95.基督教11~12世紀的演化發展 

----- 第二個千禧年開始，西歐11~12世紀的演化發展 :  歐洲中古世紀的歷史引人入勝，因為那是歐洲封建社會發展的時期，類似中國的春秋戰國時期及日本的戰國時期，歷史文明發展過程中最重要的轉捩點。是轉捩點，就意味著各種不同的思想、文化、藝術、政治、精神、宗教的潮流意識和各方英雄豪傑的聚合、彼此沖擊、然後形成嶄新的局面的關鍵時刻。 在這時刻出現的人物和社會演化發展是最精彩、動人、傳奇的。時勢造英雄，英雄造時勢，這就是關鍵時刻和傑出人物互動的必然關係。  因此，這樣的歷史最耐人尋味，最有看頭。  

在西歐11~12世紀宏觀的探究是 : 一個教會，三個地區世俗勢力的競爭 --- 英格蘭愛爾蘭蘇格蘭地區;東法蘭克神聖羅馬帝國地區;法蘭西地區--- 各自蹣跚的，既聯合又鬥爭的，在無盡的時序中，在歐洲的大地上，摸索著向著若無似有的方向演化。

----- 基督教的11~12世紀的革新演變 : 自從第九世紀聖神羅馬帝國分裂並消失後，歐洲各地王公貴族為了自保和抵禦來自北方的諾曼人的侵擾，于是漸漸地形成了封建制度。 這個制度給歐洲社會基層維持了穩定;同時,使教會也是俗化的成為封建的領主，為教職的選任帶來全面的腐化。許多教會有識的，有志人士便走出隱居的修道院，進入塵世，強調教會的獨立性、教皇的至高無上地位，推動改革。  根本的改革辦法就是讓教會自主的，獨立的，擁有指派任命主教、提名羅馬教宗及選舉的權力。  但這是阻力很大的事，因為主教神職都是由王侯任命指派的，擔任教會的重職，都必須為王侯的利益服務，教會質變成為王侯壓迫人民的工具。 

公元一零五九年，教宗尼各老二世（Niccolo II）在羅馬拉特朗宮頒佈教會改革法令，規定從此以後，羅馬普世教會的教宗一旦去世，他的繼承人必須由具有'樞機'身份的教會人員選出。  此後,因為樞機們掌握選舉教宗的職權，所以他們在教會內部的地位越來越特殊。  當時的樞機們都是羅馬地區的主教們，是羅馬重要聖堂的主持人，以及七位管理羅馬本地教會財務的執事。

尼各老二世教宗頒佈改革教宗選舉法令後，由日耳曼皇帝亨利四世（Enrico VI）起，引發一系列教權與皇權的爭奪任命權的鬥爭。  教權先勝後敗，甚至以後14世紀發生有好幾個教宗同時存在的鬧劇，這是後話不細述。 

Ø       1073年羅馬的樞機們選出教宗格利高里七世（Gregorio VII），積極地推行教會內部的改革，特別是倫理道德方面的革新。  

1074年，頒佈羅馬教務會議所決議的法令：凡是用金錢購買得教會的聖品或教會的職位者，從此不能再執行教會內的任何職務；凡是用金錢購買得聖堂的人，將失去這些聖堂；任何人不得買賣聖堂；凡度私通生活的神職人員，不得再舉行彌撒聖祭；凡是輕視我們教會有聖德者的法令的人，百姓絕不能參與他們所行的任何職務，為的是使不糾正對天主的愛，不尊重自己的職務尊嚴的他們受到百姓的羞辱和責斥。
1075年，教宗格利高里七世趁德國國內局勢未穩之際(I.E.實際上聖職買賣無處不在，教宗是攏絡其他的貴族，集中力量對抗亨利四世，因為他插手義大利米蘭地區的主教任命，嚴重侵害教宗的利益。)，召開宗教會議，規定國王不得有主教授職權，指責德皇亨利四世（1056-1106年在位）手下的貴族和主教犯教規，買賣聖職，要求予以處罰，命令亨利四世放棄任命德國境內各教會主教的權利，宣佈教宗的地位高於一切世俗政權，甚至可以罷免皇帝。對此，亨利四世（Enrico VI）以召集德意志主教會議，宣佈廢黜教宗相對抗。

