轉載：《人生雜誌356期》大家來持咒 - 心田不長無明草，性地常開智慧花。悲智雙運，持戒敬僧

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轉載：《人生雜誌356期》大家來持咒

2013/04/03 19:37:54瀏覽1719｜回應1｜推薦8

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【精選專題1】大家來持咒

持咒，學習佛菩薩的密碼

　　咒語，又稱陀羅尼、真言等，
　　內容多是佛菩薩的名號、本願功德，
　　透過特殊的音聲與韻律，發為對佛菩薩的憶念。
　　當至心持念，方能身、口、意三業相應，
　　自然會與諸佛菩薩的慈悲願力感應道交。

■　邱惠敏

　　揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

　　呼嚧呼嚧摩囉呼嚧呼嚧醯利娑囉娑囉悉唎悉唎蘇嚧蘇嚧菩提夜菩提夜菩馱夜菩馱夜……

　　以上這兩句文字，分別是《心經》末的咒語與〈大悲咒〉的片段，當您念誦出聲，不難發現，它們是由特殊音節的文字所組成；由於無法從字面直接理解咒語的意思，加上從古到今流傳著許多因持咒而靈驗的事蹟，因而咒語常給人一種神祕的印象。

　　咒語起源於上古時代，是人們為了與大自然或神靈界溝通，而出現的一種特殊「音聲」。由於一般人無法懂得這些特殊的「音符」，必須透過靈媒、祭司、巫師等媒介，來唱念、祈禱，以表達人們的願求，並傳遞神靈的旨意。

　　佛教咒語，起源自印度《吠陀》
　　重視智慧與理性的佛教，為何也有咒語？
　　原來，在佛教發源的印度，咒語一直存在，婆羅門教的《吠陀》經典裡，就有許多遠古傳下的讚歌，這些即是最早的咒語。佛陀成立僧團後，也有咒術師來出家，佛陀為了避免弟子誤用咒語求神通、謀供養，加上持咒無益於解脫生死，所以禁止僧眾持咒、學咒；但在《四分律》中，則有若僧眾是為了自護而持則「無犯」的記載。

　　所以，在《雜阿含經》中，佛陀也曾教弟子持「蛇咒」來自護，要弟子修習「慈一切眾生」、「離煩惱生」，並對三寶真實皈依，學習治蛇毒咒才會有效。

　　到了大乘佛教初期，為了表示「般若波羅蜜多」的威神力，《大般若經》中讚歎般若波羅蜜多「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」。印順長老認為：「以『咒』來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化（書寫、供養等）而又神化，容易為一般人所信受。」

　　音聲佛事，使善念不失惡行不起
　　大乘經典的音聲佛事：唱字母、稱佛名、誦經、持咒，是能令大乘佛法普及民間的方便。其中，咒語又稱「陀羅尼」，翻譯為「持、總持」。《大智度論》提到：「陀羅尼者，秦言『能持』，或言『能遮』。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」意思是持則善不失，持則惡不起──持了它，即可不失善念，不起惡行。

　　佛教的咒語，通常以皈依三寶或佛、菩薩為開頭，如〈大悲咒〉的「南無喝囉怛那哆囉夜耶南無阿唎耶婆盧羯帝爍鉢囉耶菩提薩埵婆耶」等，即是皈依三寶、皈依聖觀自在菩薩的意思，〈往生咒〉的「南無阿彌多婆夜」，即是皈依阿彌陀佛；還有其他許多咒語，也都以皈依為開始。「它是諸佛菩薩修持得果的心要，也是他們獨特的精神密碼，日日持誦，長久熏修，自然能與諸佛菩薩『感應道交』。」聖嚴法師曾如此解說咒語。

　　早期的中國佛教，並不重視持咒，被稱為雜修、雜行，所以雖然早在魏晉時代，就已譯出了〈孔雀王經咒〉；唐代也已譯出〈大悲咒〉，但直到宋朝，才因天臺宗的四明知禮大師提倡而普及。到了明末之際的《禪門日誦》課誦本裡，開始收有許多的咒語，今日寺院通行的《佛門朝暮課誦》中，除了〈大悲咒〉外，另有〈藥師灌頂真言〉等十小咒。而見月律師的《毘尼日用切要》，結合了《華嚴經‧淨行品》的偈與密教的咒，作為佛弟子日常生活中的提醒。

