"南無"二字的意涵?為何能有驅邪避魔之用?人如何藉此二字漸入修行，了悟大道?學道修身須知【內聖外王】之法。自古至今，外王之法亦知，內聖之法，知者無幾人也…. 何謂內聖？何謂外王？何謂內外雙修？★~儒堂【性命雙修】精華~★啟善堂-啟竅心聰(上)

【論南無之闡教】

南海觀世音菩薩 降

南無之意謂何因  世事常持未了身

道理真常誰得悟  無為借問靈山人

夫，世人在世，沉淪苦海，未知多久始能復回本性。吾與天地萬物根緣深厚，憫慈天降。吾知大道使三界之生靈超生了死，故吾千萬化身渡眾，使人隨緣而渡。但世人為名爭利，失其本性，不能隨緣渡化，此乃是人懷利私己之心重大，非小遇緣而可悟得真常本性也。吾之號，人世曰：「南無千手千眼，救苦救難觀世音菩薩」，古人常念「正法明如來」，雖名號甚多，但隨緣渡眾，各有不同。常聞世間常念吾之法號，但究竟有多少人去參悟法號之義？故常念未知其義，非能透徹其用也。在釋教中亦有佛之法號加上「南無」二字，此「南無」二字之義妙之微，能領悟有辟邪驅魔之用。世人不知，今宵簡略闡明。

『南』者，南，先天八卦，南方為『乾』卦，有至聖至剛至君子之大道。後天八卦，南方為『離』卦，五行屬火，有日在空中，普照八方，文明昌盛，萬物齊發之大道。南方有太微星君主管，先天南乾卦，必對地北坤卦，此乾坤兩卦，無時不相交，故天地定位，萬物化生，此天地相交之道曰「交易」也。

＜易經＞曰：乾坤，為萬物之門，故五常南方曰『禮』也。後天南方，聖人大道為『亨』；亨者，聖人四德之一也；亨者，萬物通達，順行百利。此南方後天曰『日』，日者七政之一也。日對方，必有月，月者，陰之象，日者，陽之象，日月無時不相交，故有「二十四節氣」。順曆運行，一歲有三百六十五又四分之一日，故有「盈氣」，五日一候，而有潤月之氣，此日月相交，謂之「變易」也。

聖人之道，必超交易、變易，方能超生了死。儒教曰「超出兩儀之外」，又曰「不易」也。由此觀之，南之義，大也。聖人之道非此，有何也？

『無』，釋教曰「寂然無動、無聲、無臭之虛空大道」。儒教曰「無極○也」。無者，微，無內、大、無外。故清靜一團，不染塵情，超於虛空之外。故聖人教人大道非他，萬物皆空。但無人能知「空」之義，空者，儒教曰「大道」也。大道本虛空，人世強欲取其名，大道降本流末，儒教曰『一本化萬殊，物物一太極』，人不知其體用，分化各途，皆不能了達真機。此話之機，必有因。太極本是道，道者一陰一陽也，陰、陽本一體，造化使其用。蓋人世，欲明超生了死之道，必知陰陽體用之妙，始能返回先天；先天者，曰『純陽』也。

言至此，諸生必生疑問，為何不修純陰之道？純陰者，坤卦之道也。純陰，塞固、尖利、冰窟山圍，寒冷可知。故陰魂入阿鼻地獄，即是坤卦之道。此地方眾生，萬能不能超生，在阿鼻地獄受苦也。人本稟天地之氣，半陰半陽而成聖成佛，或入阿鼻地獄，皆在人之所為也。

純陽，乾卦之道，經曰天、尊、在上；地、卑、在下。人欲修成道，必先將人體之精、氣、神三寶煉化合一，變成純陽之氣。故＜易經＞曰「同類則合」也。純陽之體入乾卦，入聖人大道之門也。又曰純陽，純陰皆不化也，因超兩儀之外，故不再輪迴也，所受異殊也。

南無兩字之道無窮，釋教以此，洗心修煉，大道無他，此南無而已也。故南無兩字，世間萬物，鬼、神逢遇，皆恭敬受命也。(同覺心社化善堂＜醒世鐘鳴＞P83)

