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| 2009/12/16 12:21:29瀏覽1692｜回應0｜推薦1 | |
王礽福牧師（基督教宣道會香港區聯會編輯） 馮象先生的象字，應是氣象萬千的象；由馮象來翻譯的《摩西五經》，果然呈現了聖經文學的萬千氣象！他不但是哈佛的中古文學博士，還是耶魯的法律博士，摩西五經又稱律法書，所以這堪稱是一趟「門當戶對」的翻譯。 詩化的散文 得悉馮先生以「樸素、聖潔、雄健而熱烈」來形容聖經的語言後，我就很期待拜讀他的譯作，這樣一句頗有魏晉風範的品評，已顯示評論者具有相當的眼力與筆力。 待展卷閱讀，即愛不釋手，竟心情亢奮得失眠了！試看創世記「彩虹之約」這段文字： 看哪，我把戰弓掛上雲端，做我跟大地立約的標記。（註：戰弓〔qesheth〕，轉義彩虹：耶和華放下戰弓，立和 平之約。）每當我在天空鋪開雲朵，看見彩虹展現雲端，就會想起我同你們，同一切生靈的誓約；那洪水滔天滅絕蒼生的災難，就再不重演。每當雲端飛下彩虹，我 看見它就會想到，上帝與大地芸芸眾生之間，那萬世不移的誓約。（創九12-16） 看，多漂亮的文字，根本是詩化的散文！這樣的聖經，真是愈讀愈有味道！馮先生不單譯，還加注。這些注文也牽涉一些 釋經問題，例如馮先生多採取西方聖經批判學的立場，頗值得斟酌，不過本文只談譯筆，不論神學，譯文與注文雖相輔相成，亦若即若離，讀者只須明瞭那是馮先生一家之言即可。 言歸正傳，馮先生譯注的《摩西五經》，是直接從希伯來文聖經翻譯過來的，卻一點不見翻譯的痕跡，而且全書文采斐然，賞心悅目，再引一段： 每當祥雲從帳幕升起，以色列子民就拔營上路。若那雲不動，他們也安營不動，直至它重新飛升。征途漫漫，止止行行，以色列全家都看得清楚：白天，耶和華的祥雲在帳幕頂上；夜晚，那雲柱通體烈焰煌煌。（出四十36-38） 看見「飛升」一詞，真嚇了一跳，用在這裡，是神來之筆！「征途漫漫，止止行行」兩句，有古詩十九首的意境。最後用 「通體」一詞，有點玄妙，宋明理學愛講心性本體「通體透明」，此處耶和華的雲柱則「通體烈焰煌煌」，未知馮先生是否故意用此詞？無論如何，「通體烈焰煌 煌」展現的是一團火雲，比起《和合本》用「雲中有火」，雄偉強烈得多。 我發覺馮先生很有趣，他會找機會「偷走」進聖經去，在一些重要經文的次要字句中，加入個人文采，卻不致被指為竄改妄羼。創七17-24「洪水滅世」的譯文也很精彩，有古文味道，篇幅所限，不引了。 節奏雄健鏗鏘 我認為馮先生譯出一種雄健鏗鏘的節奏，呈現一種古樸、爽快、肯定的力量；反之，和合本的語調卻較舒緩。馮象提過：「希伯來語《聖經》的語言十分簡潔，詞彙語法也不複雜。」我拿馮象的譯文跟李思敬博士重譯的《約拿書》對照，發覺兩者的語感很相近；李思敬為深諳希伯來文的聖經學者，我想兩人可能真的呈現出希伯來文字一種很獨特的語調（mood）。看看李思敬重譯的《約拿書》一章6節就知道：「船長走來對他〔約拿〕說： 『你幹嗎？睡覺？起來！向你的神呼喊吧！也許那位神會記念我們，我們就不至喪亡了！』」句子斬釘截鐵、充滿力量，跟和合本譯作「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神……」完全是兩回事。 這提醒我們，翻譯上的所謂準確，除了指字義外，如何重現其音感語調也很重要，否則會流失不少信息量。且看馮象在翻譯民數記十七6-15（和合本根據的抄本分段不同，為十六41-50）所呈現的節奏和速度： 第二天，以色列會眾一片哀怨，摩西與亞倫成了眾矢之的：你們倆殺了耶和華的子民！正當會眾聚攏來圍攻時，摩西、亞倫朝會幕望去，只見祥雲籠罩，帳幕上升起了耶和華的榮耀！他們趕到會幕門前，耶和華命令摩西：你們走開，離這會眾遠點，我現在就滅了他們！ 倆人慌忙匍匐在地。摩西催促亞倫：快，快拿香爐到祭壇取火，擱上香，去會眾那裡為他們行贖罪禮。耶和華發怒了，要降瘟疫！ 亞倫得令，拿起香爐衝到會眾當中：不好，瘟疫已經蔓延開了！急急點起乳香，為民眾行贖罪之禮。他站在死者與生者之間，直至瘟疫離去。這場災禍，共攫走一萬四千七百人，那些追隨寇臘喪命的不算。 災禍停息，亞倫才回到會幕門口和摩西一起。 讀者若能拿它跟和合本和新譯本對照，即可發覺馮譯讀起來比較急促、緊湊，這裡舉幾個例子： 你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。（和合本） 你們要離開這會眾，我好在眨眼間把他們消滅。（新譯本） 你們走開，離這會眾遠點，我現在就滅了他們！（馮譯） 「了」是中文的完成式，只要拿「現在就滅了他們」跟「現在就要滅他們」一比較，就能感到講的人很火，因為還未出手 就講到好像已出了手，而且語氣跟我們平常講話很接近。（一個人情緒激動時，不就是大喊「我現在就殺了你！」嗎？）和合本、新譯本都是達詁，但沒有味道，你 必須靠想像才知道耶和華有多憤怒。