字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2015/08/02 14:52:06瀏覽1138｜回應0｜推薦0 | |
| 常常有人問我，有沒有風水啊？我說有啊，絕對有道理，但是要懂一個道理。北京的故宮，從遼金元開始，到明清八百年，為了風水，皇宮有九門，哪幾年的運氣在哪一個門，就開那個門，所以九宮八卦，都是想子孫萬代。但是你看看，遼金元明清有五個朝，每一個朝代，有時皇帝三年五年就翹辮子了，只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆，當了六十年皇帝。懂了北京的皇宮你就懂了風水，都是天下第一流看風水的研究了九宮，那還有不好的嗎？但是仍然不斷有人上去，有人下來。
懂得風水的道理，你就不要太講究了，重點在德行，不在風水。所以中國人講看風水，有“一德、二命、三風水、四積陰功，五讀書”這句話。風水在五個成分裏頭只占一個成分，有什麽用啊！不要上當了，第一個條件還是道德的修養。這就是中國文化，你們很多同學要研究風水，但是千萬不要迷信。 《列子臆說》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 胡松年：有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理；如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之？ 南長老：這就是說，在美國他們學佛的同學，也不只美國了，各地都有，中國也有，就是看風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關系的。 這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同；我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是註重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣註重風水；但是另有一種註重，古書上叫“卜葬”，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。 中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰國前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所；並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代只是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。 東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關系後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形式環境；形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重的受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。 遺骨是不是對後代有影響呢？這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其它的民族，其它地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好！發展得很好啊！ 如果說一個墓地，會影響後代子孫發不發，這個是言說道理，講講而已。也可以說，是人類自己的觀念造成的道理，觀念上認為風水會影響後代子孫。 如果把全國人都做個統計，有些人後代很好，也許祖先並沒有一個好風水葬地呢；有些葬地很好，後世卻很壞；所以這個不是真理。我們剛才提出來，這是言說道理，是一般人自己認為的，然後構成了意識上的一套理論，硬說是對的，其實是沒有道理的。 