劉芳村講師詳細解說涅槃經:八大人覺

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

   為一人有為多人有:是一個人有呢，還是很多人有。若一人具八則為最勝:假如說八大人覺一個人具備那個是最好、最殊勝。

   所言涅槃者。無諸瘡疣:就是沒有那一些毛病，我們身體的病都害我們很苦、很慘！

   善男子。譬如有人……其所為療眾苦:所以這個涅槃經就是佛要涅槃之前所說的經典。那本來佛有講這個我們受毒箭那一種比喻，說我們接受人家這個毒箭一射過來我們中箭，中毒箭的時候，那個比喻之中是講：稍慢拔箭，我要先研究是誰射過來的；

且慢拔箭，我要研究這個箭是什麼做的；

且慢拔箭，我要研究那個箭頭跟箭身是從那裡取來的；我要研究那個箭頭去塗什麼毒藥；

當你還沒有研究清楚的時候，你的一命已經嗚呼哀哉！

    所以佛講這個『箭喻經』，就是我們中箭的比喻那個經典，就說我們在凡塵會遭遇到很多的事情，那我們要在很多事情裡面，能夠分辨的出輕重緩急，什麼該拋開不要去管、什麼該先管，你既然已經中了毒箭，第一個趕快拔出來敷藥，把那個毒能夠逼出體外，命才能夠存下來，不要研究東、研究西啦，你研究的還沒透徹你命都沒了，再研究都沒人了。所以佛說那個『箭喻經』。

    後學以前在埔里天元佛院，一個人就拿以前那一種卡帶的隨身聽，然後一個人沒有聽眾，一個人就看著『百喻經』（一百個比喻），一個人（後學）就一直講、一直講，講了很多百喻經，後來後學再找以前講的卡帶竟然找不到，那個時候去電器行買那個錄音帶，不是買幾卷錄音帶，是買幾箱。因為在天元佛院也有薪水可以領，是我們政府規定的最低的工資，那領來以後，那吃都吃天元佛院、穿都很普通，不會再花錢，那領餉都有月俸可領，就拿去買那一些整箱的卡帶錄音帶，然後來附錄，錄一卷以後就附錄，那為了要附錄去買好幾部的那種兩邊的卡帶，好幾部買回來，然後就很忙在那邊附錄，然後有道親到天元佛院去，我就送人，因為都有道親回去服務、去幫忙打掃整個天元佛院，那就很多，只要有去就送人。到後來整個連那個在附錄的那個也送人了，全部都送人，那卡帶也送人，到後來自己想聽，啊！卻找不到！然後去找那個拿的人，沒有啊！已經轉給人了，就找不回來。

   所以那個時候講很多的比喻經，都是故事、很短、比喻，對我們都有幫助。那個時候還經過一段算蠻長的時間，那在天元佛院吃飽都很閒，所以那個藏經閣裡面有大藏經整套的，那後學就去拿出來看，時間有啊，那心情等於是都沒事、很開朗，就多研究，所以因為研究的時間久，進入經藏的內容也很深，所以後來都會講白話，哎喲！白話啦！這個白話！道親說文言文，我說白話啦，（道親說）文言文啦！到後來一段時間了以後，換個角度來看，阿！真的不是白話、還蠻深的，不寫說還不懂，都是因為看久就會便成習慣，那習慣，真的就是很初淺，可是你在還沒有接近的時候就會覺得很深，那很深不容易懂就看不下去，那你覺得說很淺很白話就會看的很快，一頁接一頁。假如說各位有看過，那個大藏經很大本，然後又全部都是原文，真的你看不懂的話你看不下去，看得懂的話會引起你一直追求。

    所以很多有關於文殊菩薩講的喔，很多都你知道了（認知），知道了就到了，都沒有說還要做，你知道了就到了，很多都是這樣。所以後學把它說那個就是佛知佛見（佛的知見）。

    可是我們凡塵我們眾生，都是眾生知見，那差別最大我們為什麼沒有成佛？就是因為我們用眾生知見。假如說全部都用佛的知見那就成佛了，所以差別在這裡。我們什麼時候把我們眾生知見都拋掉，然後用佛的知見，那佛的知見很簡單啊，『萬緣放下一念不生』就是佛的知見啦，有沒有很簡單？很簡單喔！可是我們都捨不得放，都會說我這一些是經驗的累積，喔！花了好多錢去學的，要放掉的話可惜啦，都捨不得放。

