主要著作

編年史和歷史，原先是單獨發行的，共合起來是一個三十冊的版本。   儘管塔科土斯撰寫歷史的時間在編年史之前，但編年史記載事件的年代在歷史的前面，他們共同構成連續的故事 :從公元十四年奧古斯塔的死亡到公元九十六年圖密善的死亡。    雖然大部份已經遺失了，但是，留傳下來仍是那個時代的無價的記錄。值得注意的，它們能被記得是因編年史倖存的上半部手抄孤本來至於德國寇威修道院(Corvey Abbey)，倖存的下半部手抄孤本來至於義大利的蒙特 卡西諾(Monte Cassino)，最終他們是倖存下來了。

在前面章節論述阿格瑞寇拉時，塔科土斯說他想談談圖密善(Domitian,在位81~96)、涅爾瓦(Nerva,在位96~98)，和圖拉真(Trajan,在位98~117) 的年代。   在歷史所論述的範圍就改變了;塔科土斯原先說他將在以後討論涅爾瓦、圖拉真的時代。    而是，他討論了包括公元69年發生四帝之年(Year of Four Emperors)的內戰到弗拉維王朝(Flavian dynasty)的結束(公元96年)時期。 

歷史只留存下五卷，第五卷只有26章，全書可能有12卷或14卷。  保留下來的部分涵蓋公元69年，到70年的一部份。    這本著作，相信應該一直繼續到圖密善公元96年9月18日的被刺殺死亡。    第五卷包含-----以說明提圖斯(Titus)的抑制大猶太動亂(Great Jewish Revolt)的做為起頭-----一個很短的對古猶太人種學的調查並且是一個文明羅馬人對待這些人民態度的寶貴記錄。

編年史是塔科土斯最後的著作，從公元14年奧古斯都去世寫起。    至少應該有16卷，現在第7到第10卷不存在，第5、6、11、16各卷也有缺失。    第6卷以提貝瑞烏斯(Tiberius，公元14~37年在位)的死亡而結束，推測第7~12卷大概涵蓋卡力古拉(Caligula，公元37~41年在位) 與克勞狄烏斯(Claudius，公元41~54年在位)的統治。 其餘的卷冊包括尼祿(Nero，公元54~68年在位)，也許到他68年六月去世或到當年年底前的統治，然後和歷史銜接上。   

第16卷後半也遺失了，只記錄到66年。    我們不知道塔科土斯是否完成這項工作，或者他是否完成了其它計劃要寫得著作；他在能夠完成編寫涅爾瓦(Nerva,在位96~98)，和圖拉真(Trajan,在位98~117)歷史前去世了，而且沒有帝國的開端和奧古斯塔凱撒著作記錄留傳下來。    編年史也是第一個已知非宗教的歷史記錄中提到耶穌的，塔科土斯確實使尼祿和迫害的基督教聯結起來。

次要著作

塔科土斯寫三個次要著作在不同的主題上：阿格瑞寇拉傳 是他的岳父的傳記; 日耳曼尼亞志，是有關土地及日耳曼蠻族部落的的專題；對話集，是有關對話修辭的藝術。

日耳曼尼亞志，是人類學著作關注羅馬帝國外的不同的一種人塔科土斯相信是日耳曼部落。    人種史有長期及傑出文學文化的傳統，日耳曼尼亞志中規中矩的符合由希羅多德(Herodotus,西元前484？-425？)到朱利烏斯凱撒(Julius Caesar, 西元前100-44年)時期作者建立的傳統。   塔科土斯已在他的阿格瑞寇拉傳(章節 10–13) 中寫了雖然更短，但確相似的一段。   這本書(章節 1–27）開頭描述土地、法律和部落風俗;它然後延續說明各個部落，開始從那些居住在最靠近羅馬的土地到離最遠的波羅的海的海岸結束，再說明原始的和野蠻的芬尼(Fenni) 與超越他們更遠方的未知的部落。

阿格瑞寇拉傳（約在公元98年完成）詳細講述積勞烏斯朱利烏斯阿格瑞寇拉(Gnaeus Julius Agricola)的生活、一位傑出的羅馬將軍，也是塔科土斯的岳父；此外，亦包括，簡單的地理和古老的不列顛的人種史。

阿格瑞寇拉傳寫的是他岳父的一生，由於阿格瑞寇拉曾擔任過不列顛總督，這部書中用了一定的篇幅介紹了古代不列顛民族。    和日耳曼尼亞志中的一樣，他利用這些原始人的淳樸反襯羅馬人的貪婪和腐化，雄辯地反對羅馬的貪得無厭。   就如同日耳曼尼亞志，塔科土斯有意的以不列顛人的自由意志對比於貪污和專制的帝國;這本書還包含雄辯的與不完全的爭論對抗掠奪與貪婪的羅馬，在其中一項塔科土斯是從咖嘎庫斯(Calgacus)的演說以”在虛假的名義下篡奪，掠奪，屠宰，它們稱為帝國；並使成為荒蕪不毛的，它們稱為和平。”做為結束。

塔科土斯何時撰寫對話集的，不清楚，但它可能是在阿格瑞寇拉傳和日耳曼尼亞志完成後。    很多的特性不同於塔科土斯的其他著作，使其真實性受到質疑，雖然傳統它仍然與阿格瑞寇拉傳和日耳曼尼亞志的手稿歸類在一起。

在對話集說明問題的方式好像接近基凱羅(Cicero,公元前106年1月3日~公元前43年12月7日) 的形式，精簡但不是冗長的(prolix)，啟發了昆提良(Quintilian, 公元35~100年) 教學的靈感;和塔科土斯重要的歷史著作的風格是不一致的。它可能是塔科土斯年輕時的著作; 獻給法比烏斯·尤斯圖斯(Fabius Iustus) ，由此可以推算出出版日期，但無法確定寫作日期。     更可能的理由，極不尋常的經典樣式可以解釋為對話集是討論修辭的著作。    對修辭體裁的著作、結構、語言和基凱羅的樣式是一貫的形式。

塔科土斯的資料來源

塔科土斯使用的羅馬國家的官方資料來源：元老院的會議紀錄，政府決議書和法院及首都新聞的彙集。他讀取皇帝的演講彙總,如提貝瑞烏斯(Tiberius)和克勞狄烏斯(Claudius)。 通常，塔科土斯是一絲不苟的歷史學家，小心注意他的歷史著作。  編年史的輕微不精確可能是由於塔科土斯臨終前未完成最終的校對。    他使用各種不同的歷史和文學的資料來源；他自由地使用而且他選擇各種來源的不同意見。  塔科土斯直接引用一些他的來源的資料，其中 克魯維烏斯如福斯(Cluvius Rufus,生卒年不詳)和法比烏斯 如斯提庫斯(Fabius Rusticus,生卒年不詳) 老普林尼(Pliny the Elder,公元AD 23年~ 79年8月25日)寫了貝拉日耳曼尼亞(Bella Germaniae,應有十二冊,但未流傳下來)和一個是奧菲迪烏斯(Aufidius Bassus,生卒年不詳)後續的歷史著作。  塔科土斯使用一些彙集的信件和各項注釋。 

他們影響為自由犧牲的烈士，特別是追隨斯多葛學派(Stoics)理論自殺的人。   而他認為斯多葛學派自殺理論上是無價值的，塔科土斯使用著名的自殺個案說明賦與他的故事的戲劇效果。這些自殺顯得誇示和在政治上是無用的； 但是，他突出一些自殺者，例如 (Cremutius Cordus,生年不詳,卒於公元25年)的演說編年史第四卷，34~35章。