風水是什麽？是葬地不被雨水淹，不被風亂吹，這個是孝道精神。等於我們坐在這裏，說你後面窗子關好，避開風，有風或雨水來是有傷害的，所以把衣服穿好，把膝蓋頭蓋好，保持溫暖，是這個道理罷了。現在提倡火葬了，所以也不必為了孝道，非要找個地方土葬不可。 所以你問葬一個好風水地方，對後世子孫有什麽大的影響嗎？答案是沒有。拿佛學道理來，包括我們的祖先，包括我們的後代，包括朋友的祖先後代，所有遺骨，統統是一個本體，一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識，同體的，各有自己的因果報應。並不是說，我好他就不好，他好我就不好，不是這個道理。這裏頭的學理講起來很多，用《楞嚴經》上一句話，“不作聖解”，不要把這個當成了不起的道理就是了。 那你說為父母找個好地方下葬，自己心安，這個是對的，是孝道精神；如果是為了目的對自己好，對我後代好，這就不對了。“若作聖解”，自己認為有這種理論，“即受群邪”，那就是瘋了，是著魔的思想，不是真理。 《人生的起點和終點》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 風水、算命，現在大家都偏於這個迷信，太可怕了，不要去迷信這個，我告訴你不要相信。風水是個環境的保護與和諧，有沒有道理？有它的道理。風與水就是環境嘛，地下也有風有水，避開了大風、邪風，避開了水患，環境安全和諧美觀了，當然好啊。 但是說風水可以保你發財、怎麽好怎麽好的，不要迷信，沒有這個高明的人。古人已經批評了迷信風水－－“山川而能語，葬師食無所”，“葬師”就是堪輿先生，俗稱風水先生－－山川如果能講話，風水先生就很難辦了。風水是一個環境科學，但是現在很多人學得不怎麽樣，還到處騙錢。 《漫談中國文化》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 堪輿之學，遠紹於春秋，高推至上古，其原蓋出於陰陽家言，後與雜家相混，故為縉紳先生所詬病。漢初司馬遷著《史記·日者列傳》，有堪輿家之稱，《淮南子·天文訓》謂“堪輿徐行，雄以音知雌”。許慎註曰：“堪天道，輿地道。”而孟康則釋“堪輿”為神名，與許說異焉。朱駿聲又謂“堪為高處，輿為下處，天高地下之意也”。《漢書·藝文志》列有《堪輿金匱》十四卷，今稱相地者曰“堪輿”，而漢以前書已佚，今未之見也。 世傳晉人郭璞著《葬經》，凡言堪輿學者，靡不祖述，其書之真偽莫辨，但大有異於後世之著述。蓋《葬經》以山川形勢，論斷於陰陽，五行勝克之理，古樸可玩。中唐以後，其學益形駁雜，祖述宗派，各有所長，而形勝之說，尤重於岡巒之體勢，是此非彼，習者難宗。迨乎兩宋，理學大儒輩出，標仁術而重孝道，卜葬之說愈加興盛。範仲淹、朱熹諸賢，靡不輸誠其學，而邃於其述。古之養生送死而無憾者，至此已極其能事矣。如墨子覆生，或王充再世，必更有甚其諷譏矣。 元、明以後，邵雍“卦氣運會”之說大盛，凡涉陰陽術數之學，概如百岳朝宗，趨為至鵠。於是堪輿之說，亦以邵學為準，註重天心合運，競為理氣為歸，效地法天之旨，證今引古，言之鑿鑿。故明、清以後，無論江右大家，浙、贛學派，皆采巒頭理氣之說，互爭短長，綜其所學，或宗“三元”以懸空打卦之理氣為主，或主“三合”以天心正運之形勝為依。辨方擇時，則有紫白之術，選吉擇日，則有奇門遁甲之流，動輒有忌，諱莫如深。然《四庫》編集，獨推“三合”而鄙棄“三元”，謂無所據，實則“三元”之秘，雋非清儒所知，故蓬心自用，但崇師說而已。綜此以觀，堪輿演變之史跡，約概如斯。 時至今日，科學之說繁興，言地者即有地理、地質、地球物質種種之學，言天者，覆有天文、氣象、歷法、星象、太空等等之盛。歷古相傳堪輿地理之說，生死人而肉白骨者，將皆嗤之以鼻，以視為妖，然佞於其道者，舉世毀之而不加阻，猶篤信如神。無論窮鄉僻壤之愚夫愚婦，或市朝冠蓋之縉紳先生，面避迷信之跡，隱崇陰陽之宅，比比皆是。貴之如此，鄙之如彼，其為此道之學術者，固為是耶？非耶？誠為難決也。 余於傳統國故之學，東方神秘之術，秉好奇求知之性，靡不探索玩習，初猶疑信參半，慎思難辨，及乎年事日長，涉獵既多，憬然而悟。