九头纪

唐 司马贞《补史记·三皇本纪》：“人皇九头，乘云四，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”

按《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》云：“人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九色。”当是其所本。
史书上说，人皇氏兄弟九人共同出生于仙家圣地刑马山，他们拜仙人为师，后来共同出山治理中国。

当时地皇氏已经衰败，天灾人祸横行，地裂山崩，洪水泛滥，人类再次面临灭顶之灾。人皇氏兄弟九人分大地为九区，每人各居一方，带领人类抗灾自救。经过多年奋战，终于战胜自然灾害，使人类得以生存下来。于是他们在各自居住的地区建都立国，共称人皇。
人皇氏后来逐渐发展壮大起来，史书上说他们兄弟九人“驾六羽，乘云车，出谷口，依山川大地之势，分大地为九州，兄弟九人各居一方，传一百五十世，立国四万五千六百年。”
应该说，这是中国上古时代，人类为了生存而进行的又一次成功的分裂。

在地皇时期的最后阶段，全球的气候再次由冷变暖，受暖流气候的影响，冰川逐渐融化造成了海洋水位上升，海水再次侵入大陆的低洼地带，中国的华北平原和长江中下游平原大部分被海洋吞没，人类遭遇了空前的灾难。
成千上万的人类死于海浸，幸存者只好向高原和山地逃亡。
人皇时期的所谓分政，实际上就是分散逃亡；所谓抗灾自救，也就是躲避洪水；所谓兄弟九人，是指各部落群体的首领；所谓的九州，也并非只有九个地区，古人以“九”为多，“九”常常用来表示多的意思，显然这里的九州是指很多区域。当时居住在华北平原和长江中下游平原的人类，在大洪水的逼迫下，化整为零，分割成众多的小部落群体，每个群体或数十人，或数百人，他们在头人的带领下，逃亡至理想的高地，划定本部落的势力范围，建立新的统治区域。部落之间各自为政，互不侵犯，和平共处。
这次海浸造成的人类大迁徙，使中华人种再次向四方扩散，他们的足迹不仅遍布中华大地，而且还有部分人类走出中国，走出亚洲，并走向非洲和欧洲。
人皇时期的地质年代为新生代第四纪更新世的中晚期。
人皇时期的考古年代为旧石器时代的早期——中期

刑马山 vs 麦积山考   王 琬  作于2004年秋

一、勘考理由和依据  华夏九州的名山大川，多数来自大禹治水时代的命名，沿用至今，少有改变。凡一山一水，或恢弘大气，或隽永灵秀，或以美好理念希冀之，或因图腾崇拜纪念之，或以阴阳五行推理之，或以各种动物形象之。富于地理人文想象，意境蕴含悠远。渭水中上游的古刑马山就是其中之一。
皇甫谧《帝王世纪》说：“人皇起于刑马山”。皇甫谧此说源于何处，又有何考证，我们今天已经无从得知。秦汉以来，史地学家们多数认为，刑马山是一座历史悠久的地理人文名山。然而，刑马山究竟有着怎样的地理人文演变故事，鲜见于史料记载。

郦道元《水经注·渭水》卷记述了刑马山、伯阳水、伯阳城的坐落位置及其相互关系，但却没有关于刑马山的史地人文渊源和来历之说。在远早于《帝王世纪》和《水经注》的古籍《山海经》中，没有刑马山的记载。唐宋以后的地理书籍中，刑马山渐渐消失。因为刑马山在古代渭水流域地理人文中的重要地位，及其对研究先秦至南北朝时代渭水流域宗教人文演变史的重要作用和意义，笔者从上世纪九十年代末开始，对浮沉史海，扑朔迷离的刑马山进行了勘考。

二、《山海经·西山经》的记载与当代地理水文对照
“刑”在金文中是“断头”、“杀罚”的意思。“刑马山”的原始词义，应该是“用杀马祭祀的山岳”。古籍《山海经》记载了用各种动物祭祀山岳的原始图腾崇拜行为。在先秦古籍中，“刑”字常常出现于西周王室和诸侯国的重要祭祀活动中。商周至战国时期，有“刑马作誓”之说。

