舍字頗瓦法
1.剎那舍字頗瓦法：
上師本尊與空行，一切集於蓮師尊，不定行持化身者，世間自在掘藏師，憶念不忘作祈請。自性法爾本體上，安住明體赤裸義，三身無別敬供養，見聞覺知無分別， 成熟解脫現成就，徹證自性不二體，四種事業願成就。吽吽吽! 以上的祈願文由土登諾慈益西多傑(即秋英多傑仁波切)造。以上是憶念秋英林巴大師的祈願文，下面是伏藏品《觀音諸佛海會》部主阿彌陀佛頗瓦灌頂的傳承祈請頌：
南無
日結道波松吉弄塔依一切部主阿彌陀佛尊，俄金則比僧淨瑪露囊於諸眾生頂輪作莊嚴，帶橋離卓梭索度貝隆妙觀察中貪欲自解脫，帶青囊道醒得真彼達明示導歸清淨極樂剎，江頂弄塔尼拉古唄爹恭敬禮讚彌陀出有壞。恩結夏喜卓囊在瓦葉為度眾生往昔發大願，爹慕朋慈梭達參傑那若誰虔誠祈請誦名號， 帶青醒得真巴夏吉依佛言皆可往生其淨土，真巴外寶美拉格唄帶恭敬禮讚導師無量光。
盡己所能多念誦以上的祈請文和阿彌陀佛的佛號，並觀想阿彌陀佛的心輪中有“舍”字，念誦此“舍”字和阿彌陀佛的心咒“嗡阿密爹哇舍”。
迴向：
給瓦達耶涅得到願我所修此功德，外保美布支傑吉速證圓滿彌陀尊，卓瓦杰炯瑪律巴令諸眾生無一餘，唐杰代月薩拉給巴修悉皆安置彼尊地。
2.可即插吉祥草的捨字頗瓦法：
自身明空成光體，
中脈粗細如箭桿，
中脈密輪至頂輪，
顯現報身雙運相，
自身中脈與頂佛，
密輪下封似竹節，
明空之中心安住，
上師大悲加持力，
江頂地爹新謝巴扎江巴永道巴足彼頌
吉熱巴懂夏森鼎巴爹瓦謝巴淨丁青巴傑瓦得哇卡羅結哇拉懂麽囊吉典巴永道巴足唄頌吉外寶得麥巴拉蒼擦羅且多加頌且臥
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、 正遍知、佛、明行足、善逝、世間解、調禦士、大丈夫、人天導師、世尊、無上正等正覺無量光佛。
中具四勝之中脈， 心輪之中觀舍字， 頂輪上師無量光， 跏趺坐於脈頂端， 二者如管緊相連， 生起次第自解脫， 自我虔誠作祈請， 令我與師心無別。
南無
雜吾喇嘛外寶麥更拉大恩上師怙主無量光， 果僧慕登照波梭瓦帶三門恭敬猛力誠祈請， 掃良破瓦炯瓦僧結羅成就深道頗瓦賜加持， 弄粗爹瓦金得朗那眾祈願導往西方極樂剎。舍舍舍呸呸呸
盡量多念誦“舍”字，後念誦“呸”三遍或七遍或二十一遍。而後，念第一聲“呸”字時，中脈心輪的“舍”字開始上升； 念第二聲“呸”字時，升到自身頂輪； 念第三聲“呸”字時，融入於阿彌陀佛的心輪。後念誦“舍”字，觀自心與阿彌陀佛的密意合一而安住。之後，念一聲“嘎”字，阿彌陀佛心輪清淨的“舍”字，沿著具足四勝的中脈降回到自己的心輪，而後，盡量誦“舍”字。可如此反復觀修。
喇嘛耶彌才寶麥更拉上師不二怙主無量壽，果僧慕等照布梭瓦帶三門恭敬猛力誠祈請，多傑才拉嗡瓦僧潔羅祈賜金剛壽灌之加持。嗡阿瑪熱呢者溫達耶梭哈 觀想自身即是長壽佛。 此法由蓮花生大師伏藏，由秋英林巴大師掘藏，法主秋英多傑仁波切註解，文照師整理。
仁波切開示： “ 假如你獲得了上師三根本的加持，之後，又能如理如法地精勤專修，你將一定獲得證悟，獲得佛菩薩的果位；縱然你是個在家人，俗事纏身，修持也不精進，但只要不造五無間等重罪，以此功德，也一定能從輪迴中解脫出來，最差也不會落入三惡道。”
根據秋英多傑仁波切的開示 達多堪布解答

淺談加持感應
1.什麼叫加持感應?秋英多傑仁波且是怎麼解釋加持感應的?