1076年教宗格利高里七世發佈敕令，廢黜德皇亨利四世，革除其教籍，解除臣民對他的效忠誓約，禁止亨利四世“統治德意志王國和義大利”，而德國國內以土瓦本公爵魯道夫為首鬧獨立的一些諸侯宣稱，倘若亨利四世不能得到教宗的寬恕，他們將不承認他的君主地位。  亨利迫于形勢求和，1077年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子到義大利北部托斯坎納伯爵夫人的的卡諾莎（Canossa）城堡赤足冒雪向隱居在那里的教宗懺悔請罪的方式哀求3日，最後教皇表示同意恢復亨利四世的權力和教籍。這就是著名的“卡諾莎之行”。  因為反對他的諸侯們就失去了另立皇帝的藉口，亨利四世經過三年的南征北伐，消滅了以魯道夫為首的諸侯反對派。 1080年，魯道夫在戰鬥中死去，終於又統一了日耳曼。  亨利四世又再度宣佈廢除格利高里三世教宗，同時任命了一位名號叫'克萊孟三世'（Clemente III）的羅馬教宗予以取代。  格列高利七世，於1080年再次對亨利四世處以絕罰(破門律)。  亨利四世率軍南下，攻佔羅馬，讓他所任命的'克萊孟三世'給他加冕。  格列高利七世棄城南逃薩來諾，他向盤踞在西西里的諾曼人首領羅貝爾•吉斯卡爾求援。吉斯卡爾欣然從命。 結果諾曼人確實趕走了亨利四世，但他們同時洗劫了羅馬。  1085年，格利高里七世在孤獨中客死義大利南部的薩萊諾。

格利高里七世教宗希望他所頒佈的教會內部改革法令給教會帶來巨大的物質損失，他所要的是主教們完全獨立于現世政權之外。  格利高里七世這項基本改革重新奠定了羅馬教宗對普世教會和對皇帝及所有王公貴族的最高權威。為了徹底執行他的決定，他親自派遣特使到歐洲各地去巡視，監督各地教會執行他的訓令。
------- 教宗烏爾巴諾二世(1088年3月28日~1099年7月29日在位)認為，向異教徒宣戰，可以使西歐國家的基督徒團結在教會周圍，確立教皇的權威。 (I.E. 利用外部矛盾化解內部的壓力!!)

1095年教宗烏爾巴諾二世在法國克萊孟（Clermont）召開教會內部改革會議，排除政治干預教會任命主教等事務的現象。 會議中，教宗以世界所有基督信徒的領袖和羅馬帝國的繼承人的身份號召西方以武力收復聖地，他許下將把收復的失地分發給他們作酬勞。 教會一向憎恨流血，為了從伊斯蘭教徒手中收復失地和保護基督信徒，發動聖戰。  凡是右肩配上十字架徽章出征的人，教宗頒給他們全大赦，他們不必再為自己的罪過作任何補贖。  十字軍從此誕生。