所謂“堪輿”者，實為吾國上古質樸之科學研究，托跡於生死孝道之際，窮究其地質之妙，與道家五岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也。其學是否足為定論，遽難下一斷語，然兩千余年，囿之於埋葬之說，加之於妖妄之言，誠為大過矣。若今之學者，能先盡自然科學之基礎，融通人天哲學之理念，掘發古學之長，闡揚今學之妙，則堪輿之為說，亦大有可觀也矣。惜余識陋智淺，事忙意亂，未能遂其所欲，深入而淺出，變古而之今，誠為一大憾事。 宋今人君，從事出版，歷有年矣。前過吾寓，睹此《地理天機會元》一書，請予景印。余謂之曰：此必俟吾師黃皮胡玉書夫子一言為序，方可闡其內蘊。宋君懇之再三，余為請之胡師，時師已行年八十有三，倦於講習，乃囑余為之言。 吾聞之先輩言風水者，有曰：一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。由此可知，迷信堪輿陰陽之說，足以轉變人生命運者，可以瞿然醒悟矣。若取《史記·日者列傳》與《龜策列傳》，詳細繹讀，則知古今迷信其術，徒為笑談者多矣。 倘由此而開發新知，據以窮天人物理之妙，則溫故知新，當無憾於斯學也，是為序。 （一九六九年季冬，台北） 《景印《地理天機會元》序》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 修道千萬不要迷信，什麽算命看風水，我也學過，是為了修道才學的，不是為了想做算命先生，學會了我一輩子不用。 你說風水壞嘛，我專在那個壞的方向坐，我就看看怎麽壞法。心正則萬法皆正，一切唯心，方位也可以變嘛，這個地球是圓的。 不過宇宙的法則，那個大自然的力量還是很大的，你能抗拒得了嗎？除非你有一套，一套什麽？就是功德，要多做善事，只有善行慢慢可以抗拒，其他沒有力量可以抵得住的！ ***** 《易經》的卦象“震為雷”，雷就是雷電。後天卦非常註重震卦，這也是個秘訣。我們現在老啦，把這個秘訣都要告訴年輕人了，有許多人學看相算命，看陰陽風水，先天後天都搞不清楚。最重要的都是用後天，後天以震卦為主。 ***** 道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做“天心正運”，運就是運動的意思，就是這一剎那之間，指南針剛停在那裏，對著南北極最準的這一剎那。所以有些算命看風水地理的，要想懂天心正運就很難了，那是極微之間，剎那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段，是萬緣放下一念不生時。 ***** 學《易經》要懂得萬物各有一太極，你們看風水陰陽的要懂“移形換步”，換步就移形了，每走一步，這個現象就會不同。大家看現在這個現象，乾卦在這裏，坤卦在那裏，我這樣偏一下，乾卦就偏了，現象就變了。這就是“移形換步”，樣子就變了，那個陰陽太極就要另外算才對，所以要懂得活用。 ***** 我們浙江黃巖有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，精、氣、神自然都凝聚了。 ***** 我也發現最近很多的同學，還有在國外的，非常相信算命，相信時間——這個時間對我有利，哪一天對我沒有利，這個方向對我有利沒有利。哎呀，我說你們怎麽那麽迷信！這些玩意兒我都會，我一輩子都不用。有哪一個方位不好，風水不好，我偏要在那裏，我坐下來了還不是沒有事！一切唯心造！ ***** 有許多看風水陰陽的，以及搞密宗的都在玩這一套。我是無以名之，這些都是自欺欺人。一白二黑三碧四綠五黃，六白七赤八白九紫。他用來算這個方位，什麽方向好，什麽時間好，哪個座位不好，這個月在這個方位，下個月在那個方位，搬來搬去，這些我全懂，但是我全不管。 不好的方向我來坐，看它怎麽樣。我坐沒事，你們一坐就有事，因為你們自己怕了。見怪不怪其怪自敗，我就一正到底，當然有時拉肚子，有時多吃一點，人啊！隨時都會碰到好的事不好的事，你以什麽為標準啊？不要迷信！但是說迷信又不是迷信，它是科學，要善於應用。 《我說參同契》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 我是溫州府樂清縣人。