很圓滿，做的很好。

   那這個是已經講到我們法身，我們法身有沒有這一些？（沒有），法身有沒有父母、兄弟妻子？（沒有），沒有喔，我們法身以虛空為身，所以沒有這一些，所有的都沒有，有沒有仇人？（沒有），有沒有恩人？（沒有），所以什麼都沒有叫做空華，空華就是我們法身的根本，我們要了解凡塵的一切，「一切法，皆不合不散、無色、無形、無對、一相，所謂無相」，「若法無自性，則無有法」，各位前賢答案是什麼？不要說也沒關係啦，回去慢慢想，你才會了解原來佛法這麼殊勝，這麼好的！我們了解要讓我們成就一定也有一些過程，一下子答案都告訴我們，我們反而說…，馬來西亞有一位道親有夠努力的，每天都從馬來西亞打電話給後學，腔調又很重，後學又很認真聽，聽看看到底是在問什麼，問後學說「這樣修對不對」，後學說「你是怎麼樣修」，後學就很努力聽，馬來西亞道親說他在做工，好像是油漆工，以前回去都是喝酒，家裡太太、女兒都很討厭，一聽到後學在講性理心法，他就認真聽，回家酒不喝了，開始認真聽，聽了認真去做，做一做就問後學說他做的對不對，這一下子後學就又認真聽他怎麼做，然後想一想有時候要用方便法門，雖然都還不很他肯定他說的是對，可是不能跟他講「你這樣不對，哇，他都不做了」，就說「對對對，你這樣做對」，讓他熟悉一點以後在講，可能以後後學會更了解他在講什麼，不然他的腔調很重又很努力，後學看到電話號碼很長一串，才知道是馬來西亞。你看喔，從馬來西亞打過來，等於每天打，很努力，後學說我們台灣都還沒這麼勤勞，他真的很努力，他現在修的很高興，家裡整個家人也都很高興，不喝酒就不亂做事，就不會打人，家裡都很和樂，他也很高興這個現象，努力修，那他努力修問說「這樣對不對、那樣對不對」，後學說對對對。

   我們了解，不一樣的社會背景，有不一樣的作法，我們要衡量以他的現象來做這個事，往後他一直做會變怎麼樣，我們要事先去了解，那了解以後我們不要潑他冷水，要給他有動力，他說「我這樣對」，他就又認真努力做，往後的過程中又會發現問題，又會再問，那個時候我們再來調整就可以，不要一下子你又潑他冷水，哇他就都不做了，又失掉了一個佛的種子，所以要有方便法門（漚和拘舍羅，就是方便聖智，給人家方便，能夠讓人家修持）。

【迦葉白佛言，云何名空】什麼樣叫做空。

【空者所謂內空】就是我們內心整個空。

【外空】外面整個空。

【內外空】內外全部空。

【有為空、無為空】有為也空、無為也空。

【無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空】有這麼多的空，空有這麼多，都有含義。

【菩薩云何觀於內空】這個就一個一個講，怎麼樣來觀內空。

【是內法空，謂無父母…是名菩薩觀於內空】佛說我們在觀內空的時候（內空法），沒有父母，也沒有怨親中人（沒有怨人，沒有親人，都沒有），也沒有眾生、也沒有壽命（都沒有四相），沒有常樂我淨、沒有如來法僧（就是三寶），所有財物在內法中也沒有，雖有佛性而是佛性非內非外，所以者何，佛性常住無變易故（我們的佛性如如不動，沒有變易），是名菩薩觀於內空。所以觀內空佛就講這麼多了。

【唯有如來，法僧佛性，不在二空】法僧佛性不在二空。

【何以故，如是四法，常樂我淨，是故四法，不名為空，是名內外俱空】佛一個一個講下來，外空、內外空。

【善男子，有為空者，有為之法，悉皆是空，所謂內空、外空、內外空、常樂我淨空、眾生壽命，如來法僧，第一義空，是中佛性，非有為法，是故佛性，非有為法空，是名有為空】有所作為，有為空。 

