逆流坎水，運轉河車，天一生水，灌頂醍醐，大轉法輪 ★~儒堂【性命雙修】精華~★啟善堂-啟竅心聰(下) - 布衣.禪瓖 .:身在紅塵心是客:.:

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逆流坎水，運轉河車，天一生水，灌頂醍醐，大轉法輪 ★~儒堂【性命雙修】精華~★啟善堂-啟竅心聰(下)

2016/01/25 15:04:11瀏覽2225｜回應1｜推薦76

【談玄微之道】

鳳邑龍山寺觀音佛祖降

夫修持大道，有路有徑，徑雖異，而理皆同。儒說「人道」，道說「天道」，佛說「性道」，耶說「聖經」，各係承天之命，殊途而歸一本也。傳萬古之真言，包羅＜大學、中庸＞之綱領，顯露＜金剛、心經＞之精華，指開道路，人人所同知。

不知大道，難免生死；欲了生死，當修大道。學道之妙方，【雙修內外】，有漸有頓，【隱聰明，避敏捷】，所謂大智若愚，大巧若拙。【用心無二，抱元守一】，靈沖霄漢，炁沖斗墟，【逆流坎水，運轉河車，天一生水，灌頂醍醐，大轉法輪】，以合天地之常徑。

性靈昏暗，永蔽塵氛，皆空萬事，惟道常存。使能返本，復命歸根，大觀自在，隱逸逍遙。【精神一致，靜修命功】，仰不愧乎天，俯不怍于地，以體聖人之心。【應機應事，萬法無纏，一心清靜，養我浩然，惟存本性，坐亡化境】。玄微之道，為造化之樞機，廣開覺路，脫離生死，免再沉淪。道心生，佛心現，萬古而不壞也。

【窮理盡性】

雲夢山王禪老祖降

無邊佛法佈心田廣渡群迷化大千

見性濟身菩薩果明心並列應真天

讚

明心見性是原來無有做為天自懷

率性道言仙術語貫身真氣妙玄開

諸般神亂怪心害流術靜爭應自裁

本覺天良無顯露肉衣修破亦名呆

人人有座靈山台坐臥住行誰主牌

稍有錯行驚愧動原來主者受其災

心安理得觀身在五蘊皆空罣礙霾

中節放收開泰正物生育焉五行排

禮義信仁廉恥哉人倫齋戒樂無涯

視聽言動合予智份守己安妄想埋

苦口婆心叮再嚀萬緣放下脫塵埃

人生處處皆通道悟透妙玄見釋來

金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，時下正為世人所偏愛，究其原因或捨常理而鶩求神通，或喜新厭舊故而標新立異之說紛起，迷民被惑者極眾，遺憾莫此為甚！雖然參禪打坐亦為萬法引導之一，但是其最終目的是在率性而行，令天良本覺真正顯露也。是以世人切莫癡執靜坐方為命功修持。

北海老人於＜性理釋疑＞篇中，就曾特別闡述此理，其云：或問金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，是耶？非耶？「余曰：此法較旁門外道，則有是處；證之三教聖人，則有非處。」何也？孔子之道以天命為性，以率性為道。【命】者以賦畀而言，【性】者以秉受而言。賦畀理也，秉受亦理也。理者本然之性，即無極之真也。故周子曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝」此理乃三教之極致。故儒曰：『性即理也』，＜金剛經＞曰：『一合理相、福德性』，＜心印經＞曰：『三品一理』，＜中庸＞曰：『率性之謂道』，＜易＞曰：『成性存存，道義之門』，孟子曰：『存其心，養其性，所以事天也。』＜清靜經＞曰：『真常應物，真常得性』，六祖曰：『見性成佛』。

是故孔子以率性而成聖，釋迦以見性而成佛，老君以得性而成道；此明心見性，存心養性，修心煉性；歸一，守一，一貫之所自來也。釋迦言性不言命，孔子以天命者為性，性與命原是一理，老子雖言性命，而未嘗以離中之真陰謂性，坎中之真陽謂命也。如＜清靜經＞之『真常得性』，＜道德經＞曰『歸根復命』【得性者盡人也，復命者合天】也。而孔子亦曰：『窮理盡性，以至於命』。

三教心法，秦漢而下，概失其真，學者各逞臆見，此註經亡經，講佛罵佛，小言破道之所以然也。金丹之說，始於漢朝魏柏陽，其所註＜參同契＞於日月之盈虧，一氣之昇降，易象易數雖頗詳盡，然達於交易、變易，而不達不易之理。此性命之道，歧途百出之所由來也。