    所以我們要瞭解到說，我們自己本身要培養那個認知，認知的程度你夠了、已經到了，像那個文殊菩薩所講的一些道理，你只要聽到以後，大概你就到了，不用再找時間、找地點來修，不用，你聽到了就知道了就已經到了，到佛的境界。所以後學看那個文殊菩薩講，有時候連那個釋迦牟尼佛都會把祂，好了好了！這個眾生聽不懂你不要說，講淺一點，連釋迦牟尼佛都會這樣說，講淺一點，你說這個人家聽不懂！很有意思喔！連那個釋迦牟尼佛都要文殊菩薩講淺顯一點。所以假如說有看，你假如說有時常在看文殊菩薩講的經典，真的那個智慧，文殊菩薩智慧第一，真的會幫助我們般若妙智慧，真的幫助很大。

    所以我們要了解說，我們在凡塵學的很多都沒有意義的啦，那我們要學有意義，就是對我們有實際幫助，那個要學，那個沒有用的我們就不要花時間，時間要花在有用的這方面。所以假如說真正的，像後學寫『八大人覺』只有這麼一點點，其實它也是整本的經典，可是後學說大概它的精華就是在這裡啦，那你這裡了解了，哦！可以了！就可以！所以我們知道說凡塵一切都是變化無常，都是假的。所以我們了解說，只要我們都能夠努力的、真的進入我們不生不滅的佛性本體之中，那所有凡塵的一切，我們就很容易看得開，很容易離開凡塵的所有一切。

   善男子。如來亦爾。成等正覺為大醫王。見閻浮提苦惱眾生無量劫中被婬怒痴煩惱毒箭受大苦切。為如是等說大乘經甘露法藥。療治此已復至他方。有諸煩惱毒箭之處。示現作佛為其療治。是故名曰大般涅槃。

   善男子。如來亦爾。成等正覺為大醫王:等，就是阿耨多羅三藐三菩提、就是無上的正等正覺，就等正覺（就是正等正覺）。為大醫王，就是要醫治我們眾生，我們眾生都是不平等，然後覺也不正確。所以佛就教我們正等正覺，然後能脫離苦海。

    見閻浮提苦惱眾生:所以我們了解說，我們苦惱的眾生。無量劫中被婬怒痴煩惱毒箭受大苦切:所以我們知道，三個字就夠我們難脫離：『婬怒痴』，三個字。我們了解說凡塵大概就是這三個字是害了我們最慘，就婬怒痴，這個煩惱毒箭，這個都是毒箭，我們都受箭（都已經被射中箭了），那受大苦切，都是這樣。

   為如是等說大乘經甘露法藥:都讓我們能夠了解到，脫離苦海那個甘露法藥，能夠讓我們婬怒痴的毒都能夠消除。

   療治此已復至他方:療治我們娑婆世界苦惱眾生好了以後，又到另外的佛世界去。

    有諸煩惱毒箭之處。示現作佛為其療治。是故名曰大般涅槃:只要我們證悟了、成佛了，可以到無量的佛世界去救渡眾生，可是我們現在我們還沒有證悟本性，我們都還欠人家救，都還沒有辦法說到別的佛世界去救眾生。那我們要知道說，佛世界無量無邊，我們娑婆世界只是其中的一個。很多修證者很喜歡到娑婆世界來，因為我們娑婆世界好壞都有，假如說是北俱蘆洲或長壽天，佛把它列為八難之二。

    各位八難還有印象嘛？還記不記得？三惡道（畜生道、地獄道、餓鬼道）、佛前佛後、北俱盧洲、長壽天、盲聾喑啞，還有一個，這一個就是我們凡塵那個智慧已經發狂了，世智辯聰，有沒有？很會跟人家辯論，他很聰明、他智慧很高、智慧都發狂了，佛把他列為八難之一，說你這種人佛救不來，沒辦法救，這樣了解嘛！這八個：三惡道，佛也救不了，你已經在受苦了；佛前佛後，佛示現在凡塵之前、佛已經涅槃以後，那你才到凡塵來，哇！沒緣！所以那個也是八難；然後北俱盧洲、長壽天、世智辯聰，八個，八難。所以我們在凡塵的八難，跟這八個內容不同。所以我們了解說佛菩薩祂示現的地方，就希望能夠勸所有的眾生都能夠脫離苦海、都能夠成佛。所以有那個佛世界全部都是菩薩，沒有菩薩以下的眾生。我們就了解說，耶！可能就在這裡面喔（這本涅槃經）有說，所以要怎麼樣到那個世界去，可能就在涅槃經裡面啦，不知道後學有沒有抄錄下來?

