《莊子》「至人無己」的逍遙境界

《莊子·逍遙遊》：

「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，

以遊無窮者，彼且惡乎待哉？

故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」

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［自在老師闡釋］

一、解說：

此小段表述莊子認為真正的「逍遙」其境界為何。

「乘天地之正」：順應天地萬物的常道。

「御六氣之辯」：駕馭天地四時之氣的變化。「六氣」，指天地陰陽與四時寒暑之氣，此概指自然界氣候與天氣的變化。「辯」，變也。

「遊無窮」：心靈與自然之道合一，無所依恃，故能自由自在，遨遊於無窮的天地間。

「彼且惡乎待哉？」：那他還需要憑藉、依靠什麼？「待」：憑藉、依靠。

「至人無己，神人無功，聖人無名」：這裡所說的「至人」、「神人」、「聖人」，並非三種人，而是「與自然之道合一」者的三個面向之描述。

三句之「無」乃心中無有、不存之意。

達到「與道合一」最高境界的「至人」，其內在無我，故曰「至人無己」。

因為內在沒有「自我」的意志，故於外在客觀界，完全順應萬物的自然之道而成就之，故是無為而無不為；雖於萬物有化育之神功，而其心不以為「功」，無有「功績」之想，故曰「神人無功」。

世人稱此為「聖人」，而其心中無有「聖人」之名；因為「無己」，故亦無所受「聖人」之名，故曰「聖人無名」。

「至人」，言得道之「體」；

「神人」，言得道之「用」。

「聖人」：言得道之「名」。

二、結論

此段的主旨，在於「至人無己」。

因為「與道合一」，「自我」消解了，而能於一切「無待」，無所依憑，始得心靈之大自由、大自在，內能遨遊無窮之天地，外能神化萬物而不為「功」，亦不受「聖人」之名——如此是真「逍遙遊」也！

自在老師撰述

（2022.12.25.於自在精舍）

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◎圖：《莊子》上與造物者遊 / 自在老師書 （2021.9.2.）

◎圖文原發表於「自在老師」粉絲專頁：（2022.12.25.）

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