駁斥基督徒造謠:佛教迫害苯教

佛教迫害苯教還是笨教先迫害佛教?


    西藏在佛教傳入前，原已存在一古老宗教苯教，從事占卜、治病、祈福、禳災、驅鬼，及盛行對自然、祖先崇拜等祭祀活動。

後來，其祭祀儀式愈演愈烈，時以殺牲作供，甚至以人心作祭。其以血腥、恐怖氣氛，使人心生震懾而服從，不僅民間普遍信奉，也盛行於政治、軍事上。西藏佛教的第一、二次法難，都是因苯教而起。

    西藏第一次法難

    松贊乾布是藏史上著名的英明君主，統一西藏高原後，採取種種利民措施，如鼓勵農牧生產，保護牲口等，這種護生的政策，間接地幫助佛教在西藏的發展。

為了吸取其他民族的經驗，以聯姻方式，先後與尼泊爾公主及唐朝文成公主成親，進行經濟與文化的交流。

二位公主帶入大量的佛像、法器、經典，藏王並為她們在拉薩建立了大昭寺、小昭寺。此後，佛教逐漸在西藏傳播生根，卻也逐漸引起苯教徒及其支持者的不滿。

    西元七三九年，西藏地區流行天花，對佛教積極推動的金城公主也病故，便有貴族伺機蠱惑造謠：這是佛教徒觸怒苯教神祇的緣故。於是僧侶被逐出境，開始了彼此之間的衝突。

    西元七五五年，年幼的赤松德贊即位，由反對佛教的馬尚仲巴結、達扎路恭等大臣佐政，下令禁止佛教。佛教因此遭遇下列的迫害：

    禁止信奉佛教，違者沒收家產，流放異域。死後不得採用佛教儀式。

    拆毀擁護佛教的赤德祖贊所建的喀查寺、扎瑪珍桑寺，文成公主帶來的釋迦像閒置在芒域(今吉隆縣)。

    漢、天竺、尼泊爾等僧侶被驅逐。

    破壞佛教不殺生的戒律，改大昭寺為屠宰場。

    為了證明確實行禁佛法令，他們迫害信仰佛教的大臣，並流放二人以為警示，這便是西藏史上的第一次禁佛運動。

    赤松德贊成年以後，景仰先王崇佛的德政，不再聽信馬尚仲巴結及達扎路恭等人的話，而力圖護持佛教。

他積極採取復興佛教措施，活埋了馬尚仲巴，放逐達扎路恭，宣佈廢除禁佛條令，法難因而暫得平息。

    西藏第二次法難

    西元八三八年，達磨執政。達磨本來信奉苯教，為鞏固王位，積極扶持苯教，壓迫佛教，適值農牧區連續發生瘟疫、霜雹、旱災、洪水等災難，苯教徒藉故指為信佛的惡果。西元八四一年，達磨下令禁佛：

    封閉、破壞佛教寺院。大昭、桑耶等寺門被封，並繪上出家飲酒作樂圖，表示墮落；小昭寺改為牛圈；掩埋佛像，移不動者，則綁以繩結，以示屈辱。

    焚燬佛經或將其投入水中。

    鎮壓僧人、佛教徒，停止一切供養。印度、西藏的僧眾四處逃散，留下者勒令還俗或強迫放棄佛教，歸入苯教；若不服從，則命令其打獵，破殺生戒；或將其當作上、下馬時的踏凳，給予百般屈辱。

    此次禁佛，從拉薩、桑耶寺開始，手段徹底、蠻橫，更引起僧眾的反彈，後世人因而稱他為「朗達磨」，「朗」即西藏語「牛」的意思。西元八四二年，僧人拉隆貝吉多傑為保護佛教前途，刺殺達磨，結束了五年的禁佛運動。

然而，西藏佛教的災難並未結束，朗達磨王死後，全藏變成群雄割據狀態，彼此傷殺，內亂不已，佛教也幾乎被遺忘。