    大般涅槃者。名解脫處。隨有調伏眾生之處。如來於中而作示現。以是真實甚深義故。名大涅槃。

    大般涅槃者……如來於中而作示現:所以這個大般涅槃就是我們本來、我們證位，我們本來都是佛，那個地方，名叫做解脫處，解脫的地方所在。隨有調伏眾生之處，那麼如來就在這裡面而作示現，要來調伏眾生。

    以是真實甚深義故。名大涅槃:就是很深的義理。那佛大部分都沒有明說，所以很多都需要自己能夠深入研究領悟。

迦葉言。世尊。何等名涅槃。

善男子。夫涅槃者名為解脫。

迦葉復言。所言解脫。為是色耶。為非色乎。

佛言。善男子。或有是色。或非是色。言非色者。即是聲聞緣覺解脫。言是色者。即是諸佛如來解脫。善男子。是故解脫亦色非色。

   迦葉言。世尊。何等名涅槃:迦葉就請問釋迦牟尼佛，什麼名稱叫做涅槃？

   佛就回答:善男子。夫涅槃者名為解脫:夫是一個發語詞，它本身沒有意思的，幫助後面這個名稱。說涅槃它就是解脫，名為涅槃就是名為解脫。

迦葉復言:那麼迦葉又再問。所言解脫。為是色耶。為非色乎:這個解脫是色解脫、還是非色解脫？

   佛言。善男子。或有是色。或非是色:那佛就說，善男子，有是色或是沒有這個色   言是色者。即是諸佛如來解脫:所以我們了解說，一修持到最高程度的時候，大部分的理都很微細，那個道理都非常的微細。所以有色跟非色就是沒有形相。

   言非色者。即是聲聞緣覺解脫:沒有色的話，聲聞緣覺。

   善男子。是故解脫亦色非色:所以解脫也有形相解脫，也有沒有形相解脫，全部都包含。

   那迦葉又問:世尊。唯願哀愍重垂廣說大涅槃:希望佛又能夠哀愍眾生，重垂來廣說大般涅槃。

佛讚迦葉。善哉善哉:佛就稱讚迦葉，說善哉善哉。

   善男子。真解脫者名曰遠離一切繫縛:真正解脫的，他已經遠離了一切繫縛。各位前賢繫縛了解嘛？綁住了！真正的解脫的話，就沒有繫縛（就沒有被綁）。

    所以我們講到解脫，我們現在不生不滅的佛性被我們的身體繫縛，被身體綁住了，有沒有？（有）。佛性自由自在，可是身體沒有自由自在啊！所以我們佛性被我們的身體繫縛（綁住了）。然後我們人身在凡塵，你看，我們又被整個五行繫縛。然後我們在家裡本來也自由自在，那現在結婚了以後，哇！夫被妻綁住，妻被夫綁住，然後小孩子生出來，大人小孩都被小孩綁住，有沒有？（有），有沒有繫縛？綁的很緊喔！有時候叫美麗的負擔！又不能說不要，又很甘願被綁住！

   所以我們看，為女則弱、為母則強。你看女孩子弱小沒力，但當母親的時候就很堅強，背著抱著，有沒有？有時候一個人空著身子走的時候就很累了，又背著小孩、抱著小孩，有沒有堅強？（有），有沒有被綁住？（有），哇！又綁的很緊！所以我們這個有形無形真的就綁得很厲害！解脫了沒？阿！還沒啦！還正在奮鬥。所以繫縛，我們了解在凡塵，我們被凡塵繫縛了，都要高高興興。

   若真解脫。離諸繫縛:真的解脫的話，就可以所有的繫縛都遠離了。

   所以各位前賢！我們現在在現象之中，我們不可能說全部都沒有繫縛啦！那我們要先從心做，我們心不要被名繫縛、不要被利繫縛、不要被婬怒痴、不要被貪繫縛，這個容不容易？很不容易喔！可是我們可以做，對不對？這個都是比較屬於內心方面，只要你都能夠脫離，你看這個貪的，我們凡人不貪真的不行啦！要怎麼活？都要貪才能活！

    可是你真正的在內心裡面告訴自己說：『我生又沒帶來什麼東西，死了也帶不走什麼東西啦！，那我幹嘛貪啊！要不要貪？不用了，對不對！』你貪也沒用，你生也沒帶來，你死也都帶不走，你貪貪貪、貪的很多，所有世界都你的，你一口氣都不來，也都是全部給別人，對不對？（對）。