2.加持感應有沒有好壞的區別?若有區別，如何去判斷?
3.有人說：“大圓滿法中就沒有加持感應的現象。”這個說法正確嗎?
4.薩迦派、噶舉派、覺囊派和格魯派有沒有提到加持感應現象?
5. 獲得加持感應有什麼功德?
1.什麼叫加持感應?秋英多傑仁波且是怎麼解釋加持感應的?
答：多年來，秋英多傑仁波且座下多有弟子出現了加持感應現象，於是，很多人常常會好奇地提問：“加持感應到底是怎麼一回事呢?”
對此，秋英多傑仁波且開示：“按理說，一個學佛的修行者，不應該這麼問的， 為什麼?因為，我們祈請和修持上師三根本，不就是為了獲得諸佛菩薩的加持嗎?祈求諸佛菩薩的加持，這是勿庸置疑的。
那麼，只要我們能夠如理如法地祈請修持，一旦真正得到了諸佛菩薩的加持，身心絕對會有不同程度的變化和體驗。如果我們仍舊原封不動，身心沒有生起任何的變化和體驗，那我們又怎麼能感受到諸佛菩薩真實的加持力呢?如果我們無論怎樣精進地持續修持，都沒有任何的體驗，那佛法未免也太不真實了!” 在密宗金剛乘裡，幾乎所有的灌頂，都會提到金剛上師降智慧，弟子得智慧，而這
所謂的“弟子得智慧”，通俗易懂地講，就是加持感應。《文殊真實名經》中，有“金剛降臨大降臨”一句，這一句說白了，指的也就是加持感應。在《時輪》、《勝樂》和《喜金剛》等密續中也提到，修行者因各自的善根，因上師的殊勝加持等種種的緣起，得到了上師三根本身語意的三密加持，身心會產生不同程度的變化和體驗。比如，當得到佛身的加持時，或展示金剛舞姿，或雙手結本尊的手印等等；當得到佛語的加持時，或唱誦金剛道歌，或說出金剛空行的秘密語等等；當得到佛意的加持時，或生起大悲心，或進入三摩地狀態，或出現殊勝的境界，或安住在心性之中。修行人這種身口意三門的變化和體驗，就是加持感應。
2.加持感應有沒有好壞的區別?若有區別，如何去判斷?
答：我們常說的加持感應，當然是專指上師三寶的加持感應，是指諸佛菩薩的加持感應。
但從廣義上來說，加持感應可粗分為兩種：一種是上師三寶的加持，即佛的加持； 另一種是邪魔外道的加持，即魔的加持。
秋英多傑仁波切開示：“加持感應是有好與壞的，尤其當今是末法時期，違緣障礙非常的多，壞的加持感應很多，好的加持感應則甚少。出現了加持感應現象，假如有人問，這是上師三根本的加持，還是魔的加持呢?唉!能這樣問的人，還算是懂得一點佛法。
如何區分好壞呢?這在經續中是有詳細論述的，可以歸納如下：有加持感應的人，若對上師三寶的信心漸漸退失，對一切有情的慈悲心漸漸減弱，貪嗔癡五毒惡行增長了，那他所得到的加持，一定是魔的加持；相反，對上師三寶的信心，對一切有情的慈悲心，三摩地禪定等體驗和善行都越來越增長，這一定就是上師三寶的加持。
我們可以通過他們的心態言行的表現，來斷定他是佛的加持還是魔的加持。多年來，我眾多的弟子中，也有一兩個出現障礙的，幸好後來通過佛菩薩的加持，消除了障礙。而其他獲得加持的弟子，自得到加持起，信心、悲心和禪定等體驗都有所增長。如果這不是諸佛菩薩的加持，那又是什麼呢?什麼才算是諸佛菩薩的加持?”
