【第四章  進道方式與三皈五戒】釋迦牟尼佛降

自古修道者惟口口相傳，而無文字記載，故玄機不在千經萬典之中。古之成道者，只留露頭隱尾之聖經。今惟恐後代之眾生錯入邪教，乃留存於經書，以為大道之路徑也。昔日，吾佛在雪山傳道，只提一朵鮮花明月在眼前搖動兩三回，為之點道。莫怪自古大道最秘，不敢露明者何？因教徒常犯規戒，上蒼震怒，故仙佛渡人，暗指玄機而不能輕漏，恐怕受天譴之故，致大道不能宏開。欲遇真明師是難中加難，若無外功積得多，皈戒守得全者，至道難凝。明雖皈依三寶而五戒無守，真理難明，大道不成，反受墜六道苦輪。

自二期普渡，大道未開，只渡二億，老母觀此，十二分痛哭失聲，故不得已，再開三期普渡，收圓九二殘靈回天，特賜洪恩，宏開大道，洩盡玄機，設三期大科場，乃現世眾生大福。遇此機緣而再不修，後悔不及，反真無日矣！逢此佳期欲萬劫不壞，長生不老最容易。吾望諸善男信女，緊急進道勿遲。依照菩薩所講所定之方式而進表上疏，發誓願，男守三綱五常，女遵三從四德，合吾佛門之三皈五戒，誠心修持，後成自有望也。

【三皈】

先講『皈依』二字。

『皈』字：左邊是箇「白」字，右邊是箇「反」字。無極屬乾，乾者西方，西方屬金，其色白是也；教人反回西方，皈玄竅之意。世人都是西天佛子，下東土，計有六萬餘年。人轉畜，畜轉人，四生六道，輪迴不了。似那白布，染著黑色一樣，若要脫去黑色，還本來白色者，須返本還原，證玄關大道，了悟未生前。棄凡心，存道心，見本來面目，這便是反白，皈字是也。

『依』字：左邊是箇「人」字，右邊是箇「衣」字，這說人離不開衣裳的意思。人離不得衣，身離不得道；人離衣則露體，人離道則非人。衣服之寶貴，大道之貴重，一時一刻兩不相離，便是「依」字是也。

一.皈依『佛』

明吾「本性」是佛寶。佛者，便不是有形有像的佛，是自身的「先天元神」。若能守住元神，除去後天識神，覺悟原來自性，日日無憂無慮，參禪靜坐，如如不動，則正大光明常在。若不善守元神，做事奸貪欺詐，黑暗不明，怕人知，怕人見，便是屬陰。陰神下降，墜入地獄。如能消除陰邪，「煉神還虛」，保存性天朗朗，陽神上昇，免墜地獄是也。

二.皈依『法』

知「自心」是法寶。所謂法寶，並不是那畫符念咒、搬運吐納，一切有為之法，而是自身之「先天元氣」。若能養住元氣，化去後天暴戾毛病脾氣，涵養自家純然性情，則快活無限，春風滿面，一團和氣常存。若不善養元氣，遇不如意的事，便生脾氣、憂氣，致生咽膈等症，有飯不能吃，死後到地獄，成一箇餓鬼。如能化去暴怒之氣，則變成和氣，元氣充溢，意無亂動，清靜莊嚴，修持正法，明決公正，「煉氣化神」，免墜餓鬼是也。

＊三.皈依『僧』

覺「人身」是僧寶。僧者，不是說那受戒念佛圓頂的僧，是自身之「先天元精」。若能保住元精，斷絕後天色性淫慾，靜中固守真陽，不喫酒葷，清淨齋戒，身無亂動，免致耗散精血。若不善保元精，真陽耗盡，一旦無常命絕，陰陽五行之氣，化為三魂七魄，墜入胎生、卵生、濕生、化生矣。如能保守元精，聚而不散，則精固神全，心無掛礙，「煉精化氣」，免墜四生是也。

【五戒】

第一條：『戒殺生』

學佛慈悲，體天好生之德，人與畜類都係天地化育，同是一箇性體，不過為人最貴。勿為貪口腹，便殺害物命，豈不是傷害天理？欲學聖賢，要視萬物如一體，常抱一箇「仁」字。何況學修行之人，更要思想諸佛菩薩，大慈大悲，何等心腸。凡有靈性之物類，不忍害他之性命，不但不殺生靈，就是一舉步，也怕踏死蟲蟻；一舉手，也不妄取草木，無一點兇暴之心，無一點狠毒之意。待物類尚且這樣慈悲，待人斷無殘忍心思，不去犯殺生之戒，這是和儒家成「仁」之意義相同，以及道家五行中之「木」字一樣是也。