【所謂無無常】就是沒有無常。

【苦不淨】沒有苦、沒有不淨。

【無我陰界入眾生壽命相】陰就是五陰，界＝十八界，入＝六入（有根入塵，塵入根，十二個），眾生壽命屬於四相。

【無為法中，佛等四法…是名菩薩觀無為空】這個無為，本來無所作為，就是我們佛性，佛就講我們的佛性非有為、非無為，又是常住，不是有為無為。

【見生死無始】沒有開始的時候，沒有結束的時候。

【是名菩薩觀無始空】無始，沒有開始的時候。

【謂陰界入】就是五陰、十八界、十二入。

【觀如是等，一切諸法，不見本性，是名菩薩觀於性空】這個在觀陰（五陰，五陰沒有本性）、十八也沒有本性、十二入也沒有本性，不管塵入根或根入塵都沒有本性，常也沒有本性、無常也沒有本性，苦也沒有本性、樂也沒有本性、淨也沒有本性、不淨也沒有本性，我沒有也本性、無我也沒有本性，這一些法都沒有本性，各位要了解，有本性要進入六道輪迴，這一些都沒有進入六道輪迴，所以這一些都沒有本性。這樣了解嘛？迷迷糊糊了。

   我們在講五陰，各位前賢，五陰有沒有本性？六入有沒有本性？我們這樣一想了就知道，五陰假如有本性，那五陰要進入六道輪迴，那五陰有沒有進入六道輪迴？有沒有？有的回答有、有的回答沒有，要讓後學講，假如五陰有進入六道輪迴，那五陰就變一個人，那五陰是不是一個人？（不是），不是喔，我們在講已經具備的五陰才有身體，那個是講我們佛性的五陰，色受想行識，是講我們人才進入六道輪迴，講五陰的本身沒有進入六道輪迴；那所有裡面講的十八界、十二處全部都沒有進入輪迴。這樣就知道了，它們都沒有，我講這張桌子，桌子有沒有進入輪迴？桌子有沒有自性？沒有，桌子有自性我們就糟了，桌子會說「我不讓你用，你不要使用我」，桌子會這樣嘛？（不會），我們要使用桌子就使用桌子，桌子不會說「同意或拒絕」，所以桌子沒有自性。

   凡塵的萬相萬事都是這樣，沒有自性，這樣我們就知道我們的自性有多麼可貴，但是我們要修啊，你若不修就在六道輪迴裡面，就不可貴！你若跑到餓鬼道裡面，肚子很餓吃不下，吃到嘴巴都變火，糟不糟糕？很餓。佛在修菩薩到時，在河邊打坐坐禪，餓鬼道去跟佛講「你在那邊很享受，我肚子很餓，先幫我解決一下」，釋迦牟尼佛說前面河水那麼多，你怎麼不去喝呢？餓鬼說你看前面是河水，但我看是火啊，我不能喝。佛就說好啦，我幫你解決你那些業障消失，然後你去喝，結果業障一消失，就一直喝，都是水不是火。

   所以我們瞭解到，我們是被障礙障住了，什麼障？業障。我們自己造的業障障礙我們自己，這樣了解嘛！要不要做？（要），所以我們要修，業障不要造。你若沒有造業障怎麼會跑去餓鬼道，不會的。人道都不要，人道要不要？十方諸佛人道修成喔！人道要不要？（要），要修成佛，可以脫離苦海，我們最幸運了，就是可以脫離苦海。因為剛才來的時候拿了一大堆問題要問，所以留下半小時發問問題。 

◎提問問題

問：達賴喇嘛說他下輩子不來人世間，中國政府說他不能不來，眾生所望，他能不來嘛？

問：請問對於已經死亡的動物，對牠再切割也是殺業吧，牠則會痛苦嘛？

問：佛性如如不動，而六道眾生………受苦。

問：請問「滅諸煩惱，名為涅槃，為錯；離欲寂滅，名為涅槃，是對」，此滅即如如不動，滅掉所有煩惱，其以上諸滅諸煩惱有何意義？

問：離相與不住相修行的差別？又於捨念修行有何種意義？

問：過去心沒有，那過去所造的罪業不去想，就不會實現，這樣正確嘛？

   問：佛性與老母娘是相同的嘛？若相同，佛性是怎麼會捨得我們輪迴，是否為佛性作用的良心慈悲，如何體會為正確？

答:因為我們要了解到當你都已經修到很圓滿,都已經恢復到你的本來,你就跟 老母就已經合在一起了,可是啊你看我們在現在的生活之中,『己心皆錯,己念皆乖』都錯誤了,我們敢說我們是嗎?敢不敢說?(不敢)所以不敢說啦!所以要了解說縱然我們已經都可以回歸到  老母身邊了,那你都一些有沒有的這麼多啊!你敢回去嗎?敢不敢?(?),答案在我們心中,下課!

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

引用:

1.https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105