3.有人說：“大圓滿法中就沒有加持感應的現象。”這個說法正確嗎?
答：不會吧!真的有人說大圓滿中沒有加持感應現象嗎? 說這話的人，可能只是一個大圓滿法門的崇拜者，肯定對大圓滿法缺乏深入的了解。
為什麼這麼說呢?因為，大圓滿的眾多法門中都有加持感應現象的描述。比如蓮師的《空行心滴》、久美林巴大師的《柏格》、古汝秋傑文則掘藏大師的《心滴七支祈請文》、勇更尼頂多傑掘藏大師的《才珠尼達卡育——長壽日月吻合修法》、多傑才加掘藏大師的《白瑪加布——蓮花王》和麥彭仁波切的《時輪——六加行》等法門，都有加持感應現象的明確記載。
就拿寧瑪派偉大的中興祖師龍欽巴尊者來說，他編著了著名的《七寶藏論》和《四心滴》等論著，姑且不論這些著作，就是讀他老人家的傳記，傳記中也詳細地記載了加持感應的現象。
他老人家在一次傳《空行心滴》的過程中，座下不少的弟子獲得了加持感應，這時，弟子們“吽吽!呸呸!”等咒音響徹雲霄。因為是首次出現了加持感應現象，那些沒有得到加持感應的弟子中，有人覺得不可思議，有人不理解，有人生起了畏懼，甚至有人產生了邪見。他們跑到龍欽巴尊者處，請教這是怎麼回事，尊者答道： “我已經是一個成就者了，任何的障礙也障礙不了我，你們無需疑慮，他們是得到了上師本尊空行三根本的加持!”
在傳記中，還將他老人家弟子們的加持感應現像一一詳細地寫了進來。
說大圓滿中沒有加持感應現象的人，如果連偉大的龍欽巴尊者的傳記都沒有讀過， 就不用說《四心滴》等其它大圓滿法門了， 其聞思畢竟有限，所以，請不要輕下斷言。
4.薩迦派、噶舉派、覺囊派和格魯派有沒有提到加持感應現象?
答：有!簡而言之，藏傳佛教的各教派都有不少的經論提到加持感應現象，我們下面從各派中舉一部著作為例。
如薩迦派的初祖薩欽貢噶寧波大師不共的《父子道果》、噶舉派的《勝樂續疏》、覺囊派的初祖更欽多布松傑大師的《時輪——六加行》、格魯派的初祖宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》，這些論著都提到了加持感應現象。因篇幅有限，在此就不作詳細講解了。
5.獲得加持感應有什麼功德?