　　雖然漢傳佛教不重視持咒修行，但仍有以持咒聞名的僧人，如《高僧傳》記載了後趙佛圖澄「善誦神咒，能役使鬼物」，因此後趙皇帝石勒每遇國家大事，必會問佛圖澄意見；唐僧人神智，因持念〈大悲咒〉，咒水救人無數，人稱「大悲和尚」，曾為宰相裴休被鬼神附體的女兒誦咒，七天後康復。而日韓佛教因是從中國傳入，持咒情況與漢傳佛教差不多，也是密教比較重視持咒，並流傳著許多〈藥師咒〉感應的事蹟。
而佛教傳到西藏後，持咒變成西藏密教很重要的修行法門，這與西藏的原始宗教苯教很重視咒術有關。在西藏，咒語可說離不開西藏人的生活，人人會持〈六字大明咒〉、〈文殊五字咒〉等。持咒可說是最基本的修行功課，不過還是需要上師灌頂與口授才能修持，也因此更為持咒增添了幾分神祕色彩。

　　至心持念，與佛菩薩感應道交
　　持咒真的有用嗎？聖嚴法師曾說：「因持咒兼有持戒、修定，而能產生慈悲心和智慧力，有助去執著而消業障，因此常有感應、靈驗產生。」著有多本研究咒語專書的中國人民大學國學院客座教授林光明，原本是個不信咒語的企業家，後來因在國外遇到他道眾生的干擾，在他持了幾遍《無字真經》的咒語，讓眾生離開，親身感受到咒語不可思議的力量，促使他終身投入咒語研究。他每天以持〈大白傘蓋佛母咒〉與〈觀音菩薩心咒〉為定課，他堅信此兩咒既能安定身心，更可仰賴佛菩薩的慈悲願力，讓多病的他減少修行障礙。

　　而有「觀音老人」之稱的悟明法師，曾因鼻病久治不癒，連醫師都放棄了，後來天天持誦〈大悲咒〉，竟不藥而癒，所以他深信〈大悲咒〉的不可思議力量，終生推廣《大悲懺》。

　　法鼓山園區的創建也有一段持咒的故事。1989年，位於關渡平原的農禪寺面臨拆遷命運，聖嚴法師與弟子到處尋覓適當的土地，卻一直不順利，有弟子建議：「把找土地的煩惱，交給觀世音菩薩。」請法師在念佛會帶領大眾持〈大悲咒〉二十一遍，不久果真順利找到金山的土地，這段故事至今仍為四眾弟子津津樂道。

　　持咒與念佛一樣，同屬音聲法門，都是很容易入門的修行方法，可令人對佛菩薩不可思議的救度力量生起信心，看似屬於「他力」的方便法門。但美國東初禪寺住持果醒法師則指出，「持咒是透過口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，才能得力。」從一開始的散心持、專心持、一心持，也能達成身心的統一，最終達到無念而念，得到從有念而至無念的禪定效果，所以，這應屬「自力」法門。

　　法鼓山僧團的常慧法師，以禪修為主要行門，但在2003年SARS期間開始持〈大悲咒〉至今，他說：「持咒，從原來向佛菩薩祈求加被，而得到個人與眾生的平安，漸漸地化解了內心的恐懼與不安，進而轉入身心平靜安穩的狀態。」就是最好的例子。

　　持咒入門，易行的安心之道
　　對一般人來說，持咒具有靜心與淨心的效果，是安心之道。西方的腦神經專家、醫師，則運用電腦掃描、造影科技，研究持咒者的大腦反應。加拿大神經科學家芬斯基（Mark Fenske），曾掃描正在持咒者的大腦，結果發現，當持咒者專心於咒文時，他們大腦與專注力連結的前額葉、頂葉都更活化，而掌管情緒的杏仁核則降低了活化，能讓人的情緒趨於寧靜。

　　有鹿文化總編輯許悔之便分享，自己原本對環境中的噪音十分不耐，但自從學了〈六字大明咒〉，竟然可以對外在的聲音不起反感；甚至當自己感到憤怒時便持咒，內心就會逐漸感到平靜，生起一種慈悲和光明內化之感。

　　持咒，是對自己身心調整的提醒，不管外境如何變化，可以讓身心保持安定。果醒法師也指出，所有修行法門沒有高低，只有相應與否。持咒只是基本修行工夫，入門之後，仍要深入佛法義理，開發智慧，發願學習佛菩薩「廣度眾生」的聖賢風範。

　　所以，學習佛菩薩修證的心髓密碼，不妨從「持咒」開始！

（更多內容請看人生雜誌356期）

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