【論三千功八百果真偽】

鳳邑城隍廟 東嶽大帝 余 降

學道修身理要明  三千八百果功精

世間謬論皆差錯  一語澄清解夙評

夫學道修身須知【內聖外王】之法。自古至今，外王之法亦知，內聖之法，知者無幾人也。

「外王」者，備以人，立身行持世塵三綱五常，「人倫之道也」。道本分三品：天道、地道、人道也。人因屬天地兩道之象，必行持人地兩道之德，然後可以直達於天道之德也。蓋古人教人修身，必外王內聖兼取，故能出神入化矣！只行外王，不行內聖，如人無神主宰也；只行內聖，不行外王，如人滿腹文章，不知其用。

故學道修身，必知大道體用之妙理。蓋由此而知，三千功八百果乃釋教修身學道之教理，能修三千功八百果，可超生了死，誠如所言矣！但世人不知，亂解其意，未知句字之妙理，故曰：若要超生了死，必行做三千次之大功，造八百次之果道也。

夫古聖傳大道，非時不傳，故後世之人嘆曰：『真道難遇，天時難逢也。』斯道之三千功，貴，人人可知也。蓋三千所指：釋教曰：『三千娑婆世界。』儒教曰：『三界也。』三界者：氣天，人天，地獄也。此三千世界，亦包含人倫之道：三綱五常四維八德也。此人道含於三界，故能行持，乃修滿三千娑婆世界之道。一生能有圓滿光燦之德，謂三千功也。

八百果為何？八百者乃內聖修持之法也。人稟於天地之間，立於三才之中，故天地有象，人必有也。以人身分說，即乾為首，坤為腹，兌為口，離為心又曰眼也，震為手，巽為股，坎為耳，艮為足；人身八卦合之，由此可知人身之寶貴也。故古人曰：『孝道知先，不損毫毛髮膚也。』今世之人，人心不古，未知其理，更不想身出何源？故人之身，寶也，何以言之？天有三寶日月星，地有三寶水火風，【人有三寶精氣神；此非寶，何也？故人之修八百果道，由此而修】。

 言至於此，諸生必有疑問？何言八百？…言十？言千不可否？此有其由。釋教以一百年為一世紀，一世紀為一圓年；儒教曰百歲為一卦策，又曰『一大周天』。釋教曰「人有七寶身」指此也。雖修持之法不同，但其理相同，名詞異，理同也。八者，人身有一大八卦，血脈依時辰升降行於周身，則八卦分化為六十四卦，分佈周身，血脈行於二十四氣節，合於人身。故八百果：人修身學道，與天地之氣合，與人身三寶混為一氣，周流十二重樓，壬督二脈自通。心火本炎上，腎水本下降，則天地人三寶合氣，使心火下降，腎水上升，在黃婆之接引，則鵲橋生津嚥下合於丹田，氣海會道，再提肛，使坎中一點真陽會於離中，丹藥自成。

今宵一語道破千年之謬論，以使＜醒世鐘鳴＞書中，大發指人之大道，為修道人之座右銘，妙哉！

【述靜】

乾元山金光洞 太乙真人 降

靜神養氣學禪機  悟得虛無識奧微

一竅歸根通萬象  飛身脫殼下丹墀

夫「靜」一字者妙理無窮，捉摸神機莫測，但言靜者多，知靜者少，皆因不知靜之根源也。

蓋靜之根源，修道人要從看空人生一切世景為起端。靜之入門，須知靜中取靜，動中求靜，動靜俱靜，清靜無餘，一塵不染。靜之極，泰山將崩而不驚也，非不驚，乃是之未有泰山之崩也。食色不迷，乃見若未見，食色不看，是眼前靜也。

靜中之靜，何嘗言靜？何嘗言不靜？佛言一善，二不善；一常，二不常乃佛法不二之法。何有不行之道，何有不動之靜道成之用？佛言「明心見性」，非靜，不能明性：儒言「修心養性」，非靜，不能養性與心；道言「修心煉性」，非靜，不能煉性與心。靜，乃三教之命脈，不得取捨也。