我從小對這個國家很有感情，想為國家做一番事業，所以對本國的歷史、地理、文化特別註意。我們當年，國人如對自己國家的歷史、地理、文化不熟悉，是一件羞恥的事。尤其是我個人，比一般人的個性又更頑固。 關於地理，講一個有趣的事。大家知道世界的屋脊在喜馬拉雅山，在小乘佛經裏，喜馬拉雅山就是須彌山，大乘佛經裏的須彌山不一定指喜馬拉雅山。須彌山是地球的中心，也是屋頂。喜馬拉雅山下來，在北方，新疆一帶過來，北部高原，叫岡底斯山。中東、印度、中國，河流山脈的源頭，在中國講，都發源於昆侖山。昆侖山是喜馬拉雅山的一股，一大股，中國人素來以昆侖山為標準。中國的山脈分三條大山脈，昆侖山主山中脈，到青海高原、甘肅、陜西、山西下來，古代稱之為中龍山脈，像一條龍，陰陽風水叫龍脈，從空中看，山勢的走動就像一條龍在滾動。中龍山脈青海、甘肅、陜西下來，過了太行，是中條山脈。最後，一路下到淮泗，淮河流域、泗水流域，到海邊下海，震澤湖。龍下來一定要喝水，到震澤湖下海，龍在喝水。這一條龍脈，在海裏擡頭，就是日本。 由昆侖山脈向北走，過新疆、青海，經過內蒙古和蒙古，到東北，鴨綠江下海，在海裏擡頭，就是朝鮮，這是北龍山脈。 南龍山脈，從昆侖山出來，進西藏，向南到雲南貴州，向東到兩廣，廣東、廣西，經過湖南、江西、一路到福建。當然它有分支。江浙、福建都是它的方支，到福建下海，就是台灣。 把中國的山川氣脈分類，大概是三條龍脈，不同的山川氣脈出的人物都不同。拿歷史來對照，差不多三代以前了不起的人物，堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子，成功的人物，大多是北龍山脈出來的。北龍山脈的人出來，天下太平。他們穩重。 秦漢以後，以至唐、宋、元、明，都是中龍山脈的人，大多是太平盛世。 南龍山脈出名的，好像文化思想、哲學、禪宗、佛法，成仙成佛，大多是南龍山脈的人。南龍山脈出來的人可以做宰相，聰明有余，稍欠渾厚。一百多年來的歷史際運，站出來的都是南龍山脈的人。 溫州在地理上屬南龍山脈的分支。浙江的括蒼山脈，由杭州那邊起，青田、麗水一帶下來，又是一條龍脈，到溫州下海。括蒼山脈從古到今出了很多人，風景很好；同仙霞嶺山脈連起來，一下來就是天台。天台是歷史上有名的出神仙、出仙佛的地方，換句話說，是出哲學家的地方。溫州在歷史上素來是仙靈聚居之地，山水秀麗，如有名的樂清北雁蕩山。 《南懷瑾談歷史與人生》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 我們老祖宗了解到天地的法則，是科學地觀察得來的， “仰以觀於天文，俯以察於地理”。 這個地理，並不是你們中學讀的地理。在中國古代，看風水也叫地理，這個地理是地球物理的另一種學問。所以古人又把看風水稱為堪輿學。輿圖之輿，過去就叫地理，是依據一般的地理圖形－－包括山脈河流的走向等等。堪就是察看，察看地球所能負擔的能力；輿是車，也是載，有地厚載物之意。所以堪輿就是地理，一般稱它為風水。 這裏我們所談的地球物理，是新興的一種學問，可是我們老祖宗早就研究了地球物理。我常常告訴外國的朋友，關於地球物理這門科學，我們中國幾千年前就已經開始研究了。我們中國有一本書，不但外國人不懂，連中國人也看不懂，這本書就是無字天書，只有圖案，沒有文字，在《道藏》裏邊。以我看來，這本書就是地球物理學，全書都是圖案，畫了很多圈圈，都是洞洞，白洞黑洞，究竟哪一個指什麽？誰也不曉得。這本書就是《五岳真形圖》。 ***** 中國文化到孔子提出這個報告，跟《禮記》一樣，“成之者性也”——就是本體功能的性。換句話說，也是一陰一陽之情。所以我們談到看風水，講究來山去水、山勢要環拱、水要來朝，才叫有情。 曾經有位同學說，他家的風水很好，有山有水，家裏很多人都發了財，搬到外邊去了；現在只有一位老祖母守著，請老師幫我去看看。一看，我說果然不錯，有山有水。但是你這個地方沒有用呀！你說你有山有水是不錯，但是來山不拱，去水無情。所以你家骨肉分散，四分五裂，非搬出去不可！只有老祖母在，可見骨肉無情。 有一次去一位朋友家，我說你的房子很好啊！他說是啊，前邊還有個花園呢！