這是翻譯文件，不是翻譯文學。 再看這句： 摩西對亞倫說：「拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。」（和合本） 摩西對亞倫說：「你要拿著香爐，把壇上的火盛在裡頭，又加上香，快快帶到會眾那裡去，為他們贖罪，因為有震怒從耶和華面前出來，瘟疫已經開始了。」（新譯本） 摩西催促亞倫：快，快拿香爐到祭壇取火，擱上香，去會眾那裡為他們行贖罪禮。耶和華發怒了，要降瘟疫！（馮譯） 寫作時要表現緊張，要多用短句，甚至故意呈現一種不完整的句型，只留下重要的字眼；有時又以倒裝句將重點挪前，譬 如：「去了哪裡，昨晚你！」這其實是「我手寫我口」，摹擬緊張時的語氣。耶和華發火了！你講話還溫吞吞？想多死幾個人嗎？馮譯字數較少，句子較精煉，去除 多餘的字眼，將「快」字調前，一字成句，有張力。反之另外兩個譯本，好像在寫說明書一樣。新譯本「你要拿著香爐」，主詞、動詞、受詞一應俱全，比起和合本 「拿你的香爐」只保留動詞和受詞還要溫吞吞；至於馮譯為「耶和華發怒了」那句話，你看看另外兩個譯本，真叫人受不了！（我翻看幾個英譯本，譯文都跟和合本 和新譯本差不多，然而在翻譯上，我們要問：中文會怎樣說？直譯與死譯、硬譯，有時只隔一線。馮譯儘量摹擬說話者當時應有的語氣、用詞，看這句：「〔國王〕 責備道：看你幹的好事！請問寡人何處得罪了你，該你把寡人家國陷於如此大罪？你這樣胡來可太不應該！」（創廿9）口語的味道很濃，又顧及君王說話要帶點典雅。） 至於這句： 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中。（和合本） 亞倫照著摩西吩咐的把香爐拿來，跑到會眾中間。（新譯本） 亞倫得令，拿起香爐衝到會眾當中。（馮譯） 先短句後長句，產生的節奏感較佳：先營造氣氛，再慢慢解釋。那個「衝」也用得比「跑」字準確有力量得多，這是煉字。 《漢語大詞典》將「修辭」定義為「運用各種語文材料及表現方式，使語言表達得準確、鮮明而生動有力」，馮譯不拘一格，妙用修辭，還原出原文的氛圍，展現出耶和華的萬鈞筆力！若他能順利將全本聖經譯畢，應是一個偉大的譯本。 古樸有力四字句 現有的中譯聖經，太過拘謹於要忠於原文，反而生硬。只要不扭曲原義，翻譯可以自由一點，馮象的譯文，好些地方就因著擷取現成的成語、套語、慣用語，使譯文承載文化內涵，顯得更有力量、質感，如「格殺勿論」（民十八7；和合本「必被治死」）、「以其人之道還治其人之 身」（申十九19；和合本「待他如同他想要待的弟兄」）。這也更接近中國人的說話方式。 有時馮象又會自製一些四字詞，如「使蒼天如鐵，四野如銅」（利二十六19；和合本「又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅」），一不小心還以為那是中文原有的哩！細心的讀者會發覺，馮象很喜歡用四字詞句，四字句比起五字句古樸有力，也許符合了他認為聖經文字「樸素、 聖潔、雄健而熱烈」的特色。句子字數所產生的不同語感節奏，是漢語文學的一大特色。不過這要專家才解釋得清楚。大體來說，中文以兩字詞以主，又往往用兩個 詞就能組成一個短句，於是四字句就呈現兩字一拍的節奏。五字句則是二三或三二的格式，在節奏上沒有二二那麼容易表現出剛陽的氣勢。你看這節經文結尾的兩個 短句，譯得多莊嚴典雅： 燈枱由亞倫掌管，置於約櫃的帳幔外，由傍晚至清晨，點燃在耶和華面前：此律常在，萬世不渝。（利二十四3） 和合本譯為：「這要作你們世世代代永遠的定例」，頗累贅。簡潔，就有力；一拖長，力度就減。上面引過的「蒼天如鐵，四野如銅」，亦作如是觀。 大瑜小瑕 以個人力量翻譯聖經，自然偶有不足之處，譬如有些直譯為佳的地方他卻用了意譯，如利未記廿5：「我將親自降罰」， 馮注：「直譯：沉下臉來。」直譯不是更形象化嗎？何況接著的第6節又有「我必沉下臉來」一語，在釋經或賞析上，這類重複的字眼是很重要的，譯文應該盡力保留。利未記廿六8：「叫窮寇無處遁逃！」馮注：「直譯：喪身劍下。」不取較印象化的直譯，令人費解。 馮譯還有些大瑜小瑕，這裡就省卻不論，不過這樣令人愛不釋手的譯本，必令譯者與讀者愈來愈挑剔，期望精益求精。馮先生正在翻譯詩歌智慧書，他將如何重現希伯來詩歌的韻味，實在令人引頸以待！ 上帝的作為總是奇妙而不可測度，馮象不是信徒，卻比信徒更熱愛聖經；他的譯本，將有助信徒提升讀經的興味，也讓非信徒更樂於認識聖經，對漢語基督教文字工作者殊多啟發。據說馮先生每天清早起來，梳洗完畢，吃過早點，就開始譯經。那情景，儒雅之至，真讓人想起來就肅然起敬！ 讀經使人得智慧，所以，祝願馮先生在為我們展現智慧之同時，自己也早日得著那大智慧。誠心所願。 〔全文轉載自校園雜誌2007年5．6月號〕 |
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