答：加持感應的功德是不可思議的。
對於上師本尊空行三根本和佛菩薩的加持，藏傳佛教的各教派都是非常讚歎的。這裡，我們引用各教派都公認的聖天菩薩《略行論》中的開示：“勝觀有兩種，有大勝觀和小胜觀。大勝觀是指初地到十三地的階段，如同初三到十五的月亮；小胜觀是指得到上師本尊空行三根本的加持，從而獲得不同程度的體驗，如同二十九的月亮，當天有，第二天就消失了，雖然是很短暫，但以此功德，只要以後不對金剛上師生起邪見，不造謗佛謗法等重罪，縱然是從事著農牧業，臨命終時，此人也定能從輪迴中解脫出來。” 仁波切也開示過：“假如你獲得了上師三根本的加持，之後，又能如理如法地精勤專修，你將一定獲得證悟，獲得佛菩薩的果位；縱然你是個在家人，俗事纏身，修持也不精進，但只要不造五無間等重罪，以此功德，也一定能從輪迴中解脫出來，最差也不會落入三惡道。 ”
以上也只是對加持感應現象最簡單的解釋，若要看詳細的講解，可讀仁波切的《阿部》著作。在《阿部》中，仁波切引用了各教派祖師的觀點，對加持感應現象進行了詳細的論述。“將有漏轉成無漏，知一義而明多義，將過失轉為功德，將障礙化作成就。”
認清三摩地，就能消除三摩地上的障礙；認清魔障，就可消除魔魘的障礙；認清過失，就能將過失轉化成功德；認清障礙，就能將障礙轉為成就。這是《父子道果》中的開示。貢巴尊者說過： “這一竅訣值一匹駿馬。”
秋英多傑仁波切著

論覺受
在雪域藏區的土登寺，我曾隨緣閉關， 對加帕寺來的成林文布伏藏師、本寺的土登吾沙活佛和其他有緣的僧眾，講解了我著的《印圓意趣匯集論》。這部論著是依照第一世蔣貢康楚仁波切的《知識總匯》，依照祖師大德們的大手印與大圓滿兩者和合的觀點，並結合了本人的修行體證編著而成。
之後，我思考著這樣一個問題，當今能夠講解佛法的人，不用說，已經是稀少了，能聽懂佛法的人更少，能準確無誤地理解佛法的人，可說是少之又少，而能真實修持佛法的人，比起聽懂佛法者和無誤理解者，更是寥寥無幾了。如果有人修持佛法，一旦生起了一些功德道驗，但恰恰此時，卻沒有機會親近到一位具足證量的指導上師，無緣遇到氣脈明點證得 大清淨的具足經驗的上師，那麼，他的修持將會困難重重。
過去和現在的某些上師一直在強調：在徹底的證悟之前，過程中出現的覺受，是無關緊要的，是起不了任何作用的，而且，這些覺受會像煙霧一樣消失。
而古印度的波瓦巴大師在《道果大手印要義》中卻這樣講道：“有三種三摩地， 有現分的覺受三摩地，有空分的覺受三摩地，這兩種三摩地是有漏的三摩地，而遠離苦樂、遠離希求畏懼、證得現空不二的三摩地，則是無漏的菩提三摩地。”
我們怎麼能不去仔細分析覺受三摩地呢?
有人一談到覺受，就一味地輕視，而針對這一點，薩迦班智達在《三戒辨別論》中開示：“為什麼要輕視覺受呢?這是不對的。因為，修行者從資糧道一直到無修道，其間的覺受是不會中斷的。覺受什麼時候中斷了，證悟也將隨之中斷。另外，如果不依靠氣脈明點的覺受，就不可能圓滿證得原本的法性。”等等論述，不一而足。
本人認為，凡夫眾生大體上可分為上中下三種根器，這也是各教派共通的觀點。密宗金剛乘認為，根據自身金剛蘊界的氣脈明點與種子字，可將修行人分為不淨、較清淨和極清淨等三種根器。
對應於上中下三種根器，分別有密宗金剛乘、大乘和小乘，只要是如法地修持，為什麼就不能產生成熟解脫加持徵兆的種種體驗呢?一定會產生的。
波瓦巴大師《金剛句》的釋論《父子道果》中提到：“般若乘認為，只要精勤地修心，就能獲證佛位；而金剛乘認為，只要精勤地修身，必定能緣起和合於自身，證悟體驗自內顯。”簡而言之，我們應該知道有哪幾種因緣能令修行人產生加持界聚的現象，產生成熟解脫的覺醒。