不但有花園，還挖了一個很大的噴水池養魚。我說你趕緊把它填起來，不填不行。好好一個風水，給你搞得這麽糟糕，挖壞了。大家還記得嗎？過去政府辦公地前邊，左右各挖了一個水池，已經很糟了，還向上噴水，晚上電燈一照，看來像一對白蠟燭一樣，幸虧不多久就拆掉了。這些問題不能亂玩的呀！你說不迷信，它就擺眼色給你看看；你說絕對迷信嗎？也不要相信它，人為也可以轉變的。我是專門找危險的地方住的，你說這裏有鬼，我非來住不可，很想藉機會來看看鬼是什麽樣子。鬼也很可愛的呀！比人還可愛。能交幾個鬼朋友，不是也很好玩嗎？ 鬼怎麽來？神怎麽來？三世的有情無情怎麽來？它的根本在哪裏？所謂“成之者性也”，這句話很重要。在座的有在家的、有出家修道的，你們想要成道，就要了解這裏孔子說的“一陰一陽之謂道”；要想有所成就，光靠打坐練氣功沒有用啊！要有善行的成就才可以。所謂“繼之者善也”。 要想真的成道，須要明心見性，“成之者性也”。這是孔子說的，他這個地方等於傳了道。孔子研究《易經》的結果，懂了這個所謂“一陰一陽之謂道”。孤陽不生，孤陰不長。但是你要想達到陰陽合一的均衡，必須要有功德才能夠做到。沒有功德，還是沒有這個機緣的。 ***** “仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”我們老祖宗仰觀俯察的這個“地理”，包括了現在所謂的地球物理等等一切。說到地理，大家會聯想到看風水的問題，雖然是個小道，但也必須運用《易經》的法則，今天順便跟大家介紹一下。 關於看風水的問題，這裏邊包涵的也很多。大體上說，看風水所謂的地理，就是堪輿學，它在我們中國文化系統中，也已經有幾千年的歷史了。站在文化的立場，風水雖然是小道，但大家也不要輕視了它。因為它也是一門很覆雜很深奧的學問。像我們古代開礦，那時候並沒有所謂的地質學，也沒有探測的儀器，完全憑堪輿之學，就可以斷定礦源、藏量及深度等。 一般看風水大概分為兩派：一是三合，是依據天、地、人各種不同的法則；一是三元，是以時間為標準的方法，分為上元甲子，中元甲子、下元甲子。比較而言，三合是註重形巒，也叫巒頭；三元是註重理氣。後來又分了很多派別，開始時是晉朝的郭璞，專門用五行——金木水火土來相地，來觀察地理。郭氏著有《葬經》，是講安葬死人法則的學問。死人與活人有什麽關系呢？這就很難講了。說起來恐怕就是電、感的關系吧！有時候有道理，有時候沒道理。 中國過去的地理——看風水的問題。開始我們講三元、三合。所謂形巒，一般的說法就是龍，看龍脈。龍是形容詞，不是真的有龍；形巒就是五行相配。有的山頭是圓形的，便屬於土形；有的山頭是尖形的，便屬於火形；方形的是屬於金形；另外還有木形的山。金木水火土配起來，就是看形巒。 風水師常說這個山是麒麟呀、獅子呀、寶劍呀、軍旗呀、紗帽呀，都是鬼話，不要相信。獅子跟狗差不多，麒麟跟豬差不多，為什麽不說是狗形山、豬形山呢？由此可知這些都是胡說，是迷信。後來堪輿學到了唐代，分為四家，就是賴、李、楊、廖，最有名的是楊救貧。我們年輕時，聽說看風水要練眼睛，要能看到地下三尺深。那也是騙人的話，不可能的事！當時我也練了很久，後來越想越不對勁，便不再練了。 事實上，一個地理師要能看到地下三尺，也是有道理的。但是要用智慧之眼去看。要了解地質的情形，豈止三尺！三丈也應該了解的。楊救貧因為十分高明，所以不輕易為人家看墳地。他只想忠臣、孝子、節婦、義士這四種人看。這些是中國社會的典型人物。他指定地點，把這家死去的父母埋下，不出三年一定大發！不管什麽地，只要楊救貧一指點，頭向哪一邊，腳向哪一邊，埋下去三年以後，你等著看吧！升官、發財都來了。 這種方法我們年輕時候聽了，心中認為非常神奇，也非常向往。其實是用三元理氣，任何一個地方都可以葬人。過去我家孩子們也有信來，說為我選了一個好地。我寫信告訴他們，“青山何處不埋人”！人死了哪裏不能埋呢？不要那麽麻煩，哪裏死，哪裏埋，壽終正寢跟死在道路旁邊是一樣的。但是講堪輿之學，的確有這種學問，叫做理氣。懂了理氣，懂了三元的道理，任何地方都可以。 譬如今年為下元甲子年（一九八四年），卦氣便跟著變了。台灣是屬於後天卦巽卦的位置，巽在東南。台灣幾百年沒有走過這個運，這幾十年正是巽卦當令，所以也是台灣最走運的時候、氣最旺的時候。