第二條：『戒偷盜』

學佛佈施，沒有貪求，絕不重財貨。須知天下財物，各有其主，不可昧了天良而亂取，致生損人利己之事。故欲學聖賢者，要見利思義，常抱住一箇「義」字，對於學道修行之人，更加重要。古時帝王，如堯舜禹，都能把江山讓人。而看破紅塵之客，連財產家宅都拋棄，何況那不明不白財物，焉敢亂取，污我清操？人身寶貴，未知幾世修來，為妄貪假財物，而損壞莫大品行，豈不可惜？故修道之人，不但不偷盜財物，若能戒到細微之處，就是男子，對於一草一木，女子對於一針一線，皆不敢妄取。而借物件，要經過主人之手；借錢財，該還就還，更要捨財培德，以功培果，為消解歷劫之冤孽，須終身不犯偷盜之戒。此乃與儒家「義」字之意義相同，又合道家五行中之「金」字一樣是也。

第三條：『戒淫慾』

學佛正氣，清心寡慾。修道須先斬絕情根色淫，不為恩愛想纏，心不起邪念，眼不看邪色，意不追邪情。淫為種下萬惡之原，世間男女定知要有分別，視自身是舍利寶珠，若不守身中至寶，亂淫做傷風敗俗之事，豈不是失了父母面目，誤去一世人身。故欲學聖賢，要男女有別，授受不親，常抱住一箇「禮」字。何況學修行之人，更要思想大千世界男女，皆吾同胞，一性姊妹，是無極老母的皇胎兒女，靈山骨肉，夫婦能相勸同修，方為合理。須知淫為萬惡之首，何苦來犯此彌天大罪？若能戒到細微之處，不但不邪淫，眼耳口心意清淨，正己化人，守道如水清，守身如玉潔。端正行為，不犯淫慾之戒，此是和儒家的「禮」字意義相同，以及道家五行中的「火」字一樣是也。

第四條：『戒妄言』

學佛須守誠實，不得妄談。若花言巧語，必致惹罪招愆。在世與人講話，若不知檢點，顛倒是非，順口害人，豈不是敗了自己口德。故欲學聖賢，口業要清淨，常講道德，說仁義，常抱守一箇「信」字。尤其是學修行之人，更要知有天地神明鑒察，日月星三光照臨，若說騙人哄人的話，一言一句，空中便有神佛，記錄在簿上，後來如何算賬。因此無論師長，善朋道伴，不可欺哄，宜誠實待人，感化他人，引行正道。言若無信，不但外人指謫，連自己師友都猜疑，還想做什麼事業，如何學道哉？若能戒到細微之處，不但大端不至妄語，就是許人一件東西，約人哪裡去，前說之話，今講之言，皆能做得主，不得失信。雖然是實話，亦不要多言，因恐有行不能到之處，便成妄語。所以對口言要謹慎，就不致犯妄語之戒。這是和儒家的「信」字意義相同，以及道家五行中之「土」字一樣是也。

第五條：『戒酒肉』

學佛求定心，明智慧。人之心性，本來圓明，而人的身中氣脈血液，合天地同其昇降。若不改酒，本性沉迷，智暗心昏；若飲酒食肉，加添心性迷昧，身中五臟六腑污穢，濁氣上昇，何能學道？欲學聖賢，要清心寡慾，不使病根從口而入，明哲保身，常生一箇「智」字。何況學修行之人，便要思想，古來修真學道者，都是在深山古洞，渴飲清泉，飢喫松柏子、青菜樹根之類，飢餓度苦過日，不食人間煙火，苦行多年，方成正果，永登天上。如若貪圖口腹，酒葷不改，五臟六腑污濁，本性不清白，如何脫離塵垢，證西方淨土，上九品蓮臺哉？若能戒到細微之處，不但不飲酒，亦不食肉，日常飯食，也不爭取，蔬菜滋味，也不計較，淡泊為安，以儉素為便。倘能做出大工夫，自得脫劫飛昇，免染凡境之濁氣，都在不犯酒肉之戒。這是和儒家的「智」字意義相同，以及道家五行中之「水」字一樣是也。