天之陽光艷紅，非深夜不能成靜中之本；非四季之冬天嚴寒、冷風，不能有春天潤雨甘露也。道者，出於靜中天地之自然道理。道本自然，修道者捨「靜」之一字，從何入門？

＜太上清靜經＞曰：「人能常清靜，天地悉皆歸」也。

【談誦經之道】

幽冥教主 地藏王菩薩 降

精研清經寡慾方 真傳奧訣養神通

逃災避劫憑功德 勸你諸生大道崇

修道有漸法、頓法。【漸法】：聽經聞懺，遵善行持；【頓法】：一指見性，迴風混合，抽填陰陽，性命雙修而脫胎換骨，言下即-身成佛在前。

無經，明師難逢，修行如舟行大海，苦無指南針，難辨其回鄉之向也。夫「經」者，徑也。指人身心、操持之路引也。凡誦經者當清潔其身，端肅心神，口誦耳聞，常轉經意。誦句或急或徐，或剛或柔，朗朗然有超塵之概。最重要者，一口氣誦多句，一氣直下，雜念不生，而至無人無我無是無非，清靜自在之境地，乃為至貴者也。

今之教文千條，真經萬卷，醮事、法會、祈安、祝誕多以誦經為主。但誦誥之時，心猿不能栓，意馬不能鎖，口誦心非，雜念滋生，果能誦之真經千卷也無濟於事也！空費口舌，空費醮事，空費法事，普渡也無所助也。猶如鳥飛千里，不若野鶴立於一足之地也。願誦經之生，悟之！悟之！

【述無明覆住】

鳳邑雙慈亭 觀世音菩薩降

夫人之身，乃父精母血之凝結。所生之身，名曰宅社，宅社就是命，有生、成、壞、滅之過程，固有生之日，亦即有死之時。其名亦曰色相，亦可曰空相。

天所賦與者，乃【元神】，就是所謂【靈魂】，魂在身活，魂去身亡。生命中的靈魂，又名【利子】，利子是空相，具足一切美德。寄在人身，其靈不增；寄在物身，其靈不滅。無垢穢，無潔淨。入水，不會溺；入火，不會焚，永劫常存，又名曰佛性。其名曰空相，亦可名曰色相。

輪迴眾生，皆有佛性，皆可以修行而修成佛聖仙真之道。為因自性迷失之故，竟循因而下墜，惜哉！

性同日曰星辰，本體圓明，可比日之體掛虛空，十方遍照。若眾生於生活間，逢人接物時，每起貪、嗔、癡、愛慾、我慢、自大、忌妒、刑害……等自私之心，即如日月星辰被雲遮蓋，下方之人不能見到三光，一般如此之人即陷在五里霧中，就如同失去在母身胎中未生前之本來面目，沉於顛倒、夢想之中。如此之心境，便是輪迴眾生之心境也。佛曰：「眾生無邊誓願渡」，即是渡其早脫此無明覆住也。

宗聖曾參夫子曰：「吾日三省吾身。」就是如此之作用也。吾人能時常摒棄無明覆住，可造就自己潔白心懷，燦爛之人生，可出生死輪迴之苦劫也。

                                             【修正因，證正果】

本堂副主席 太乙柳星君 降

首先，為解釋「修正因，證正果」之理，就拿禪宗一個非常出名的公案-野狐禪之故事做為引言：

禪宗六祖慧能大師之門徒百丈懷海講經說法時，有一老者每次都最早到，講經完畢，總是遲遲才離去。有一次講經完畢，此老者徘徊許久仍不離去，百丈禪師乃趨前問其為何仍不走？

老者自稱其為一野狐化身，釋迦牟尼佛以前迦葉佛時代，為在此山之一修行者。

某次，其弟子問他：『解脫者是非會落入因果？』他回答：『不會。』因而墮野狐身五百世，世世受野狐身之惡報。雖然他曉得【因答錯話而墮為野狐】，但苦思至今，並細思百丈禪師之講經，仍不知究竟錯在哪裡？今特懇請禪師為其解惑。百丈懷海告訴他：『解脫者是【不昧】因果，但【仍落】於因果。』老者聞是言，法喜充滿，乃頂禮並告訴百丈禪師：五百世野狐惡報已了，轉世超生，請其在寺後一棵樹下代為掩屍。百丈懷海次日依言前往，果見一野狐屍，遂掩埋之。

由上則野狐禪之公案，吾人可以了解解脫者、證道者、大覺者乃是不昧於因果者也，而凡夫卻昧於因果。這個昧字有兩層意義：一是對因果律不瞭解，二是被因果律所愚弄左右。

釋迦牟尼佛圓寂時，十大弟子中，只有未解脫的阿難因昧於因果而痛哭流涕，其餘因皆已證阿羅漢果，深明在因果律下，生老病死乃是法之自然而無哀容。再如惠能大師快圓寂時，其大弟子中也只有神會不哭，此亦是瞭解因果律，不昧於因果律之故，慧能還因此大大讚揚神會一番。到後來事實證明，神會果然使禪宗大放光明。這兩則故事都告訴我們：【唯有昧於因果之凡夫才有愛別離、怨憎恚等煩惱】，故云：不解脫也。