過了這個卦氣，便要開始鼎卦。鼎卦的方位、當令、當權，又另是一種氣象了。楊救貧的方法就是抓這個東西，抓住這個時運。運氣正要到那裏的時候，等於一條光線，正好照到那裏一樣，不論水澤、荒丘、道旁……這時候你把人埋下去，等到你自己發達了，有辦法了，再把你父親、母親移去他處安葬。這是唐朝楊救貧的大概。地理這門學問，我平常也常鼓勵一般人學。但是派別很多，這個裏邊竅門也很多，絕對不能迷信。 有一本書，我在香港看到，現在已經在台灣流行了。這本書有圖案，寫得很明白。譬如正對門口有棵樹，這是很不好的。記得有次到南部去，走到清水等車子，看到一戶人家門口有一棵榕樹，榕樹須一串一串糾結不清，很是不好。一問這家果然有問題。 風水這東西有時也真邪！你說不信嗎，有時候還真靈；不過有時候也不盡然。我們中國看地是“一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書”。你懂了這些以後，便不要看風水了，一切都要靠自己努力才行。雖然如此，過去大家還是很重視它。在我們歷史上出將入相的人很多，像宋朝的范仲淹、朱熹，也是一代大儒，他們的風水都很高明。孔子的學生們也很注意這個問題。孔子死後，他的墓地是他的學生子貢看的。當時三千弟子會議如何來葬夫子，結果選了地（就是後來葬漢高祖的那塊地），子貢看了說：不好，這塊地不行，因為這塊地只能葬皇帝，不能葬夫子；我們夫子比皇帝偉大！所以子貢選了山東的曲阜。但是子貢又講了：這塊地固然不錯，只是這條水有問題。若干年後，下代女家差一點，再一代又好一點，再下一代又差一點……由於過去重男輕女，女家好壞大家認為不算什麽。這麽一塊千秋萬世的好地，雖然的這一點缺陷，也總算是塊好地了，於是孔子便葬在這裏。 這些故事說明中國文化中，古代的讀書人必須要通三理——醫理、命理、地理。為什麽要通三理？ 因為中國文化講孝道，一個作兒女的人要懂了這些，才能為父母盡孝。父母年紀大了，作孩子的一定要懂得命理。孔子在《論語》中就說：“父母之年，不可不知也。”父母的年齡不可不知道，為什麽？知道了父母是多大歲數了，自己出遠門能不能回來，自己心裏有數。算一算知道什麽時候是個關口，怕有麻煩，早點準備，要特別小心。第二點，萬一有病了，自己懂得醫理，知道治療。不幸死了呢？懂得地理，找個地方安葬父母。所以一個讀書人就要能懂得命理、懂得醫理、懂得地理。 到底地理有沒有關系呢？有關系，我小的時候也看到很多。當時有一個老前輩，又會算命又會看地，我們老喜歡跟著他跑，一邊跑一邊聽他講些道理，講些學問。那時候不用筆記，完全靠腦子記憶，有時候一件事要他講好幾遍。記得有一次走到一個山上，看到一座墳墓，這一家是我們都認識的。他說：這家的後代一定很不好，我們要幫幫他。我說我們又沒有錢，又沒能力，怎麽幫法？老師帶我們站在山上說：你看他的祖墳下面出了毛病啦！我們站在山上看墳墓，一片白白的，很多墳墓，都一樣呀！老師說某某家的墳墓裏有水，在我看來卻跟別家的墳沒有什麽兩樣。 過了半年，聽說這家要遷墳了。那時候還小，怕看棺材、怕見鬼，不敢去看。老師說不怕！我帶你去。年輕人多學些經驗，於是便去了。到那裏還沒有開始挖墳，老師說這個棺木有問題，裏邊都是白螞蟻。結果把墳挖開了一看，不但棺木變了方面，而且已變成黑色，外邊還乾乾的。再打開一看，棺木內一半都是水，棺木上全是白螞蟻。想想老師的確有一套。 我們一般人講風水，風水是什麽？什麽叫做風水？風水就是要避開風、避開水。所以我就問老師，棺木怎麽會歪呢？裏邊怎麽會有水呢？他說這是風的關系，地下有風，風的力量就那麽大，把它吹動的。水呢？水是從附近集中來的，所以看風水就是要避開風、避開水。這意思就是，不忍心父母的屍骨在地下還受風與水的浸襲。老師還講了很多故事給我聽，好風水的地方的確不同。記得家父四十多歲的時候，自己把自己的棺材做好擺起來，墳墓也做好。這是中國的老規矩，免得子孫們麻煩。在開始為家父做墳時，老師來了。指定要挖下去二丈二尺深。一般而言，並不需要挖那麽深。因為這是塊金色蓮花地，挖到一丈二尺深的時候，中間有塊土是金黃色的，像蓮花一樣。當時我們也很稀奇，跟著去看，果然慢慢地挖出黃土。