大體上有三種因緣：
1.修行人因宿世具足了善根因緣，故能在今生自然而然地產生界聚的現象；
2.今生因具足了敬信心，從而獲得加持，產生界聚現象；
3.今生因具足精進的修持，從而獲得加持，產生界聚現象。
1.因為宿世具足了善根因緣，今生能自然而然地產生界聚的現象，這是指修行人在過去的生生世世，在三摩地等方面下過了很多的苦功，到了今生，無需去依止上師，無需去修持佛法，僅僅依靠宿世的善根，就能自然而然地產生界聚的現象。在今生，他們發生界聚覺醒現象的緣起，也是說不定的。比如，有人天生就具備了自然界聚的三摩地體驗，具備了種種的體證顯相。
有人則通過各種的運動，產生了氣脈緣起的界聚覺醒。如跳舞、唱歌、戲耍、賽馬、拔河、摔跤或男女交媾，通過各自的緣起，他們會自然而然地產生界聚的現象，獲得成熟解脫的覺醒。這是波瓦巴大師金剛句的釋論《父子道果》中的觀點。
在《父子道果》中，對具足敬信心和具足精進修持而產生界聚現象的，也有很詳細的論述。下面，我們簡單地講解一下。
2.因具足了敬信心，而獲得加持並產生界聚現象，是指修行人以敬信之心，朝拜和瞻仰具有殊勝加持力的聖像，如朝拜拉薩大昭寺的釋迦佛陀像等聖像；朝拜殊勝的聖地，如印度佛陀成道的菩提金剛座等聖地；或者親近依止大成就者，如在古印度顯密佛法如旭日般弘揚時期，威德自在的波瓦巴大師等大成就者們，如雪域藏地八大傳承的成就者們，如更青多保松傑大師、龍欽巴大師、沃耶文大堪布、昂文英頂加措大師、蔣陽欽則大師和蔣貢康楚仁波切等大師，還有當今那些了不起的上師們，那些薩迦派、寧瑪派、噶舉派和格魯派不分教派的具德上師們。
如果弟子以虔誠心去親近依止這種具德的上師，而上師又降下了殊勝的金剛智慧加持，就能令弟子的身心產生種種的變化。
比如，令弟子的身體做出各種動作，如跳動、抖動、結手印或展現舞姿；口則發出種種聲音，如自然唱誦祈請頌，自然唱出各種道歌，或說金剛空行的秘密語言；心中則生起信心、慈悲心和進入三摩地。
這時，弟子的身口意就獲得了智慧灌義的加持，也可以說，弟子的身口意獲得了成熟解脫的界聚，自心相續中，產生了了知覺受、現見覺受和證悟覺受等三摩地。
《父子道果》開示：“由於身體中四氣的內反，身體得到清淨智慧氣的加持，會出現四種現象：因陽氣內反而跳動；因陰氣內反而抖動；因中性氣內反而安住；因脫噶智慧氣內反而展現種種的舞姿。”
3.因具足精進的修持，而產生界聚現象，是指修行者，今生通過修持自己法系的顯密佛法，尤其是精進地修持密宗金剛乘深廣的生圓次第和殊勝的竅訣，進而身口意出現了成熟解脫界聚的緣起，生起了種種的覺受和體證。
這種界聚現象，已詳細地記載於各教派的經續之中，尤其是記載於甚深的密續之中。
依靠上師降下的加持，依靠這種成熟解脫的緣起，弟子們各自產生了界聚現象，這樣，在弟子們氣脈明點種子字的金剛身蘊之中，出現了不可思議的不淨、較清淨和極清淨的界聚，這可以說是成熟解脫的加持，可以說是氣脈明點緣起和合的結果，也可以說是粗細淨三種緣起和合之道。由於打開了脈結，產生了粗細淨的體驗，也就產生了粗細程度不同的三摩地覺受。如：一種是有漏的以顯相為主的現分三摩地，一種是有漏的以空相為主的空分三摩地，還有一種是無漏的超越了現分和空分的三摩地，這是現空和合無別的覺受，也就是證悟了現空無別的菩提三摩地。
按照《父子道果》的說法，如果能親近到一位具足經驗的傳法上師，弟子通過修持，獲得了殊勝的加持，自身的四大清淨之氣得到增長，就會在夢境的覺受中，出現種種空行母唱歌跳舞以作供養的情景。
為什麼會出現這樣的夢境呢?