再說釋迦牟尼佛晚年吃了信徒供養之食物後，腹瀉三月而卒，病中仍講經說法，努力不懈。＜大涅槃經＞即記載世尊在此期間所說之法，可知貴如釋迦牟尼佛肉身仍有生老病死之苦，仍落因果中；故知【解脫者乃在其心境上、精神上之大覺。雖在因果律之中，也不會也煩惱之罣礙】。解脫者雖然在世時肉體與一般凡夫並無兩樣，但在身心二方面卻是已徹底清靜、無塵之染。也許有人正在狐疑何以解脫者仍落因果？或正在感嘆解脫者竟然不能超越因果？殊不知大乘菩薩落於因果，深入世間之偉大濟世情操，方是覺者無所不在、無所畏懼之正果。

地藏王菩薩地獄不空，誓不成佛之本願，正是最佳寫照。要知諸覺者不忍聖理衰頹，不忍眾生受苦，是故不計任何條件（無緣大慈），本著濟世之本願（同體大悲），落於生死輪迴之因果網中，其不可思議之浩浩宏願，實非「不落因果」之小乘者所可比擬。

【信仰正道之正確態度】

本堂正主席  王天君降

修道修理，修理依真。故而信仰必需以真理為皈依，蓋真理萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。

人時有私心邪見，故不可以之作為依循準則，況且事理與天理相通，諸子在修道之依循上，莫可人云亦云。對那些只會成群結黨、湊熱鬧、裝門面而對世道人心從無真正之關懷，對社會公益亦無從貢獻者，或專以妖言惑眾不重品德之人，切莫迷隨盲從也。

道乃圓滿至善之代表，絕無自譽毀人或自命不凡，輕視他人之汙點。故而佛云：『萬法平等，眾生平等。』只要是實含真理之用心，行為確實符合道德慈悲者，皆是信仰之準則。

道在日常生活當中，修道是件極平常、極平實之事，只要將五倫八德於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道而破壞了正常生活，甚至荒廢正業、狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。

行道發自本心，不可著相，不可頑空。無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強。而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行四弘誓願，廣度大地有情，且內無度人之執心，外無所度之執相，如此自自然然隨天真所流露可也。

大道至公無私，不沾一點人情，任理行道，方是正理。大道至慈，於法輪之應轉中應緣不變，不變應緣。仙佛借木筆沙盤，除啟示大道玄妙外，主要還是闡發五教之奧旨，以讓眾生去污回圓，有所遵循而已。

故修子應多多參悟五教經典以印證訓文，如此才能產生真知灼見，才會對道產生堅穩之信心。故而修道不可盲信，而應存理智與清醒之道心。

大道運轉至為玄妙，但總以秩序天律為則，在人則重人道綱常。天運午未，儒家應運，但望人人存心養性，修己安人，化娑婆為樂土，這才是修道之精神

【說福禍之門】

東嶽殿 東嶽大帝 降

出生入死眾歸陰 明理真修省我身

作孽生端終有報 無為清靜列仙神

夫三教聖、賢、仙、佛，遺傳經教化萬民，冀其去惡從善，遠禍得福，天降禎祥，世民安居樂業。

蓋禍者，禍辱凶害之事；福者，福善吉慶之情。細思世間之人，惟知以機智而求其福善之事，惟知以機智而避之禍害之端，卻不知【福禍之事，雖從外來；福禍之機，本自心生。】心是萬法之王，心是善惡之源；心善而無所不善，心惡則無所不惡。

太上曰：「福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」蓋福禍之由來，生於人心善惡之間。至心從善，未有不轉禍為福者；妄作不義，未有不變福為禍者。今之修行友善之士，知其福中有禍，禍中有福，斬七情，斷六慾，卻除機智之妄，你我之情兩忘，清靜無為，不思禍，不思福，到此之境，陰陽在吾手，變化在吾身，善惡在吾心，禍福由吾轉。至此，何患道之不成矣！