他說還要挖、還要挖，一挖下去果然有些土跟蛋黃一樣，像不像蓮花，當時也顧不到了，只感到很驚訝。這都是我親眼看到的事情。 那個時候，既沒有大學地質系，也沒有儀器來測量，到底他是怎麽知道的？所以中國的許多學問，都是根據科學的原理來的，都是最高的理論科學。但是很可惜我們一般後代人，大家都把它用到看風水、看死人上去；用到辦公室搬位置，換桌子什麽等等來挑運氣，那實在太小啦！我個人一輩子不在乎這個，有人說我辦公室位置不對，不能坐！我偏要坐，因為我不需要鬼神來幫助我。一生行事無愧無怍，了無所憾，所以什麽都不怕。但是各位千萬不要學我，因為我是個什麽都不在乎的人。大家不要迷信，但也不要不信。 回帖人：老徐01 海外佛學界的人，一般把南懷瑾看作叛離佛門精神的佛教界邪教派別。 回帖人：EYELEE 南懷瑾先生是海內外兩岸公認的大師級人物 回帖人：老徐01 錯，你大概只知道大陸，大陸官方挺南。但台灣和海外正統佛教徒，大多把南看作邪教派別。你們應該到海外佛教界走走。 回帖人：EYELEE 呵呵 挺南長老的,就我所知道的 教內的圈子內1索達吉堪布 五明佛學院的大堪布們 宗薩仁波切 仁炟法師 凈慧法師 等高僧大德. 如果這些人也不能信 不知道您那個海外和台灣的圈子有什麽可信的 這些據我所知都是 開悟的高僧大德. 回帖人：kongtan111 仔細的觀察這個世間，流轉的經過是十二因緣，流轉的主體是苦。由這個主體展開，所以有生老病死的現象。 人為什幺會有「老死」呢？ 因為有「生」所以才有老死；再來觀察生又是從什幺地方而起的呢？這是由於一切善惡行為的業的結果，這個生絕不是由什幺天神之力而生，生是沒有自體的。這樣說，生並不就是沒有原因，好象竹子才破了一個節，其它的結都有關系，這個生死的原因就是行為的「有」業，由於這個行為的有業所以生出「取」來，如火要有薪才會燃燒，這個好比薪的取又從那裏生的呢？這就是由於叫做「愛」的而生，好象星星之火，可以燎原一樣。 這個愛又是從那裏來的呢？ 這是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安樂，感到饑餓就需要飲食，希求（受）一切，所以對一切就生出愛來。受是愛的原因，這個受又是從那裏生的呢？這一切的受是從「觸」而生的，感到一切的苦，想到一切的樂，因為有觸才知道的。觸是從那裏生的呢？這個觸是從眾生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一個盲人，他就不能完全生起六入的觸力。 這個六入是從那裏生的呢？ 這是從「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是莖是葉，莖葉是由芽逐漸而生長的。這個名色的根源又是什幺呢？這是「識」，識就好比生出名色之芽的種子。不過，有的時候，識是從名色生的；也有的時候，名色是從識生的，好似人有時候在船上前進，有時拉著船前進，也有時船與人同時並進。識是從名色生出來的，名色是從眼耳鼻舌身意的六根而展開的。 這中間有一種作用名叫「行」，這個行的根結何在？這就是所謂「無明」，亦即是生死的根本！由無明而起行，由行而有識，由識而展開名色，由名色而生六入，由六入而感觸，由感觸而有受，有受而生愛，有愛而執取，有取而造業，由於業而有生，有生即有老死，一切眾生所以輪回流轉的生生滅滅，都是這樣。 回帖人：kaidi1979 ……他們（Y和M）又繼續陳述1980到2000年的預測。 關於世界大國的動向：蘇聯陸地下沈；美國維持現狀；日中關系更加密切（Y）。日本南部明亮，北方昏暗，九州地區情況特別好。朝鮮半島明亮，印度上空也明亮，東北部有暗影不知說明什麽？中國上空光輝閃爍，靈光很強（M）。南亞紅通通一片，不知意味什麽？ 實驗快結束時，兩人的陳述再次一致。M說：“澳大利亞有潛力，發出紅色光暈。”Y說：“澳大利亞有光，資源將逐漸被發現。” M說：“沒感覺到戰爭。2000年以後，歐洲有小規模的災難。” Y：“我覺得北日本不能住人……” ——以上內容摘自《史實覓真》第129頁。（此書於1995年之前出版，是我上世紀買的一本書，現在找不到了。但在筆記本上，我抄下了上面這一段。） |
|
| ( 時事評論｜教育文化 ) |