《山海经·西山经》说，在“西次一经”自钱来之山至騩山，也就是渭水流域华山、秦岭、嶓冢山一线山脉系列中，古代先民祭祀的神圣之山有两座，一座是华山，一座是羭次之山。华山最高大，要用太牢祭祀。羭次山是神山，要用黑色公山羊祭祀。祭祀羭次山要“斋戒百日，牺牲一百，汤其酒百尊，婴以百珪百碧，祀之以烛。”如此超越“太牢”的隆重祭祀仪式，说明远古的“羭次之山”，应该是渭水中上游西戎先民祭祀神灵和图腾崇拜的宗教圣地。
以当代航拍的渭水流域山脉水系地图，对照《山海经》“西次一经”记载的远古山系，得出的结论表明，“西次一经”经文对渭水流域古华山至嶓冢山一线山脉水系坐落及其相互关系的记述是大致正确的。在地理坐落上，古“羭次山”的位置和水系特征，与《水经注》记述的古“刑马山”十分相像。逐山考量《山海经·西山经》记述的古山岳之间里程和水系关联，在排除可能因错简讹误造成的距离误差后，可以推定古“刑马山”的前身，应该是《山海经·西山经》中的“羭次之山”。

五、羭次之山、刑马之山、麦积山的人文演变勘考推论
商周交替后，马在政治经济和军事中大量使用，畜养马匹在渭水中上游的秦地逐渐兴起。随着农牧业生产方式的转变发展，西戎人的祭祀文化也随之演变，把用黑色公山羊祭祀的“羭次之山”改变为以马祭祀，可能是“羭次之山”演变为“刑马之山”的主要原因。
1986年，考古工作者在麦积山下的牧马滩秦墓中，发掘出数百枚竹简和多幅木板地图。竹简是《日书》，地图是麦积山一带的聚落和地形水系图。竹简《日书》上的文字多数可以辨识。木板地图漫漶不清，但仍然可以大致比照出麦积山一带山脉水系的坐落和走向。这些文物的主人，是西周时期生活在天水的秦人。那时，秦人在天水为周王室牧马放羊。司马迁《史记·秦本纪》说，秦人早期王公埋葬在“西山”和“西陵”。秦人的“西山”和“西陵”，是不是此前西戎人的“刑马之山”，还有待进一步考证。但天水是秦人和秦文化发祥地，已经被古今学术界勘考确定。
周孝王以后，秦人有力地管控着渭水中上游的秦地天水。可以推想，作为商周两个王朝忠实的牧马人，以养马为业的秦人，在文化和情感上不能接受“刑马之山”的存在，当他们从西戎人手里夺取和拥有了刑马山以后，把它更名为“西山”，应该符合“刑马山”演变为“西山”的人文逻辑。秦人入主关中后，其政治文化中心随之东移，在关中修筑了多处祭坛和王公陵寝。司马迁《史记·秦本纪》载，“穆公卒，从死者百七十七人”。然而，在秦人王公墓葬里，迄今还没有用活马陪葬的发现。这可以佐证秦人爱马的传统文化和习俗。秦亡以后，《史记》之外的史料中很少再有“西山、西陵”之说。而繁衍生息在渭水中上游的西戎人，并没有因为秦人对“刑马之山”的占有而改变对它的崇拜，依旧称之为“刑马之山”。
西汉后期，小麦开始在渭水中上游大面积耕种。刑马山的形状很像夏收时节农民堆放田间的麦垛子，渐渐被人们俗称为“麦积崖”。东晋南北朝时期，佛教沿丝绸之路传入中国，麦积崖因为坐落在进出关中长安的门户重镇秦州，逐渐演变为佛教胜地，闻名遐迩于渭水流域和古丝绸之路。《水经注·渭水》记述的古刑马山，逐渐淡出了渭水流域的史地人文。
六、《法苑珠林》记载的“灵安寺”勘考推论
古羭次之山演变为刑马山，刑马山演变为麦积崖，不同时代的名称，深刻着当时的人文烙印。唐代高僧释道世在其《法苑珠林》中说：秦州麦积崖佛殿下，舍利山神藏之。此寺周穆王所造，名曰灵安寺。”麦积山与周穆王有关联，唯有《法苑珠林》一说。作为一代高僧，释道世就此言之凿凿，手中是否握有相关的史料和考古依据呢？
古汉语“灵”字的原始词义，一是舞蹈中的女巫，二为神灵之所系，三是人和动物的精神灵性，四是人的亡灵。