數千公里的軍事長征，決不是簡單的事，無數的人變賣他們的家產，男女老幼，三教九流，踴躍加入武裝行列，與其說是出征，還不如說是旅行朝聖。  一位名叫伯多祿的隱修士（Pietro l’Eremita）出面帶頭。 沿途強征暴歛搶劫，好不容易到了近東，立刻遭到土耳其人的殲滅，剩下的幾千人加入隨後而到真正軍隊，於1099年七月十五日在一場短兵相接、血流成渠的殘忍廝殺之後，終於奪回了耶路撒冷聖城。 留在那裡的十字軍部眾便在中東地區和聖地建立了許多封建式的'拉丁基督信徒小王國'，也成立了為保護聖地和為協助朝聖者的騎士團。 (I.E. 醫院騎士團(the Knights Hospitaller)、聖殿騎士團(the Knights Templars)和條頓騎士團（teutonic knights）。 騎士團是一種僧侶幫會，其宗教方面的約束類似於修道士。 這些僧侶騎士絕大部分是西歐各國失去繼承權的貴族出身的亡命徒，他們被按照修道會方式組織起來，為「保衛基督教」而奉獻一生。  類似德川家康結束日本戰國時期前國內的”浪人”，侵略韓國失敗後的國外的”浪人”就是襲擾我國沿害的海盜---”倭寇”，當然這其中有漢人,鄭成功的父親就是大海盜!!  聖殿騎士團的力量和財富卻是真實的，他們被認為是十字軍時代東方真正的主人，耶路撒冷王國要對抗阿拉伯人主要就靠他們的力量。  然而，這些小王國和騎士團只靠武力，缺乏立國的真正基礎和要素，它們仍然不斷遭到伊斯蘭教徒的侵擾和威脅，所以在幾十年內先後相繼消失。西元一一八七年埃及蘇丹薩拉丁（Yusuf ibn Ayyub Salahal-Din, 1138-93）再度佔領耶路撒冷。)

------- 教宗格利高里七世的去世並沒有平息羅馬教會和日耳曼帝國皇帝之間的職權紛爭。 經過第一次十字軍(1096~1099 年)的成功提升了教會的力量，教會和日耳曼帝國終於在1122年 在日耳曼帝國萊茵河畔的沃爾姆斯（Worms）城，由教宗卡利斯托二世（Callisto II）和日耳曼皇帝亨利五世簽署歷史上著名的'沃爾姆斯協定'。 根據協定，規定德國主教一律依照教會法選舉，即由高教士的會議選舉，皇帝或者他的代表出席選舉會議，主教由羅馬教宗任命祝聖，象徵主教牧職神權的牧杖和權戒由教宗授予。 那時候的主教也是地區社會的行政首長，象徵這種世俗權威的手杖和寶劍，則由皇帝授予。在教會精神職權事務上，主教服從羅馬教宗，在現世地方行政權威上，主教聽從皇帝。 從此，皇帝的神職授予權大為削弱，教會的教宗和主教不再由世俗的帝王指派任命，政教之間長達幾乎兩百年的錫封敘爵（lotta delle investiture）權利之爭暫時平息，權力天平傾向教會。

------- 在那個一切都在演變和定位中的時代，羅馬教宗和皇帝之間的修和與衝突是間歇性地發生的。  '紅鬍子'腓特烈(Friedrich I) 雖然自稱為神聖羅馬帝國的皇帝，其實他也只不過是德國地區的君王而已。 

1158年頒佈所謂倫加利亞敕令，強行將倫巴第地區諸城市置於皇帝任命的市長管轄之下，想取得這些富饒的城市地區的稅收。這些城市中最強大的一個，米蘭，拒絕服從命令，加上腓特烈介入教宗的推舉，結果引起腓特烈一世一系列的入侵。  

1159年亞德里亞諾四世教宗去世，腓特烈慫恿一批聽他指揮的樞機選一位他中意的新教宗。  樞機們選出的新教宗亞力山大三世，把腓特烈紅鬍子皇帝和他選立的教宗開除教籍，戰爭因此發生。  日爾曼騎士的暴行將米蘭幾乎徹底破壞，教宗不得不避難法國。 臨行之前，教宗讓義大利北部各大城鎮組織聯軍對抗紅鬍子。 這些城市團結起來與教宗聯合，在1167年組成了倫巴第聯盟，這場戰爭斷斷續續打了十七年，其間各有勝負，不少義大利城市如米蘭和克雷莫納（Cremona），都遭腓特烈摧毀。。 