    所以我們看得開，不貪了！解脫了沒？解脫了喔！對啦！先從心裡面解脫，我們觀念改變，行為做法就改變，整個，哇，叫知足！那知足後面兩字怎麼說，（常樂），喔！對啦！你看大家都知道！你知足就常樂，你不知足就煩惱。那我們自己找麻煩啊。你看，觀念改變，我知足，我很高興，我什麼都沒缺！有沒有缺？剛才我們唱那一首歌，你對凡塵貪戀，那沒完沒了啦！永遠你都不知足，都還不夠；那你知足，什麼都夠，都不缺了！

   所以你看觀念改變了以後，我們整個行為作法都改變，那整個改變了以後，我們整個等於人格都升高、人格都健全，已經不貪戀有形的物質，那就會重視我們無形佛性的德，你就會培養。那你有德了，我們都是以德在服人，你有德，人家自然對你很欽佩。所以我們要找一個很欽佩的人，你能夠對他很景仰，容不容易？很不容易喔！我們就知道說，大部份我們現在都是為自己啦，你為別人在打拼，可以很難能夠找到，那能夠為別人打拼的喔，凡人說傻子，那傻人！傻人才會被人感動，對不對！你若太聰明，有沒有人會感動？不會啦！絕對不會！你傻人，都不為自己的那一種，那個人家才會感動，那真正的我們就是要了解到，你能夠守住本分幫助人家，那別人一定從內心的感激，從內心自然產生出來很感激。那你都為自己自私自利，人家才不理你，都是這個樣子。所以我們了解說，本身先遠離繫縛，不被這些有的沒的綁住，都沒有了，真的都是覺悟了，那覺悟了以後在真理世界之中，所有的生活都在真理的領域裡面，那跟佛都是一樣的啦，佛也就是這樣。那我們在凡塵也就可以達到這樣的程度。

   所以佛就講說:若真解脫，離諸繫縛,真解脫就離諸繫縛（離開所有的繫縛）。那我們先從無形的做起，沒有形相的繫縛都已經解開了，萬緣放下了。所以各位前賢，若問說怎麼做？就是這個啦，遠離繫縛！會了嘛！什麼把你綁住，你都把它放開，不要綁了，都放開，就叫萬緣放下。這樣有沒有容易做？還不容易喔！都甘願自己綁自己啊！真的綑仙繩（綑住自己，自己都是神仙，把自己都綑住了）。

   則無有生。亦無和合:這個離諸繫縛以後，就已經沒有生，沒有生就不會滅，沒有生滅了。那沒有生滅了，也沒有和合（和合就是因緣）。所以已經也沒有生、也沒有和合。

   譬如父母和合生子,父母若結婚就要生小孩，就要養小孩，若小孩長大了，就老了，那老了就準備要離開凡塵世間。對不對？就好像這樣，不知道來（世間）做什麼，忙忙碌碌，到最後一口氣不來，啊，什麼都沒有、什麼都是假的。

真解脫者。則不如是,不是這個樣子。

活佛老師慈語:心體俱空一切鑑照

    何謂定？定就是禪定，禪定是事之體，以人而言，定就是本體，可亦說作本人之身體。但身體人人有，何以叫得做定？人體能在六根涉境中而不隨緣，始得謂之定。

   何謂「六根涉境不隨緣」呢？人到底是人，在未成正果之前，頗難說得六根清淨，所以時時有涉境之時，但雖涉境，萬不可隨緣。思念已經不對，如果再隨緣實行，就完全不入禪定。要時時用禪理去掣定你的思維，管束住你的行動，方能入定任何邪魔引誘，任何邪說毀謗，亦不變其旨，不改其宗，不忘其點傳之師，是謂之定。

   慧呢？是智慧。屬於用，是給體之用。何調慧？「心體俱空，一切鑑照」謂之慧。定、慧不是二體，等於一而二，二而一。慧為定用，定為慧行。不是二體。即定時，慧在定;即慧時，定在慧。

   譬如琉璃燈，定就是體，等於一個玻璃杯，慧就是火光，人心就是燈草。無燈草則無光，所以說慧為定用。從表面看，火光與琉璃燈，似是二體，其實有相連相因之關係。由此說明，便知定慧之形成，如不攝其心，即心不入定，心不入定，如明鏡蒙塵，怎能鑑照一切？連自己污點如何，亦不得見。故得總訣，就是「不入定，慧不生」。