历史上的麦积山，在很长时期别称“灵崖”和“灵崖寺”。直到清末和民国，天水民间还俗称麦积山为“灵崖”和“灵崖寺”。考证表明，这个名称由来已久，是天水方言对麦积山和古刑马山的俗称。然而，这个称谓却是古西戎方言“灵安寺”的发音。“灵崖”和“灵崖寺”多次出现在唐宋以前与麦积山相关的史料中，在麦积山及其前身古“刑马之山”的演变过程中留下了深刻烙印。为追溯古刑马山的人文演变史迹提供了重要线索。
我们来仔细推敲一下释道世关于“秦州麦积崖佛殿下，舍利山神藏之。此寺周穆王所造，名曰灵安寺”的含义：
象征佛祖的舍利塔，是佛教寺院的标志性建筑。麦积山的佛舍利塔，始建于公元604年的隋文帝仁寿四年，是隋文帝杨坚为庆贺自己六十大寿，诏令全国各州统一修建佛塔时落成，不幸毁于中唐大地震，北宋于原址重修。但是，此塔始终在麦积山顶而非山下。释道世所说的“麦积崖佛殿下”，显然另有所指。
珍藏于塔下或塔中的佛舍利，被佛教视为最神圣之物，怎能与山神相提并论，而且藏于一处呢。据此推论，释道世所说的“舍利山神藏之”，应该别有用意。
“此寺周穆王所造，名曰灵安寺”，尤其耐人寻味。查阅《法苑珠林》收录的全国各地著名石窟寺和伽蓝名称，唯独麦积山曾用名“灵安寺”。应该说，安息亡灵的“灵安寺”，似乎不应该作为普度众生的佛教寺院名称。
宋代官修的《太平广记》说：“麦积山始自东晋起迹，敕赐无忧寺”。南北朝至唐宋时期，历代皇室都曾敕赐麦积山寺院名称，先后有北魏石岩寺、隋代静念寺、唐代应乾寺、宋代瑞应寺，唯独没有“灵安寺”一说。但是《法苑珠林》记载的“灵安寺”，确是麦积山历史上有过的古名称。据此推论，释道世记述的远在周穆王时期的“灵安寺”，应该就是相关古籍和天水民间传说的“灵崖寺”。它与佛教传入麦积山后的寺院名称不可同日而语。

南京女猿人确认距今50至60万年 疑是混血儿 2008年03月05日 17:00 来源：扬子晚报

南京猿人1号头骨长着一个高鼻梁。
　　今年3月13日，是南京猿人头骨化石发现15周年。昨天，记者在南京市汤山温泉节举办的温泉与南京猿人论坛上获悉，通过最新的TIMS鉴定，汤山猿人一号头骨的“年龄”，从最初认为的30-35万年，确认为50-60万年前，至少老了15万岁。根据化石特征，揭开了1号头骨的高鼻之谜。认为汤山猿人有基因交流，可能是中国猿人与西方猿人的“混血儿”。

1993年3月13日，汤山镇当地民工刘连生等人在清理葫芦洞的堆积物时，发现一具保存相当完好的头盖骨化石。这是与北京直立人相像的猿人头骨，后来被称为1号头骨，经中科院鉴定，她是一位21—35岁的女性。随后，专家又确定了更早前发现的一块2号头骨。最终南京市博物馆与北京大学考古系合作进行了发掘。当时的研究与鉴定结果表明，南京猿人1号头骨距今35万年左右，而2号头骨则生活在10多万年前，是位男性。

--unfortunately didn't have 2号头骨鼻梁, if we can find more 南京猿人 that can prove what i said 鼻梁骨 lower and lower when gradually 进化.