當今之世，有以知覺運動為性，以四大假合為命者，此最大之說也。有以離中之真陰為性，坎中之真陽為命者；離中乃夏至之氣也，坎中乃冬至之氣也，以陰陽二氣為性命，乃氣質之性，氣數之命也，此說較之告子猶略下一籌。何也？告子雖言性，未嘗教人矯揉造作、團結龜蛇、運搬龍虎也。人身之氣，呼吸升降本於自然，如必升者始降，降者始升，妄動氣血，有乖天常，不惟不能成道，妄動氣血之病從此生矣！

有以神為性，氣為命者，此說較前二說頗有真得。神氣合一為性命雙修；神氣合一者無思無慮，心習相依之謂也。此法漸入真宗，然於三教聖脈，猶有一間未達者。抑曰：神氣先天後天猶混也，此法絕慮忘思，久行不怠可以長生，而不可以造聖人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，戀形不捨，猶有「壽者相」也！豈知天地之大，尚且有壞，況此血肉之軀？即使守定神氣，坐五百年，猶是守屍鬼耳，焉能終於不壞哉！

此由北海老人所宗，當可了悟術、流、動、靜為何只屬四果旁門之理。故切莫捨正法而趨末法，而應於森羅萬象之「象天」中體悟「理天」之內涵，更於千變萬化之喜、怒、哀、樂一氣收放之中，體悟理天之「中和」，如此身在塵而不染塵，心天一理流行，自如蓮花出污泥而不染矣！

未有天地即有此理，既有天地，此理貫滿天地之中；未有人身即有此性，既有此身，此性貫滿此身之中。人者，一小天地也，性秉天理而存於內曰：『理性良知』，具足一切「圓滿功德」；行之於外曰：『理智良能』，具足一切「莊嚴慈悲」，故云：『率性之謂道。』修道之士以此能明率性之理，便明超生死之原由矣！

【至道】

本堂功過司威靈顯赫城隍降

真如性海道無言揀擇論分法法玄

悟者能知無上道逍遙快樂享無邊

夫若要人認識佛性之道理，應當看時節因緣。【人若能認識一切事物的實相，人世間本來就沒什麼得失】，一念之生將可涵蓋過去、現在、未來三世一切諸佛之智慧皆顯現，向那無得、無失、無是、無非之處獨露，則那三世十方一切諸佛，亦如人飲水，冷暖自知。

三祖所言：『至道無難，唯嫌揀擇。法法皆是法，莫計較，橫拈倒用，逆來順受。一切言語，江河大地，須悟正，方能了澈而一一轉歸自己；心、境俱亡，可得大自在。』

太上道祖之＜常清靜經＞曰：『內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，惟見於空。』

東方禪林六祖慧能祖師說：『善知識！什麼叫做「坐禪」？頓教法門中，一切自在而無罣礙。在外，對一切善惡境不起心念，這叫做”坐”；在內，見得自性，如如不動，這就是”禪”。』又說：『什麼叫做「禪定」？在外，離一切相叫做”禪”；在內，心懷不亂，叫做”定”。外禪內定，叫做”禪定”。』

＜菩薩戒經＞曰：『自性清靜，由戒清靜。』故念念之中，自己見得本性清靜，自己修持，自己實行，自然能成就佛道。如上之述，叫做「至道」，是頓教法門。「至道」在自修自行，自然而成也。

【立志修身不畏天考】

雲夢山水簾洞王禪老祖降

立志修身事不難登鸞說法紫靈丹

懇著十科功就日心聰啟竅耀人間

混沌初開，陰陽肇判，三才定位。天有三光：日月光；地有三寶：水火風；【人有三寶：精氣神】。人秉天地之靈氣，而不能與天地同根，皆因不知有先天大道之可求。人與天地同體，而不能與天地同久，皆因沉落苦海，永失真道，歷久自性被氣天物慾之所遮蔽也，故不能回歸圓明覺性。

今三期末劫，大道普降，三教聖神仙佛大開普化，渡人同登彼岸，直指人心，見性成佛。今生不向此身渡，更待何時渡此身。欲修天下之至道，養天下之正炁，成天下之至理，積天下之至德，必能立天下之決心也。

今世修身之人，不下百萬，能受千般之折磨、萬般之魔考，能有初心修行者，寥寥無幾。昔日文王囚羑里；孔子厄於陳蔡；天仙狀元邱長春兩蛇鎖口，大餓七十二次，小餓不計其數，險險餓死於深林之內；六祖惠能於東山得法，辛苦受盡，命如懸絲。今學道者看來似落魄之人，為何天不庇，神不佑？殊不知【多一分誹謗，多一分功德；多一分磨折，乃多一分道力】也。

＜中庸＞曰：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』又曰：『道也者，不可須臾離也，可離，非道也。』＜中庸＞又曰：『素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。』道高一尺，魔高一丈；修身之人堅定決心，不怕任何魔擾，只要清心寡慾，一塵不染，成道在望也。