   涅就是不生，樂就是不滅。涅槃之意義，就是不生不滅。有人以為一個佛徒死了，就叫涅槃，其實不然。所謂不生不滅，非有道行有功德而深明佛理者不能達到。而且涅槃亦非生時可能決定，一定要到中有時期，以自己之定力願力，去制止業力之牽引，能閉胎門，方可達到，『故涅槃並非普通佛子所能得到』，但佛徒起碼應該達到「了生死」之一地步。

    了生死者，就是了了分明生從何來;了了分明死從何去。世人誤解了生死是了卻生死，不生不死，此乃誤會，實與涅槃有別。生從何來？生從慾來，人乃慾身所成，故所謂無慾不成俗。至於死從何去？則一定要自己主宰(佛性)。即使不能逃避胎門，亦要有自己選擇機會，甚而投身為人，亦有選擇來生父母之權力，此乃謂之了生。

   如何能達到了生死之地步？就是要趁有生之日，深研佛理，精進修持。佛理貫通，則性定心明，等到了辭世時就能自作主宰而得解脫矣。

劉芳村講師解說最上乘佛法

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有誤謬，要以劉講師講課原音為主)

    我們一生之中很短啦！一轉眼就過去了，唉呀！後學過年已經72歳了，已經過二、三天了，所以很快不知道哪一天都不在了。（您沒有活到一百二那怎麼可以！）你是叫我拖老命？（不會啦！老天會把您顧好的。）所以要努力，努力修持個人吃飯個人飽，你不修就是沒有辦法到達我們那個本位。那你有修了，我們佛性本體認識就可以，因為染污染不得，我們所修是我們累世，我們六道輪迴太久了，那個習慣性，我們所帶來的習性，佛性裡面沒有，佛性沒有貪嗔痴，因為我們有形相才要貪嗔痴，佛性沒有形相，哪要！你貪、貪，一口氣不來，貪的那個要給誰呀？多餘的啦！都不用,一定要薰習真理，你薰習真理以後，才可以把貪能夠轉換，就是戒、定、慧，轉貪、嗔、痴變戒、定、慧，然後戒→防非止惡，定→六根涉境，心不隨緣，慧→心境俱空，照覽無惑，我們這樣照啊！照!然後遊覽那個都沒有疑惑，那個叫慧，簡單扼要幾個字而已，好記！你就要記著，六根涉境，我們跟環境交涉，心不隨緣，這樣就好了，這樣就有定了。這樣會做嗎？很好做喔！

    你如果看到那個美，你要隨緣就沒辦法了。所以講了以後給我們有一個遵循，就是我按照這樣做就可以了。我們到一口氣不來時不會後悔！這是一條惟一不後悔的道路啦！你投入別的道路，一定後悔，一口氣不來，啊！我做錯了！啊！我走錯了。惟有修道不會啦！縱然沒有成佛也沒有關係啦！因為你的根都在，那個佛因都在，種得很深，全部都在，一定成就的，就怕我們自己背地裡偷戀凡塵。因為我們都嘴巴很會講，不用計較，那個人生很短，遇到事情。斤斤計較，過了以後才說對喔！不用斤斤計較。所以那個現實跟理想有差距，真的就不一樣。我們修道就是在我們生活之中就要做了。所以有空閒的時間，不管多久，你就做萬緣放下，會習慣啦！你在睡覺都會萬緣放下，萬緣放下就睡著了。然後睡著了，作夢，萬緣放下，它還會在萬緣放下，所以一定會成就的。

   大事未明如喪考妣，大事已明如喪考妣。一樣一定會哭，所以看到自己的本來面目，你認識以後，哎喲！祢怎麼在這裡受苦那麼久，本來祢都很清淨，怎麼把祢拖來沾染了滿身的五顏六色。生活上就是需要，需要我們確實去體會,體會說緣聚則生，緣散就滅。凡塵的萬相都是假相，真的就是佛性，不生不滅的佛性才是真的，剩下都是假的，不真！不用計較！你過一段時間來看，你就會知道真的計較都沒用，都是多的，多餘的，不用的,顯示我們心量很狹隘。那我們知道真理然後心量寬廣，不計較！就很容易回到我們本來。

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢提供分享，感恩十方諸佛供養。 

引用:

1. https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.https://onedrive.live.com/?cid=93f6cb7e149d1059&id=93F6CB7E149D1059%21105