因為，四大清淨之氣其實是四方空行母的自性。地大為主的四氣，清淨顯現為謝瑪空行母，水大顯現為瑪瑪格空行母，火大顯現為鼓噶空行母，風大顯現為卓瑪空行母。
眾多的空行母以歌舞來作供養，這些情景，卻容易令修行者生起傲慢之心。這時候，千萬要明白，不能被我慢所轉，應該在無貪執的究竟自然任運中安住，消除希疑的執著心，明白這一點，是非常重要的。
在修持的過程中，修行者也會有煩惱妄念自然熾盛強烈的時候。由於蘊界和種子字的緣起，修行者自身金剛蘊界中的一切淨與不淨的種子，會顯現出淨與不淨的境相。
比如，六道的種子會顯現出六道的境界，羅剎的種子“恰”字會顯現出羅剎的境界，清淨的種子會顯現出清淨殊勝的境界等等覺受。
以上的這些教言，是具足實踐者的無垢金剛句。
《父子道果》又開示：自身金剛蘊界中，有“嗡阿吽”和心髓的“阿”字，能令修行者生起法報化三身的覺受和證悟。也有外在的“阿”和“吽”等種子字，令修行者產生空分、增長五毒、滅定和顯相等三摩地覺受。這方面的內容，在道果中有著詳盡的論述。
現在，那些稱自己是道果、大手印和大圓滿瑜伽士的人，當產生了這些或好或壞、 或有漏或無漏的種種三摩地覺受的時候， 就把這些顯相和覺受誤認為是一種魔障，這樣，他們就會被執著鬼神的心所束縛，被希疑之心所束縛，結果，反而導致違緣和障礙越演越烈。
同樣，他的弟子們也被這種好壞希疑的執著心所束縛，違緣和障礙也越來越大了。這種見地，使得他們被障礙所轉，不安增加，逆緣增長，不得平息。
過去，道果和大手印的論著中講到：
“將有漏轉成無漏，知一義而明多義， 將過失轉為功德，將障礙化作成就。”
所以，修行者不論生起是好是壞的三摩地覺受，只要能在自然任運究竟之中安住，這樣，就可以令一切有漏轉成無漏。修行者應該明白，在自身的金剛蘊界中有著清淨的種子和不淨的種子。當清淨的種子顯現出一些妙境時，修行者很容易對這些妙境產生希求心和我慢心。
當羅剎種子“恰”字等等不淨的種子顯現出魔鬼的境界時，也很容易被疑懼鬼神的執著心所束縛，從而造成了種種的違緣障礙。
這時，我們要明白，面對這一切的所見所顯，不要希求、疑慮和恐懼，如果能在心性上安住下來，就能轉有漏為無漏，一切的功德皆於此具足。
要想知道以上一切的甚深教授，明白這氣脈明點種子字的殊勝修法，就必須依止一位具足體證的上師。
修持時，如果遇到了無法消除的大的違緣障礙，就需要依靠具德上師的加持，依照上師消除障礙的竅訣去破除障礙。
古印度威德自在的波瓦巴大師，他親見了真實顯現的金剛總持和智慧空行無我母，並得到傳法和加持，從而獲得了共與不共的大成就，在他的《金剛句》義疏《父子道果》中，有密宗金剛乘的四種耳傳教授和四邊自性的論述。
四種耳傳教授是：
1.灌頂法脈未間斷； 2.加持傳承從未衰； 3.教授真實而無違； 4.敬信之心令充滿。
1.灌頂法脈未間斷，有三層含義：
首先是指基位的“灌頂法脈未間斷”。
就像古代智慧空行無我母為威德自在的瑜伽師波瓦巴大師進行灌頂一樣，這種灌頂的傳承，祖祖相傳，傳到了自己的至尊上師，這個傳承從來沒有中斷過，極為清淨。
初修時，修行者從至尊上師處領受廣中略的三種灌頂，以便清淨自己的身口意和所知障等四種業障，這就是基位的“灌頂法脈未間斷”。其次，是指道位的“灌頂法脈未間斷”。先從至尊上師處受持修行教法。出世間道以下的修行者，每日修持四座瑜伽，通過虔誠的修持，可獲得上中下三品無有間斷的三摩地。而出世間道的修行者，是指初地到十三地的修行者。