1176年，在米蘭附近萊尼亞諾（Legnamo）地方的一仗，倫巴第聯盟徹底打敗了腓特烈一世。

當時1177年，教宗正在義大利東北部的威尼斯水都，腓特烈紅鬍子皇帝前去求饒，在聖馬爾穀大殿前跪在教宗腳下，請求寬恕，這離日爾曼前皇帝亨利四世到卡諾薩堡向教宗格利高里七世求饒整整一百年。  迫使他在1183年的康斯坦茨和約中取消了倫加利亞敕令的一切決定。

1190年，腓特烈紅鬍子參加十字軍第三次東征，在小亞細亞的奇裏乞亞（Cilicia）渡薩勒夫河（Salef）的時候溺死。 亨利六世繼位，雄心萬丈，一心一意想當全歐洲的皇帝，在位七年，享年三十三歲便去世。  他的兒子腓特烈二世（Federico II, 1194-1250）於1198年5月17日加冕為西西里國王，當時只有三歲。  44歲的康斯坦絲太后也走到生命的盡頭，她於1198年11月28日去世，她在去世前請求強大的教宗英諾森三世保護這個年幼的國王。

羅馬的教宗是年僅三十八歲的英諾森三世（Innocenzo III, 1160-1216）。 在歐洲現世政權幾乎中空的時期，儼然成了歐洲政教事務的仲裁。

法國國王菲利普二世( Philippe II Auguste，1180~1223年在位）離棄妻子，另謀新歡，教宗警告他不可以背棄作基督信徒的本份，國王掙紮了二十年，最後還是就範。

英國國王約翰'無地'者（John Lackland, 1167-1216），拒絕承認教宗所任命的主教，並將忠於教宗的主教放逐，教宗英諾森三世便把他開除教籍，並解除屬下效忠他的義務，這位號稱沒有土地的約翰國王終於向教宗低頭。

英諾森三世把羅馬教宗的權力提升到空前崇高的地步，他強調精神重於物質，現世政權固然有它獨立自治的範圍，但是如果傷害到精神靈魂的益處，教宗立刻介入。歐洲各王公諸侯如果發生爭執，又沒有一位更高的君王可以調停的時候，教宗也出面協調。

------- 日爾曼皇帝腓特烈二世，在1216年英諾森三世教宗去世的時候，已經二十二歲了。 他不但要當現世的皇帝，也渴望當教會的主人。 他宣誓要率領第四次的十字軍東征，但總是藉故推遲，於是被教宗格利高里九世開除教籍。  他又屢次進犯義大利，佔取義大利土地，格利高里九世再次把他開除教籍。  腓特烈二世擊潰教宗軍隊。  雙方於1230年休戰，格列高利九世解除了對腓特烈的絕罰。 
1243年，新教宗英諾森四世當選，便於1245年在法國里昂(I.E. 選擇里昂是為了避開皇帝的直接軍事威脅 )召開大公會議，處以絕罰，皇位被罷黜，禁止百姓效忠他。 最後成了孤家寡人，於1250年去世。  從此，日爾曼帝國對羅馬教宗的威脅逐漸減低。

1268年，腓特烈二世的孫子柯拉迪諾（Corradino）入侵義大利，戰敗被俘，斬死。 日爾曼的'荷亨斯陶芬'（Hohenstaufen）王朝於是結束。

1273年哈布斯堡家族起而繼之。 諸侯割據益甚，德皇更無力與教皇對抗。

羅馬教宗的權威扶搖直上，慢慢形成神權至上的觀念，對整個教會的生活事務都採取主動介入的作風，也出面召集大公會議，解決教會內部和與教會有關的外界問題。  教會權威在英諾森三世（1198-1216）時達到頂端，教皇使基督徒的宗教生活規範化，向各地教會徵稅、干幹預德國皇位繼承，迫使英王約翰稱臣納貢，同時還組織發動了第四次十字軍運動。(I.E. 第四次十字軍東征 公元1202~1204年 由西歐流浪貴族組成的騎士團還攻入君士坦丁大肆掠奪消滅了東羅馬帝國。 )