其中，初地到六地的修行者，從化身佛處獲得寶瓶灌頂，令粗濁的脈轉化為細淨的脈，從而證得化身的果位；
七地到十地的修行者，從報身佛處，獲得秘密灌頂，令粗濁的種子字轉化為細淨的種子字，從而獲證報身的果位；
十一地到十二地的修行者，從法身佛處，獲得智慧灌頂，令粗濁的明點轉化為細淨的明點，從而獲證法身的果位。這樣，從化報法三身佛處領受灌頂，其領受灌頂的次數，並無數量的限定。最後，是指果位的“灌頂法脈未間斷”。修到究竟的十二地半(即十三地)的時候，是以十二地為緣起，從三身無別的法性身佛處，獲得名詞灌頂，令粗濁的氣轉化為細淨的智慧氣，從而獲證法性身的果位。
波瓦巴大師法系的殊勝之處，就在於基道果的一切法，全部都含攝在灌頂的法門之中。
2.加持傳承從未衰
這要用密宗金剛乘的四邊來論述，四邊是指：
1)行持之邊；
2)體驗之邊；
3)加持之邊；
4)成就之邊。行持之邊，是指修持身業的二十種真諦，指消除身障的十八種手印等法門，這是修持身體的氣脈甚深道；指清淨語業的寂怒本尊等心咒，這是修持口語的甚深道；也指清淨自心的氣脈明點拙火等法門，這是修持自心的甚深道。修持這些法門，需要依止一位具德的上師。
體驗之邊，是指依靠行持之邊，修行者自身生起十五種三摩地覺受。這時候，修行者容易將這些三摩地覺受誤認為是證得了佛果的勝觀顯現。
加持之邊，是指依靠體驗之邊，修行者達到五蘊調柔，能夠瞬間調伏猛烈的煩惱， 貪嗔執著之心得以消減，身體輕如棉花，脈(氣脈明點種子)等四種獲得調柔，脫離凡夫的身語意，成就四種果位。
成就之邊，是指依靠加持之邊，修行者證得了初地菩薩以上的果位，在無漏的法性之中，顯現化身的剎土，進而即身獲得究竟的成就。如果沒有修持的話，就不可能獲得體驗；沒有體驗的話，就不可能獲得加持；沒有加持的話，就不可能獲得成就。因為，這四邊都含攝在加持之中，一切都圓滿具足於加持之中，所以，也可以稱之為加持之道。
3.教授真實而無違
修行者在產生三摩地覺受的時候，除了有好的覺受之外，也會有上吐下瀉等種種不適的反應，還會出現被羅剎與食肉鬼神等毆打的境象，這時，一般的修行者會想，這是不是出魔障了，從而會產生怯弱和畏懼之心。不明白甚深竅訣的修行者，會誤認為這就是過患和障礙。
如果明白甚深竅訣的修行者就會知道， 被羅剎和食肉鬼神毆打等現象，只不過是自身蘊界各類種子的緣起顯現，這是三摩地的覺受，是界聚的現象，也是遠離一切障礙和偏差的殊勝道。
認清三摩地，就能消除三摩地上的障礙；認清魔障，就可消除魔魘的障礙；認清過失，就能將過失轉化成功德；認清障礙， 就能將障礙轉為成就。這是《父子道果》中的開示。貢巴尊者說過：“這一竅訣值一匹駿馬。”
4.敬信之心令充滿
修行者自身的成就、障礙、希望和疑懼等等一切身心現象，都是因為氣脈的緣起和合而產生的。
修行者首先應該依止具德的上師，之後去修持，產生真實的體驗，從而生起勝解信，對上師生起如金剛總持一樣的敬信心， 從此，再到他處求法的心也都消失了。
這就是敬信之心令充滿。
以上，就是具足一切甚深道的四種耳傳教授。
如上講解的是甚深不共的顯密論述和竅訣，對於大多數的愚修者來說，對於那些顯密佛法的口頭演說家來說，對於那些沒有實修過甚深教授，沒有過真實體驗的思維推理者來說，這些竅訣，不一定能派上用場。這也許很難令大多數的聰明人和愚癡人受益，所以，撰寫本文的目的，也只是為了提醒一下自己而已。
善哉!